人類聚居演變視角下的傳統村落保護與更新研究
——基于新疆的案例

孫應魁,翟斌慶

(西安交通大學 人居環境與建筑工程學院， 陜西 西安 710049)

傳統村落承載著豐富的歷史文化與民俗風情,保護傳統村落就是保護中華民族的美好鄉愁。而近年來,在廣大農村地區開展的“新農村建設”、“城鄉統籌”、“美麗鄉村”等，一方面極大改善村落人居環境，但也對傳統村落的保護帶來了不利的影響。那么該如何緩解古村落日益尖銳的保護與更新發展之間的矛盾呢?本文以新疆典型村落為案例解讀,通過引入剖析道薩迪亞斯的人類聚居演進理論,以期對傳統村落的保護發展產生一些有益的啟發。

1 人類聚居理論概述

1.1 人類聚居的相關含義

人類聚居學是由希臘社會學家道薩迪亞斯(Constantinos A·Doxiadis，1913—1975年)在20世紀50年代創立的。道氏創立的主要起因:需要創立一門以完整的人類聚居為研究對象、可以全面系統綜合地加以分析研究的科學,依據對這門學科的相關資料進行剖析總結,真正理解城市聚居和鄉村聚居得以產生演化發展的客觀規律,以試求規導人們進行正確適宜的人類聚居建設活動。這門學科被稱為人類聚居學(ekistics),其最終目標是要“了解人類聚居發展演變的客觀規律,進而建設環境優美、生活宜人的居住環境”。道氏在1975年完成的《人類聚居學導引》(Ekistics:AnIntroductiontotheScienceofHumanSettlements)一書中概述了它的范圍、目標、知識架構和相關內容[1]。吳良鏞先生則立足中國國情,通過多年對于人類聚居學系統理論的整理總結分析,建構出了中國人居環境科學,基于多年的理論分析和實踐項目經驗總結,著有《人居環境科學導論》(2001),以此探討人與環境之間的建構關系,并將其成功運用于北京菊兒胡同等改造項目中,引起重大反響(圖1)。

1.2 傳統村落人類聚居的組成特征分析

道氏提出，聚居是由自然、人、社會、建筑、支撐網絡這5項基本元素組成。而在具體的人類聚居建設實體形態上,則將人類聚居的實體空間分化為本體、中心、循環系統和特殊區4個部分,本體(noumenon)分析包括廣義上的傳統村落的整體空間格局、分布形態、氣候條件、風水特征等。地標中心(center)則是村落聚居中重要的單一功能性、歷史性建構筑物或特定場所節點,它既可以是物質層面的村居空間建構,也可以是精神文化層面上的地域歷史與信仰價值濃縮的焦點。街巷是傳統村落聚居的循環系統(circulatory system),它是由村落中各種建筑物與周邊環境要素界定、圍合出的一種特殊外部空間,既是村內承載居民日常生活生產行為與公共活動的舞臺,也是人們駐足觀察、體驗村落獨特景觀意象的重要媒介[2]。特殊區(special zone)是指與周圍功能明顯不同的特殊用地,如學校、村前廣場、商店等公共空間,通常包括村落中顯性公共空間(用于祭祀、集會、休閑歌舞等公共空間)和隱性公共空間(村內自建民居建筑及其附屬環境中承載私人公共活動的公共區域),是強化地域文化建構與村落集體認同、改善社會服務質量與人居環境水平的主要區位(圖2)。

圖1 研究思路及主要內容Fig.1 The main content and research idea

本文將傳統村落對應聚居系統的四大部分進行分類研究,以期較為全面地分析總結其各自的產生、發展、衰亡規律,完整呈現歷史村落的演進發展特征。為特定村落各個層級提出分項策略,進而使其充分融入到村落保護更新之中，并依此制定出適宜于自身的適應性保護與發展更新策略,充分展現本土特色。

圖2 聚居系統組成特征分析Fig.2 Component analysis of settlement system

2 基于人類聚居的村落演進特征分析

2.1 村落演進的特征階段

新疆地區鄉村聚居村落由于受地域自然環境和氣候條件影響顯著。以吐魯番地區為例,其村內產業以葡萄種植為主,牛羊養殖為輔,也決定了這里必然會出現大量的各式葡萄晾房和一定數量的牛羊畜圈,而不會像大多農業村寨那樣出現曬場、糧庫、磨坊等組構成村落形態，即生態環境在一定程度上決定了生產方式。而各不同村落的建制長短不一,興衰起落又不同期,故很難用編年制劃分其演進階段[4]。因此,本文以生物學生命周期的產生、發展、成熟、衰亡4個階段作為傳統村落發展演進的研究特征進行分析。

1) 產生

建筑初生時期,人民為了遮風避雨或躲避蟲害的適用需求而選擇適宜的居住地營建居所。同樣地,傳統村落聚居的選址產生也往往是由于某種或多種特定功能需要而擇地營筑,或農業耕種,或軍事防御,或便于經商貿易等。此種特定適用需求便自發形成了村居聚落初生的基核,且隨著未曾預料的功能影響而不斷添加更新。但各村落聚居在空間布局上卻共同呈現出隨某特定功能因素(如水源、主干道、草場等)生存聚居的形態發展規律。

2) 發展

人類聚居的發展更新是一個連續的過程。此階段,促使村落演化的外在因素逐漸呈現多元化。村落的空間功能、形態不得已隨著其職能動力、社會關系和經濟發展的變化而發生相應的調整:伴隨著村居經濟狀況的改善,格局或許從起初單一功能元素的一元式簡單結構分化為多核的多元復合結構,如近代以來傳統農業演化為機械化農業,又逐步向現代農業和生態農業發展,村落街巷交通以及空間結構等也隨著經濟快速發展而完善。村落原始的特定功能適用需求逐漸弱化,轉而趨向多元化發展,村落聚居形態也不再單以初生基核為原點擴展,而更多呈現出分散或多基核的發展態勢[5]。

3) 成熟

總之，教育面向的是一個個充滿朝氣的鮮活的生命，唯有走入他們的內心深處，才能更好地激發起他們學習的欲望。時刻堅持以生為本，生本高效，與時代接軌，與人類發展的必然規律相結合，注重教育效果，促進新一代的全面成長。這也是《教育走向生本》給我最大的觸動。

村落由發展期進入成熟期,村居所需特定功能元素基本發展完備,各職能需求的適用性也漸臻完善,多元化的地標中心建筑之間相互協調共生趨于平衡,村落街巷交通滿足村居發展需求,村落格局開發達到鼎盛,村落經濟水平也漸處于最優狀態。村居的日常運營或發展開始模式化、秩序化,一切井然有序,可以應對大多數的外在因素入侵或沖擊,使其融入到村落自生發展之中。如商旅型傳統村落對于干道資源的充分挖掘,農業型村落對于耕地空間的開發等都近于飽和,村落經濟發展漸至頂峰,結構職能也趨于完備。

4) 衰亡

村落在由發展鼎盛期轉入逐漸衰亡期,通常正是村居有效利用資源枯竭、發展空間不足、職能動力弱化或外來因素強勢等所導致。如村居人口的過度增加,超出村落的最大荷載能力,人均利用資源、空間等大幅縮減,村中交通、公共空間等不能有效滿足眾多人口的功能需求[6]。或因外來強勢外因的入侵,如許多傳統村落在改革開放的大潮中出現泛空心化或老齡化現象,村中傳統民居建筑大量無人使用,被人為所遺置,致使傳統村落逐漸走向衰亡(圖3)。

圖3 村落演進發展特征Fig.3 Analysis of village evolution characteristics

2.2 村落更新的演進規律

新疆地區傳統村落有著明顯的不同于內地鄉村聚落的本土特色,如所調研的吐魯番吐峪溝鄉綠洲型村落,從事農業生產的居民在溪、河的兩側修建住宅。為了留出足量的平坦農田,住宅便沿溪而建,有的甚至二三戶、七八戶地呈點狀沿溪、沿坡分布,不十分講究朝向。由于當地大部分居民信奉伊斯蘭教,故每個居民點都會修建清真寺,而這個宗教祈禱的地方,往往就建造在水池旁最為有利的位置,久而久之,便形成了以清真寺和水池為中心的聚落。隨著戶數的不斷增加,也由此中心向四周擴伸,民居自發營建,前后錯落,街巷也曲折拐彎,也構成了該地區原住民村落的典型形態和組織形式。

然而，隨著現代化進程的不斷加快以及人們功能需求的提升,盲目撤村并點、營建新村等使傳統村落面臨衰亡的威脅。但是，通過調研發現,所有的聚居元素并不同時衰亡,它所具有的各種價值也不會同時消失,即使其中某些元素正在消亡,但通過一系列更新措施,村落本身還是有很大可能生存下來并仍得到較好發展(圖4)。

1) 延續

傳統村落在經歷歷史長時期發展演化更新后往往會形成自己獨具特色的地域文化內涵,并且隱含于村居聚落的方方面面,如新疆南疆地區獨有的生土營建技藝、磚瓦拼貼手法及開窗洞口智慧經驗等。村落也正是依托著自己的地域特色元素歷經沖擊和碰撞,構成自己的地域景觀文化符號,也是現今大力發展“記得住鄉愁”美麗鄉村建設的重要提取、借鑒對象[7]。把握理解這些延續元素的內在特征,我們便可以借助村落歷史演化的自身發展動力更新方式,實現村落的有效延續,改善生活功能的同時使傳統風貌得到維護和傳承。

2)調適

村落在發展的長河中難免會或多或少遭遇村居環境或外在因素的變化影響,如自然環境中村居的地理區域、氣候條件、地質影響、水利的變化等,或外在社會環境,朝代當權者的更替、鄉村營建政策的替換以及文化的引入融合等。所有這些元素在給村落發展帶來一定影響的同時,也會使村落更新注入活化的機遇。當兩種不同文化或不同習俗碰撞之時,如若一味因循守舊、固步自封、不接受新鮮事物,則很大比例將導致村居文化不斷落后于人。相反,村落在遭遇外來環境因素影響時,適時調節自身功能單元、住居形態、文化結構等,以適應、包容的姿態引納外來活化因素,通常將會給村居發展帶來新的機遇。

3)替補

替補是指傳統村落在應對各種環境景觀因素變化影響時所適時作出的替換原有村居職能元素、補充新的功能使用職能需求的更新措施。村落經過長時期的鼎盛發展,正是由于原有村居職能的逐漸老化、不合時宜而導致村居的漸漸衰落。因此,適時地替補原有不合時宜的固有設施,如地標文化、組團范圍界限、村落交通街巷尺度、住宅規模等,同時加入新的營建有利因素,如材料的更新,生產方式、生產工具的更新等,可有效作到村居發展的可持續性。

4)融承

顧名思義,融承即融合新進職能元素,傳承原有文化意蘊的意思。可以說,融承也是最為理想的一種活化保護更新方式。使傳統村居文化精髓有效延續的同時也能適當吸取外在職能元素的活力,兩種職能方式關系達到有效共生,共同為村居的持續演化發展做出貢獻[8]。

城市化大背景下,新疆地區傳統村落的變革是必然的，需要在面臨外部巨大變革推動的情況下探尋一條適于自己的可持續發展之路。傳統聚居村落的空間自我更新組織秩序面臨瓦解,這也造成傳統以村落個體為單元的村莊內生動力“自給自足”資源組織模式和相應運轉形式的不可持續。針對此外部和內生的聚居地空間和功能的變化影響,黨的十九大報告也提出相關的鄉村振興戰略。依據新疆傳統村落歷史發展過程中所摸索出的調適、替補、延續、融承更新發展經驗,可采用城鄉融合發展機制來改善傳統村落所面臨的外部壓力和內生困境,以此推進傳統村落的現代化轉型。

圖4 新疆地區典型村落演進更新特征(據參考文獻[4]改繪)Fig.4 Evolution characteristics of typical villages in Xinjiang

3 基于人類聚居的傳統村落保護更新

從本質上看,發展至今的傳統村落乃是經過歷史不斷更新演化所遺存的聚居元素的沉積。因此,對于傳統村落的保護更新不應忽視村落在應對歷史因素環境的變化而作出的有效更新措施。梳理村落各聚居職能元素的更新機制、方法規律,無疑會對當今同樣處于保護發展十字路口的傳統村落有所借鑒(圖5)。

圖5 村落個案演進過程規律(據參考文獻[8]改繪)Fig.5 Analysis of the villages′ evolution

3.1 本體:風貌控制

維護古村落本體格局是人類聚居體系中關于傳統村落保護的基礎性工作。古村的本體格局不僅包含有狹義上的村落單體民居,還應包括有廣義上的民居的群體組合、聚落的整體型制、地域區勢、村落風貌、院落空間組織等[9]。通過對普魯村、麻扎村、洋海古村等傳統村落的實地調研發現,村落中傳統鄉土民居的數量較多,但多由于年久失修或村莊的空心化等原因而致荒置,有些甚至殘破不堪。然而對于傳統村落本體民居的保護工作還應盡可能保持村落的歷史原有風貌[10],延續其固有的村居地勢格局。村落雖歷經拆毀沖擊卻仍保留有原有的街巷組織形態,民居殘缺不整卻仍留存有若干完整院落空間結構以及本土特色元素。村落的主體歷史格局尚存完整,對其格局的保護應以延續、控制為主要手段,注重梳理各時期歷史關系在村居形態中的沉積特征,避免顛覆性的空間置換對主體格局、風貌的改變和沖擊。

以所調研的吐魯番吐峪溝鄉歷史文化名村麻扎古村落為例,對于本體風貌控制的更新工作可分為5個層次進行,即可概括為“遷、拆、修、補、飾”5個字。所謂“遷”,即是指遷移那些近年來新建的與古村落整體風貌不相協調的必須進行搬遷的現代化畜圈、鋁合金棚架以及個別進行瓷磚飾面的建構筑物。“拆”是指拆除那些不易進行搬遷的、又與古村整體結構風格嚴重偏離的現代建筑,村落中亂搭亂建、存有安全隱患且與古民居住宅風格有嚴重沖突的新建設施必須予以拆除。“修”是應對保存基本完整,地域特色顯著的傳統鄉土民居建筑進行適宜性修繕,在滿足居民現代化基本功能生活需求的同時盡最大可能去維持其歷史面貌[11]。對于建筑特征風格包括材料的選用、構造形式與古村落整體相協調的新建建筑,比如麻扎村落中部分新建生土民居采用鋁合金門窗者,可主要對其外立面進行區域修繕,保持其建筑風格色調與古村落整體相統一協調,使其保有地域歷史風貌。“補”是對于那些部分殘缺不全的民居及組團進行整體恢復和補建,填補空白,適當增加,使之連成整體。而對與結構體系損毀較為嚴重的歷史民居的修補,可使其在外觀整體上顯現原有民居風格特征,而在建筑內部進行適當加固補修。最后“飾”則是指將古村落中裸露的各類現代化電線、電氣管道等進行掩埋鋪設處理,空調、電視信號接收器等現代化設施也盡可能全部遮掩,以控制古村整體風貌[12]。

3.2 中心:文化承繼

所調研的麻扎村、普魯村、瓊庫什臺村的地標建筑均是清真寺建筑,整個村落均以清真寺地標建筑作為發展原點。而在歷史長時期的演變發展之中,宗教文化也始終是新疆地區影響村落選址、營建形態的重要因素，同時也最具文化內涵。村居實權者也往往會通過重修、擴展清真寺建筑群來顯示自己對于宗教的堅貞信仰。因此,對于村落中心地標清真寺建筑等的保護更新可從傳統中心建筑元素中提取有代表性的母體符號,自成體系地融合入新建村居中心建筑之中,使中心地標的更新發展既具有一定的歷史延續性,又具有當代特征,以滿足人們日益突出的精神交流空間需求。通過此種手法的處理,以追求現代與傳統并存的精神聯系,再現依存于村民心靈深處的記憶空間,從而激發村民的文化自信,促使其自發地加入到村居保護更新之列。

3.3 循環系統:脈絡梳理

承載物流、信息流傳遞功能的古村街巷是居民日常生產生活、交通聯系的主要載體,在村居功能生活中扮演著重要的連絡作用,而村居的發展往往會對村落交通循環系統首先提出挑戰。由民居、中心建筑側界面或公共空間所圍合構成的街巷循環系統是人們日常生活、交流的重要區域,也是村居鄉愁記憶的最直觀感受地[13]。對循環系統的保護更新應鼓勵使用主體在不影響脈絡疏通的前提下進行適宜的自我更新或演化,體現自家的審美情趣與記憶場所精神,如普魯村內將原有古巷采取原真性保護,而對于有所毀壞的街道路段、支巷依舊采用原有生土材料輔之以現代加固處理方式進行鋪筑、夯實;瓊庫什臺古村落通過新修環村主道承載村落的車行功能需求,以對貫穿全村主要承載村內步行交流的烏孫古道進行完整保護,使留存有人們飯后休閑散步、娛樂交流功能的主街記憶得以保存,借以增強人們的歸屬認同感,促使其更好地保護歷史,使之達到傳統記憶的延續與現代生活的接軌。

3.4 特殊區:空間重構

包括有學校、戲臺、村內廣場等在內的特殊區是獨具東方特質的村落公共交流空間,也是村居內部相應社會關系的縮影,其肌理和形態隨相應公共團體、機構組織關系的改變而演變。因此對公共特殊區域的保護應注重其內生動力的延續,注重居民多樣化的生活功能需求。建筑傳統三大要素:適用、經濟、美觀,其中“適用”即亦是人們建筑之目的,功能空間的適用滿足可以促使居民更好地自覺保護村居空間[14]。隨著經濟發展和生活水平的不斷提高,人們對于精神需求的滿足也應越來越受到重視。村落的特殊公共空間承載著村民日常交流、信息流通、文化休閑等公共活動功能。在村落演化以及發展旅游業中具有重大價值,也是提升居民幸福指數的主要營建空間。由于新村建設、城鄉統籌、古村改擴建等工程以及人們保護意識的不足等原因,新疆地區古村落公共空間面臨消失的危險,新建的公共空間往往又不注重空間的場所特色。廣場過大、街巷規模尺度夸張等,也使得鄰里關系漸趨淡漠。因此在傳統村落特殊區的保護更新中,應重視這些村落中容易忽視的伴有人們共同記憶的傳統交流空間和活動空間,對其進行有價值的挖掘和重構,將其融入進新建村落或民居之中,使其重新煥發活力,恢復傳統特色,提升居民的精神生活需求,如古村具有歷史意義或留存有人們共同記憶的一口古井、一棵古樹、一條古道等,以及與傳統或歷史人物關聯緊密的文化空間等節點空間的重構將增強人們的文化自豪感,加強本土特色影響[15]。但也要避免僵化的固式構建,避免放任的商業開發等,須使其在漸進更新發展中保持歷史平衡規律(圖6)。

圖6 聚居系統演進理論在新疆瓊庫什臺村的更新應用分析Fig.6 The evolution theory of settlement system analyzed in the update application Qiongkushitai village

4 結 語

傳統村落的形態布局與其歷史發展進程背景可以說是典型的完形圖底關系,在背景環境的不斷演化發展中,村落總是處于一種連續的更新調試之中。近年來,一些古村因發展更新中的不當行為造成村內傳統文化遺產的破壞遺失,這也正是道氏在聚居學理論中提出的人類不正確的發展措施導致聚居的衰敗。如果不對其實施正確合理研究的應對策略,這些村落也將會如同自然生物體一般逐步走入衰亡階段。故此,本文提出從人類聚居學的村落演變進行剖析,通過對各元素沉積特征的梳理總結,分析現今傳統村落的有機保護更新策略,以期使古村保護因地制宜、結合歷史發展規律,融入村居發展的有機更新之中。