淺析宋代文人審美之服飾雅韻

王純健，張康夫

（浙江理工大學，浙江杭州，310000）

引言

中華文化源遠流長的崇古尚學，偏愛淵博典雅的審美意識在宋代已成為影響較深的大眾社會心理，宋太祖一生戎馬征戰外，雅好詩書，注重文治，擇用官僚“皆名儒厚德之士”，《禮記》載“正心，修身，齊家，治國，平天下”宋代文人雅士多以圓融通達的內在修養和清高脫俗的外在形貌，規范自我的審美內涵，形成我國民族本位的獨特人格美思想。“程朱理學”所提出的“存天理，滅人欲”作為官方哲學，在一定程度上使人們的美學觀點發生新的變化，縱觀君臣尊儒重學，博雅文治天下，勢必對全社會的價值觀和審美起導向作用，這一思想的融合反映在服飾上，也就必然決定了宋代服飾區別于唐代服飾“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的艷麗華美，而傾向于青衫香體的含蓄溫婉，青秀復古，昭示該時代的志趣審美之雅。

1 優雅溫婉的服飾風格

受理學“三從四德”的倫理文化，禮儀制度崇尚“務從簡樸，不得奢僭”，社會經濟所限等影響，士庶、商賈、百姓···穿著都尤為質樸，包括上流社會追求貴族艷麗的人們，也相應地傾向于清簡寡欲。“骨秀肌香冰雪瑩，瀟灑風標，賦得溫柔性”衣覆于身，宋代女子形態上多以清瘦、柔順、溫婉為美，服飾多以窄袖、衫、襦，下身長裙，外罩長褙子搭配為主，“裙拖碧，步飄香，纖腰素長。”窈窕的身姿，“坐時裙帶牽纖草，行即羅裙掃落花。”著一襲長裙，款款而來，素雅大方；又如宋詞所寫“石榴裙束纖裊”的歌伎樂舞裙，細密褶皺，六幅、八幅、十幅···款式變化自然和諧，“輕履來時不破塵，石榴花映石榴裙”顯得優美動人，深受女子們喜愛。“墨綠衫而窄窄裁”，“窄羅衫子薄羅裙”，“鬢云雙墮給明珠，窄窄羅裙短短襦”等詩詞可見，無論是襯衣，長衫，短襦，褙子無一不緊窄纖瘦。其中褙子在宋代是男女皆可穿的服裝，但女子穿用較多，無論是達官貴人還是一般婦女都十分喜好，褙子源于半臂，《事物紀原》載“唐高祖袒減袖，謂之半臂，今背子也”①其的基本形制為直領對襟、兩腋有交帶，不施襟紐，兩側衣裾開叉，袖子寬窄、衣身長短均不一，常罩于女子的衫、襦、裙等傳統服裝外面。衣襟微敞，走起路來搖曳生姿，清風徐揚，伴隨著靈動的腳步若隱若現，顯得優雅含蓄，端莊美麗。

宋代服裝儒雅化設計之風，不僅體現女子服裝風格上，文人、庶民、軍戎領域以及武官等男子服裝也都傾向儒雅化，《宋史·輿服志》中載：“襕衫。以白細布為之，圓領大袖，下施橫襕為裳，腰間有劈積。”②除清秀淡雅的圓領襕衫以附庸風雅外，宋代文人隱士居多，其服飾史籍中多記載為“野服”“隱士服”。其中，《道德經》第七十章有“是以圣人被褐懷玉”③之語，大多隱士歸隱山林，強調外在審美上的自然、超脫，追求服飾的質樸、清新、脫塵之美，以及通過粗布麻衣這一外在載體，表達出內心的淡泊以及寧靜安適生活的向往和追求。且深受儒家思想的熏陶，強調積極的入世觀念，“道服”便成為部分隱士的服飾選擇，正如范仲淹楷書墨跡《道服贊》所寫：“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。”據《宣和遺事》有載：“徽宗聞言大喜，即時易了衣服，將龍衣卸卻，把一領皂褙穿著，上面著一領紫道服，系一條紅絲呂公絳。”可見在當時“道服”也深得宋代皇帝喜愛，文質彬彬，氣度非凡。標榜隱士的素雅精神，形成這一時期儒雅的服飾新風尚。

2 高雅精致的服飾紋樣

宋代的紡織技術在繼承前代的基礎上不斷提高 ，無論是紡織品的織物組織結構，還是紡織品紋樣題材的種類，都有了新的突破。在受宋代崇尚自然之美思想以及山水畫和花鳥畫雙壁爭輝的影響下，宋代服飾織物紋樣造型趨向寫實，結構嚴密，對四季花卉十分青睞，多以牡丹、菊、梅、石榴、桂花、水仙等植物出現，如北宋著名哲學家周敦頤《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植……”自然的花本都是各具形貌，無所謂雅俗尊卑。但人們在審美活動中總要把觀物主體的趣尚經驗、心理意緒對象化，從而賦予客體以人格美的內涵。這種因人而異的審美活動久而久之便形成了許多約定俗成的審美內涵。④質地輕薄、絲縷纖細的提花羅；光澤柔和、色調均勻的花綺；平整細密，層次豐富的彩錦；以及服飾衣襟緣邊上的鑲嵌印花彩繪等，都顯現著花卉循環裝飾的清新雅致以及流暢的自然美。

同花卉一般，動物紋樣在服飾上的運用也屢見不鮮，如水鳥，淵魚，鳧雁等，與花卉配置得宜，迎合宋代“天人合一”的理學思想“觀萬物生意”，達到“天地與我并生，萬物與我唯一。”宋代精美服飾紋樣不僅揭示了自然生態以及人與自然和諧統一，而且由此內涵涉及的服飾行為“向茂樹堪休，清泉可濯，谷中別有閑天地。況膾細于絲，蕨甜似蜜，采于山，釣于水”，其自然情調，安然恬靜，高雅閑逸。

3 淡雅柔和的服飾色彩

宋代服飾顏色一改唐代的浮翠流丹，整體色彩明度、純度降低，較為清淡，通常使用間色，如淡綠、粉紫、銀灰、月白等色，清秀柔和為雅，女子衣著特點上淡下艷，下裙服色通常是青、藍、碧、杏黃等，以艷為美，其中“群生石榴，血染羅衫子”，以紅似石榴的長裙最為時髦，女子著其，一顰一笑百媚生。男子服飾有祭服、朝服、常服、時服、戎服、以及喪服之分，服飾色彩也有所區別，在品色服制度中，除皇帝的專用黃色之外，紫色排在首位，漸而由官品依次排色。然而超然脫俗、清曠飄逸的隱士服和寬松簡易的野服深受宋代文人的喜愛，正如周密在《齊東野語》中描寫黃堅庭與友人雅集，“嘗約同社友，劇飲于南亭梅花下，衣皆白。”⑤白色最受文人大家所青睞，此外宋代野服上衣用黃白青皆可，直領兩帶結之，與道服相似，下裳必為黃色，“別以白絹為大帶，兩旁以青或皂緣之。”便于穿戴，不失禮儀，風雅自在，道服領袖衣邊等處為黑色，文質彬彬。“清其意而清其身”一襲白衣勝似雪，不求仕途與利祿，高潔脫俗，寄情于山水，悠然自得。

4 儒雅淡泊的服飾搭配

在文氣較濃的社會大環境下，宋人的服飾搭配依舊是崇尚儒雅。文人士大夫尤喜扎巾帶帽，上至皇帝下至庶民，是人人都可以帶的時尚品，宋文又稱之為“高裝巾子”，其品種多樣，以人物命名的有東坡巾、程子巾、山谷巾、溫公巾、伊川帽等，以含義命名的有高士巾、逍遙巾、道巾、唐巾等。《師友談記》載：“東坡先生近令門人輩作《人不易物賦》（物為一人重輕也），或戲作以聯日：‘伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學其書而戴其帽，未為蘇公。’”⑥東坡巾故而得其名，又因為有四個棱角，故又稱之為“烏角巾”，同樣引起一時效仿新潮的還有宋代理學大家程頤所佩戴的“程子巾”，黃堅庭所戴的“山谷巾”等，其因不僅在于這些巾式之新奇，而是出于對名士們的人品氣節、博學廣識的崇拜和敬仰，體現出蘇東坡為代表的文人墨客的文學修養對當時社會文化的影響，以及崇高的人品氣節受到歷代倫家的欣賞，儒雅淡泊，源遠流長···

由于南宋時期國家火血猙獰，百姓顛沛流離，為粉飾太平，市民們渴望用精美華飾安撫內心不安，雖有女子多用冠梳和簪釵，佩戴珠寶飾物之多，極為華麗，“富者炫耀，貧者效尤”的現象。但宋代臣民大都任恪守律令，崇尚“程朱理學”，追求“天人合一”的自然美學，宋代女子極其喜好插花，婦女常戴真花，以牡丹、芍藥為多。她們穿什么裝戴什么花形成了一系列的模式。例如穿紫色衣服，簪百花；穿鵝黃衣服，簪紫花；穿紅衣服，簪黃花，有的宮女，上著紫衫，下穿桔紅長裙，頭簪紫花。⑦即便沒有前朝冠飾的繁富，但比唐朝仍然有著過之而無不及的美好。文人楊萬里也曾有詩曰：“春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”⑧簪花的習俗在宋代男子身上也是一種十分有時代特色的裝飾現象，其作為宋代盛行的一自然服飾搭配無不展現出清雅樸質的精神風貌。

5 結束語

一個時代的服飾是該時期的文化縮影和象征，長期以來，或許是理學思想觀念的策應亦或是南宋社會動蕩、經濟水平降低的影響，人們對宋代服飾制度以及宋代服飾文化，審美抑多揚少，其實不然無論是宋代詩詞，倫理哲學，還是宋代錦緞都能反映在當時的服飾上。因此對宋代服飾的研究與宋代文化戚戚相關，一個文治輝煌、服飾之雅韻的宋朝，在歌扇輕搖間回眸一笑，滿堂花醉……

[1]高承：《事物紀原》卷三《半臂》，［M］，北京：中華書局，1989年4月，第148頁

[2]脫脫：《宋史》卷一五三志第一零六《輿服五》［M］，北京：中華書局，1985年6月，第3579頁

[3]朱謙之：《老子校釋》［M］，北京：中華書局，1984年1月，第281頁

[4]張海鷗《兩宋雅韻》［M］，北京：北京師范大學出版社2009年9月，第30頁

[5]彭定求：《全唐詩》（增訂本）（卷426），［M］，北京：中華書局，1999年，第4704頁

[6]李廌撰 孔凡禮點校《師友談記》之《東坡帽》［M］，中華書局，2002年8月，第11-12頁

[7]戴欽祥 陸欽《中國古代服飾》［M］，商務印書館1998年11月，第108頁

[8]羅大經《鶴林玉露》（丙編卷六）［M］，北京：中華書局，1983年，第332頁