紅襦玉膚寄幽趣

牟菲

荔枝，有一個(gè)詩意的名字——“離支”。荔枝枝木異常堅(jiān)硬，采摘果實(shí)的時(shí)候只能用刀將樹枝砍去，有“離樹之枝”的意思，“離支”（亦作“離枝”）之名由此而來。離支，其與母樹分離時(shí)經(jīng)歷的一番分筋錯(cuò)骨會(huì)給人一種傷感、別離之意，所幸第二年新生的枝條會(huì)生出更多的果實(shí)，整棵樹又變得生機(jī)勃勃。

荔枝的果實(shí)呈半透明凝脂狀，味道香甜，是水果中的翹楚。荔枝作為嶺南果品，常常被文人的筆墨青睞。我們最熟悉的是杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。唐玄宗為了博得楊貴妃一笑，令快馬日夜兼程將荔枝送往長安。自此以后，荔枝被與皇權(quán)、歲貢等政治意象捆綁在一起進(jìn)入詩歌，甚至出現(xiàn)了一種獨(dú)特的詩歌——“諷荔”詩。當(dāng)然，在中國古代的詩歌中，荔枝，特別是嶺南的荔枝，不僅僅作為禍亂之源的意象存在，還包含了詩人強(qiáng)烈的政治“感遇”和豁達(dá)情懷。

古代，嶺南被中原人視為蠻夷之地。生于嶺南的張九齡，遠(yuǎn)離政治中心，心里難免有些自卑，他試圖通過自身的努力改變自己的命運(yùn)。張九齡心中藏有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，渴望被人賞識(shí)，以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。于是，他將這種情結(jié)寄托到小小的荔枝身上，“不豐其華，但甘其實(shí)。如有意乎敦本，故微文而妙質(zhì)。”（《荔枝賦》）如果荔枝本身非常普通，又生長于這樣偏遠(yuǎn)的地方，不能被人們賞識(shí)也就在所難免了，但荔枝是“百果之中，無一可比”（《荔枝賦》），僅僅因?yàn)樯谄h(yuǎn)之地而不被人所周知，這與張九齡的個(gè)人經(jīng)歷很相似。在這里，詩人將自己的人格精神與力量投到了小小的荔枝之中。然而，荔枝的這種人格象征意義只打上了張九齡一個(gè)人的烙印，在后世并沒有引起廣泛的回響。

“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，嶺南荔枝在文學(xué)上被人熟知，是因?yàn)樘K軾。紹圣元年，蘇軾被貶惠州。蘇軾了解惠州的風(fēng)物之美，其中荔枝便是他喜愛之物，在《四月十一日初食荔枝》《荔枝嘆》《新年五首》《和陶歸園田居六首》等作品中都寫到了荔枝。“荔子幾時(shí)熟，花頭今已繁”（《新年五首》），荔枝剛剛開花，詩人就希望荔枝趕緊成熟，這種迫不及待的心情，如果不喜愛荔枝是不能體會(huì)的。“海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。不須更待妃子笑，風(fēng)骨自是傾城殊。”（《四月十一日初食荔枝》）荔枝外皮鮮紅色，果肉乳白色，蘇軾認(rèn)為荔枝的外表就已經(jīng)傾國傾城了。在蘇軾的筆下，荔枝不僅外形美好，口感更是絕佳，如果日日有荔枝為伴，那么仕途上的波折和貶謫生活的枯燥在蘇軾看來都不算什么了。貶謫意味著仕途不順、官場(chǎng)失意，嶺南在當(dāng)時(shí)一直被認(rèn)為是山嵐瘴氣之地，對(duì)于一般人而言，即使再美味的荔枝，被貶時(shí)也會(huì)食之無味。蘇軾來到嶺南以后，卻能夠以一種美食家的心態(tài)來品嘗荔枝，甚至親手種植、采摘荔枝，并發(fā)自內(nèi)心地贊美荔枝，這種豁達(dá)的心境，絕非一般人所能達(dá)到。

廣府詩人譚瑩是一位生于斯、長于斯的真正的嶺南人，一生浸染嶺南風(fēng)情，其《嶺南荔枝詞》是一本專門寫荔枝的集子，營造出一個(gè)充滿嶺南風(fēng)情的詩性空間。“霞村珠林今若何，嶺南從古荔枝多。憑君載酒村村去，綠葉蓬蓬隔一河。”嶺南荔枝林風(fēng)光別有一番風(fēng)情，詩人還原了樹在河邊、過河入林的嶺南荔林原貌，給人一種漫步其中滿目皆是綠葉紅果的景象，讓人心生愉悅之感。《嶺南荔枝詞》從荔枝本身的形色味、嶺南荔林風(fēng)光、嶺南荔農(nóng)的特色農(nóng)事等方面，全面展示了荔枝帶來的獨(dú)特的原生態(tài)風(fēng)情，是詠荔詩的集大成之作。

“果之美者，厥有荔枝。”荔枝作為嶺南果品，早已融入嶺南人的生活，與嶺南風(fēng)情巧妙地融為一體，成為嶺南文化必不可少的組成部分。荔枝本是中性之物，它所呈現(xiàn)的風(fēng)情取決于詩人的感悟方式。千百年來，小小的荔枝在不同的文人筆下呈現(xiàn)出別樣的情思，豐富了嶺南文化。