古羌沙朗舞蹲蹲
——羌族沙朗舞傳承人蘇成秀訪談錄

劉洪聽(tīng)蘇成秀

（1.中國(guó)藝術(shù)研究院 舞蹈研究所，北京 100027）

羌族是一個(gè)古老的民族，同時(shí)也是一個(gè)能歌善舞的民族。羌族沙朗即“唱起來(lái)，跳起來(lái)”的意思。沙朗舞是羌族集自?shī)始皧噬駷橐惑w的少數(shù)民族舞蹈，于2009年被列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它源自羌族人民的日常生活，主要盛行于四川省茂縣、北川縣等地，是一種自發(fā)性的歡娛式舞蹈，是我國(guó)民族民間舞蹈的組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在倡導(dǎo)文化多樣性的議題中，保護(hù)保留民族民間舞種的多樣性，保護(hù)民族民間舞的原真性，保留民族舞的獨(dú)立審美特性，是羌族沙朗舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的首要問(wèn)題。中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在生產(chǎn)與生活中，都形成了自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，正如費(fèi)孝通先生所言：“美美與共，天下大同”。因此，在與沙朗舞傳承人的訪談中，筆者著力探討了古羌文化的獨(dú)特性，沙朗舞的本體特征，以及如何保護(hù)沙朗舞這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始性與原真性，避免沙朗舞吞噬于社會(huì)變革的浪潮之中。

采寫(xiě)：劉洪聽(tīng)（中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所）

攝錄：高斯琦（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向2016級(jí)博士研究生）

時(shí)間：2018年 7月 21日

地點(diǎn)：北川禹羌客棧

劉洪聽(tīng)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)劉）：蘇老師，您好!您是什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)沙朗舞的？請(qǐng)先給我們介紹一下您的基本情況吧。

蘇成秀（以下簡(jiǎn)稱(chēng)蘇）：這個(gè)談起來(lái)話就長(zhǎng)了。我首先談一下羌族沙朗舞吧。我從小跟媽媽、婆婆學(xué)習(xí)沙朗舞，我們羌族人“只要會(huì)走路，就要會(huì)跳舞”。我喜歡我們羌族的文化。從青年時(shí)期一直到北川羌族自治縣成立，我作為羌族沙朗文化的傳承人，在我們青片鄉(xiāng)接待了許多的來(lái)訪者，并教授沙朗舞蹈，前來(lái)學(xué)習(xí)的人也是不計(jì)其數(shù)。現(xiàn)在北川有三人出來(lái)教沙朗舞，我是最早出來(lái)教授的。在北川羌族自治縣成立的前一年，我們開(kāi)始傳授沙朗舞。為了響應(yīng)北川縣政府的號(hào)召，弘揚(yáng)羌族文化，北川縣的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要普及沙朗舞，于是我去給她們教沙朗舞。有時(shí)候一個(gè)地方就能教上一個(gè)月，直到把她們都教會(huì)。我當(dāng)時(shí)傳播羌族文化的勁頭很高，如今看來(lái)，當(dāng)年的辛苦是值的！

圖1 蘇成秀（右）1998年在羌年集會(huì)上

劉：您小時(shí)候是如何與沙朗舞結(jié)緣的呢？

蘇：在我很小的時(shí)候，就見(jiàn)媽媽和外婆都跳沙朗舞，那時(shí)候也不知道什么是沙朗舞，反正就是跟著跳。有時(shí)候，白天跟著父母忙活路，累得不得了，晚上飯一吃，把桌子一搬，就在樓板上跳，跳得樓板都要斷了。記得那時(shí)候，跳沙朗舞就像是著了魔一樣。因?yàn)槲易杂资苣赣H蘇世珍的影響，每逢節(jié)慶與豐收的日子，便跟著母親一起在寨子里跳起歡快的沙朗舞。后來(lái)隨著沙朗舞技能的逐漸提升，名氣也越來(lái)越大，慢慢被更多的人熟知，我也曾作為沙朗舞中的領(lǐng)舞者，多次代表北川縣羌族同胞，到省市參加比賽和演出，就這樣一點(diǎn)一滴地將羌族沙朗藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大！

劉：您結(jié)婚的時(shí)候也跳沙朗舞了嗎？

蘇：要嘛！都跳了的。那陣子喜慶、豐收節(jié)都要跳沙朗舞的。

劉：現(xiàn)在城里人跳的沙朗舞看起來(lái)很是復(fù)雜呢！

蘇：不復(fù)雜！可能是有些藏、羌舞蹈動(dòng)作融合在一起了。現(xiàn)在羌族沙朗舞融合了藏族鍋莊的一些動(dòng)作。藏、羌舞蹈的動(dòng)作間也有很多的相似性，都是以身體為中軸，然后向后轉(zhuǎn)，還有以上身的傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)為主。

劉：羌族沙朗舞最吸引您的地方是什么？

蘇：豪邁！羌族沙朗舞的這種感染力讓人心里很舒服，就會(huì)使我情不自禁地加入當(dāng)中去。在各種豐收、節(jié)慶的日子里，不論男女老少都要跳。沙朗舞的風(fēng)格比較淳樸，節(jié)奏比較輕快，動(dòng)作比較粗獷，具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)感染力，容易吸引大家的注意力和興趣，充分顯示出我們的羌族文化氣息及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

劉：沙朗舞有哪些典型的動(dòng)態(tài)動(dòng)律？

蘇：羌族沙朗舞主要是腳下動(dòng)作，其實(shí)并沒(méi)有想象中的那么復(fù)雜。除了領(lǐng)頭的舞者可以出現(xiàn)單獨(dú)的擺手、張手及甩手的動(dòng)作以外，其余的舞者始終手牽手，也就是牽手、并肩、連臂。在場(chǎng)的所有舞者都是手牽著手站立成一排，或者圍成一個(gè)圓圈。先由男子領(lǐng)唱開(kāi)始唱歌，當(dāng)首句唱響后，所有參加舞蹈的人開(kāi)始踩踏節(jié)奏。男子歌唱結(jié)束后，女子便緊接著開(kāi)始唱。每當(dāng)一首歌唱完后，龐大的舞蹈隊(duì)便轉(zhuǎn)一個(gè)大圓圈。

我們跳沙朗舞時(shí)是手牽著手舞動(dòng)，著重強(qiáng)調(diào)腳下的節(jié)奏和動(dòng)作。在整個(gè)舞蹈的過(guò)程中，舞者上肢的動(dòng)作與下肢動(dòng)作配合，動(dòng)律節(jié)奏平緩。舞者腳下動(dòng)作是“四步回環(huán)轉(zhuǎn)換移動(dòng)”。而且舞者的身體面向圓心，所有動(dòng)作不論如何變化方向，舞者的面部全部統(tǒng)一地朝著同一個(gè)方向。男隊(duì)和女隊(duì)舞者在領(lǐng)舞者的帶動(dòng)下圍繞火塘歡跳。舞隊(duì)旋轉(zhuǎn)的方向由領(lǐng)隊(duì)決定，按照火塘上首位的方向作為舞蹈動(dòng)作的起始點(diǎn)。

沙朗舞的腳下動(dòng)作可分為四組：（一）單步的順邊移動(dòng)；（二）雙腳自然邁步旁移，而且在單腳跳步的同時(shí)小腿帶動(dòng)腳腕兒發(fā)力；（三）右腳為主動(dòng)腳，右腳跳出，左腳跟上，身體重心伴隨腳步的變換而轉(zhuǎn)移；（四）腳腕兒主動(dòng)發(fā)力突出往回勾腳，左、右側(cè)點(diǎn)地，同時(shí)快速轉(zhuǎn)換身體重心。四組不同的腳下動(dòng)作共同構(gòu)筑成一套完整的舞蹈短句，并以此短句為舞動(dòng)單位，進(jìn)而循環(huán)往復(fù)。舞段結(jié)束時(shí)，大家會(huì)在領(lǐng)舞的帶動(dòng)下放開(kāi)雙臂，交換舞步，形成新的舞蹈段落。每次跳沙朗舞大家都至少要跳出十幾個(gè)不同的舞段，舞段變換越豐富，大家的積極性就會(huì)愈發(fā)高漲。

圖2 蘇成秀（左）1998年在羌年集會(huì)上

沙朗舞的手部動(dòng)作多是藏族舞蹈的動(dòng)作語(yǔ)匯，比較粗獷豪邁。沙朗舞有很多用胯的動(dòng)作，通常以胯部帶動(dòng)全身動(dòng)作，并通過(guò)多種側(cè)面頂胯與送胯來(lái)保證身體重心的穩(wěn)定，特別是羌族女子在跳沙朗舞時(shí)對(duì)胯部的靈活運(yùn)用，很能體現(xiàn)少女們體態(tài)的婀娜多姿。沙朗舞伴唱的每段唱詞都對(duì)應(yīng)著多個(gè)舞蹈動(dòng)作，其中還包括不同的轉(zhuǎn)身動(dòng)作。在眾多的羌族舞蹈中，有大量的胯部動(dòng)作用來(lái)彰顯民族風(fēng)韻，并以其獨(dú)特的韻味顯示出各自不同的舞蹈風(fēng)采，比如關(guān)胯、甩胯、頂胯、轉(zhuǎn)胯等。沙朗舞的胯部動(dòng)作體現(xiàn)了羌族人民勞作的特點(diǎn)，更適合女性表演，其舞蹈動(dòng)律富有個(gè)性與魅力。

圖3 蘇成秀（中）1998年在羌年集會(huì)上

沙朗舞的腿部動(dòng)作多與腳下的步法相互配合，腳下步法主要有連續(xù)踏步，前后跨步，側(cè)向切步，左、右劃圓繞步及側(cè)身交叉步組成。伴隨著歌唱的節(jié)奏，一般以右腳踏步作為開(kāi)始動(dòng)作，繼而過(guò)渡到左腳，有規(guī)律地左右轉(zhuǎn)換踏步，腳步動(dòng)作隨著上肢動(dòng)作的改變而改變，并與之相協(xié)調(diào)。沙朗舞腳步動(dòng)作的變換都是在小范圍內(nèi)完成的，很少有大幅度的跳躍和跨步，從而使得沙朗舞步十分靈活多變。

劉：我們經(jīng)常可以看到圍圈而舞的舞蹈形式，而且“圈舞”在我國(guó)也有著非常悠久的歷史。我看沙朗舞也是圍圈而舞，那它和藏族的鍋莊舞有什么不同呢？

蘇：沙朗舞就是“鍋莊”，但羌族沙朗舞與藏族鍋莊舞是不一樣的。沙朗舞的動(dòng)作主要在腳下，而藏族鍋莊舞的動(dòng)作主要在手上。但我們平時(shí)把沙朗舞也叫“鍋莊”，因?yàn)槲覀兌际菄鹛磷犹⑶蚁胩吞粤孙垼堊雷舆吷弦淮睿苯泳烷_(kāi)始又唱又跳了。我年輕時(shí)一跳就是幾個(gè)小時(shí)也不覺(jué)得累。我們跳沙朗舞時(shí)，火塘子圍著一圈人，一邊是男的，另一邊是女的。一個(gè)人先唱起來(lái)，歌聲隨著人群傳起來(lái)，聲音很是嘹亮。通常是聲音越大，跳起來(lái)就越有勁，跳得樓板都要散了。羌族人家集中居住，一起做活路，一家做完，再做另一家，家里有酒必然會(huì)拿出來(lái)飲，既使沒(méi)有白酒，醪糟酒也可以，一天的疲勞伴著美酒、沙朗舞，瞬間煙消云散了，然后睡覺(jué)，第二天又開(kāi)始……

我從小就開(kāi)始著看大人們跳沙朗舞，大概五六歲開(kāi)始便跟著大人們跳沙朗舞了，就這么耳濡目染一路跳到現(xiàn)在。我的媽媽、婆婆都跳得很好，可能有些遺傳吧。現(xiàn)在的沙朗舞，我覺(jué)得有些“漢化”了，現(xiàn)在教出的沙朗舞有些過(guò)于藝術(shù)化了，好多都加上了十分絢麗的舞美布景和聲電技術(shù)，已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)沙朗舞的味道了。傳統(tǒng)沙朗舞通常是自唱自跳。我不喜歡對(duì)著音樂(lè)跳。傳統(tǒng)的沙朗舞是不需要音響設(shè)備來(lái)配樂(lè)的，羌族沙朗舞自古以來(lái)都是自唱自跳。這與現(xiàn)在的舞蹈有很大不同。沙朗舞通常是“唱得越起勁，跳得越起勁”。剛開(kāi)始是幾個(gè)人手拉手地跳，慢慢的就會(huì)有更多的人加入，大家越唱越跳人越多。

羌族的非遺文化摻不得假。我看現(xiàn)在廣場(chǎng)上的羌族舞蹈太不恰當(dāng)了，原來(lái)的味道全變完了。我在羌寨跳舞從不主張放音樂(lè)，都是唱羌族歌曲的。把沙朗舞視為廣場(chǎng)舞來(lái)跳的做法，是我無(wú)法預(yù)料和難以接受的。去年在“北川沙朗節(jié)”上，流行音樂(lè)剛一放，我覺(jué)得整個(gè)沙朗舞的味道立馬就變完了。我小時(shí)候會(huì)唱幾百首沙朗歌曲。我們羌族女子只要會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌的。網(wǎng)絡(luò)流傳的《羌魂》視頻里的沙朗舞曲就是我唱的。我的原生態(tài)唱法是從媽媽、婆婆那里學(xué)來(lái)的。以前農(nóng)忙時(shí)，一座山走一圈要幾十公里。那時(shí)候?qū)ι礁瑁信畬?duì)冒火了，都要打架的，對(duì)不上就要整人。晚上兩三點(diǎn)做完活路，要吃夜宵，夜宵吃完了，再跳沙朗舞。

劉：您能給我們跳一段沙朗舞嗎？

蘇：我們的沙朗舞蹈基本上是腳上的動(dòng)作，參與的人越多，就跳得越帶勁、越精彩。（蘇成秀說(shuō)著便跳起了“裙包步”。她雙手將圍裙左、右角分別撩起，手腳并用地跳起舞步。她邊跳邊唱，腳下動(dòng)作依然是“四步回環(huán)轉(zhuǎn)換移動(dòng)”。同時(shí)唱道：“加一碗那又一碗……”轉(zhuǎn)過(guò)身去，又是一個(gè)“四步回環(huán)轉(zhuǎn)換移動(dòng)”……她用川北羌語(yǔ)唱著歡快的羌族民歌，歌聲嘹亮動(dòng)聽(tīng)。）

劉：跳沙朗舞的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)地有什么具體要求嗎？

蘇：我們跳舞時(shí)，人數(shù)不限，男女老少手拉著手，把火塘或場(chǎng)院圍一圈，沿逆時(shí)針?lè)较蜻吀柽呂琛Ｎ璧搁_(kāi)始時(shí)，男子在前，女子在后，呈弧形排開(kāi)，連臂踏歌。先由男女輪唱一遍舞曲，然后共同起舞，速度由緩慢逐漸加快。舞至激動(dòng)時(shí)，領(lǐng)舞的男女加快舞步，帶頭變換動(dòng)作，時(shí)而雙腿交替著地，時(shí)而左右旋轉(zhuǎn)，男女相互競(jìng)爭(zhēng)，氣氛十分熱烈。舞至高潮時(shí)，眾人會(huì)齊聲高歌，以吼聲助興。當(dāng)年，我在北川教舞蹈的時(shí)候，整條街都被我們吼起來(lái)了，歌一唱，舞一跳，屋子都要被抬起的感覺(jué)。現(xiàn)在我還在想那種感覺(jué)，好安逸啊！

我們羌族的傳統(tǒng)節(jié)日、重大的聚會(huì)、歡慶豐收、婚喪嫁娶以及祭山活動(dòng)都會(huì)跳沙朗舞，這種原始歌舞在祭祀時(shí)被看作“一種狂熱的活動(dòng)過(guò)程，一種狂熱的巫術(shù)禮儀”。包括現(xiàn)在的沙朗節(jié)，其中的羌歌、羌舞、羌劇、羌族神話等，這些技藝在遠(yuǎn)古時(shí)期是完全融合在一起的，在整個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，相互統(tǒng)一，如火如荼、如醉如狂、虔誠(chéng)而蠻野地進(jìn)行著……

劉：你們白天也會(huì)跳沙朗舞嗎？

蘇：白天要做活路，晚上才有時(shí)間跳沙朗。以前沒(méi)有電燈時(shí)，火塘篝火點(diǎn)起，圍著跳，所以叫“篝火晚會(huì)”。那陣子大集體做活路，或者分土地下戶(hù)，今天在你家，明天在我家，只要沙朗舞一跳，一天的疲勞啥子一下子就沒(méi)有了，現(xiàn)在想起來(lái)那陣子真是安逸！現(xiàn)在年輕人基本上都出去打工去了，村子里的人少了。我把上武村的廣場(chǎng)弄起來(lái)了，我要跳出原汁原味的沙朗舞！為此，我專(zhuān)門(mén)去了茂縣學(xué)習(xí)，不加音樂(lè)，尖聲尖氣地唱。我的聲音在跳沙朗時(shí)會(huì)發(fā)出很高的音調(diào)，呈現(xiàn)開(kāi)放的狀態(tài)。

劉：跳沙朗舞時(shí)的服裝有什么要求？

蘇：傳統(tǒng)沙朗舞的服飾也就是羌族傳統(tǒng)服飾。男子衣服上有云云花圖案，女子衣服上常常繡著牡丹、梅花、桃花、羊角花（杜鵑花）。羌族男子都要包青色或黑色頭帕，穿自己織的麻布或藍(lán)布衣服，長(zhǎng)過(guò)膝蓋，腰上系著兩米多長(zhǎng)的自織帶子，外面套一件白色的羊皮褂子。羌族女子一般包黑色、青色或白色頭帕，穿藍(lán)布、黑布或麻布衣服，腰間系上繡著各種圖案的飄帶。以前沒(méi)有大花花布，只有粗布，現(xiàn)在網(wǎng)上到處都有賣(mài)各種顏色的花布。隨著年齡的增大，我越來(lái)越傾向于鮮艷的花色，喜歡在衣領(lǐng)衣袖上都繡上花邊，衣襟和圍裙上也繡上圖案，色彩醒目漂亮，配上我精細(xì)的羌繡手藝，既好看又耐用。

劉：您身上穿的衣服都是您自己繡的嗎？單從領(lǐng)口、袖口的做工，就能發(fā)現(xiàn)您的匠心所在，您所有衣服的襟邊、袖口、領(lǐng)邊都會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好繡上花邊嗎？

蘇：這種是挑花式圖案，有的是較為規(guī)則的幾何圖紋，代表日、月、山、川。還有單鉤繡式的植物花草圖案，而用得最多的則是羊角花和串枝蓮花。圍裙是最受我們羌族婦女歡迎的衣物了，也是我們生活必備的服飾之一。它的作用是避免將長(zhǎng)衫弄臟，還可以兜東西。以前，我是用自紡自織的純手工藏青色麻布為底色，用白色棉線或麻線刺繡。圍裙上部還會(huì)有兩個(gè)并在一起的方荷包，荷包上也繡著相應(yīng)的刺繡圖案。圍裙撩起來(lái)，是可以盛放較大物件的。有時(shí)跳沙朗舞會(huì)用雙手撩起圍裙的左右角，叫“裙包步”，是一種同手同腳的跳步，而且邊跳邊唱。我們穿布鞋跳沙朗舞，繡花鞋都是自己繡的，我出門(mén)穿有高跟的布鞋。

劉：您是穿云云鞋嗎？

蘇：云云鞋是男式的，女娃兒穿繡花鞋。我喜歡做手工，小時(shí)候讀書(shū)不上心，老師在上面講課，我們?cè)谙旅胬C花，老師來(lái)了，就把布一下子藏到桌子底下，老師一走就又拿出來(lái)繼續(xù)繡花。我們羌族人家有個(gè)不成文的約定：“女兒家若沒(méi)有針線茶飯，那是嫁不出去的！”女兒家要首先學(xué)針線茶飯。父母輩兒的沒(méi)文化，所以讓我們?nèi)プx書(shū)。現(xiàn)在覺(jué)得，文化淺了，以前該多讀點(diǎn)書(shū)。當(dāng)時(shí)逃學(xué)去做針線，從屋里出來(lái)上學(xué)，背著書(shū)包，途中就跑到河對(duì)門(mén)做針線去了。那陣子，女娃兒家結(jié)婚，你擺了一百雙鞋子，我至少要擺一百二十雙鞋子，就是一個(gè)比一個(gè)，心里想的就是以后如何嫁人。那時(shí)候的婚姻還都是父母之命、媒妁之言，父母指定了對(duì)象，沒(méi)有哪個(gè)敢說(shuō)不同意的。

劉：聽(tīng)說(shuō)您不僅沙朗舞跳得好，而且羌族民歌也唱得好！

蘇：以前唱歌唱得好！成立北川羌族自治縣的時(shí)候，我連著幾個(gè)月到北川下面的各個(gè)地方去教唱歌跳舞，每天不停歇。一來(lái)是基于羌族人熱情好客的秉性，二者是在交往之中建立起來(lái)的朋友情誼，使我熱愛(ài)羌族歌舞的傳承工作。幾個(gè)月不停歇地教學(xué)，讓我感到我對(duì)北川羌族文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量！

劉：現(xiàn)代人已經(jīng)唱不出你那樣的歌了。

蘇：的確，現(xiàn)在的人唱不出來(lái)那個(gè)味道了，水土的關(guān)系，我們的歌聲里頭有高原味。藏族歌曲里有顫音，我們羌族歌曲里也有顫音。沙朗有幾百首歌曲，羌語(yǔ)唱出來(lái)才好聽(tīng)，如果用漢語(yǔ)把羌族歌曲翻譯出來(lái)的話那就別扭了，也就不能叫“羌歌”了。現(xiàn)代人唱不出原汁原味的沙朗歌了，只有我們才能唱出高原的味道。所以如何傳承和發(fā)揚(yáng)羌族沙朗舞是個(gè)比較棘手的問(wèn)題。

劉：那你們上武村是如何把沙朗舞保存得如此原汁原味的呢？

蘇：我們寨子有68戶(hù)人家，大家都居住得比較集中，今天你家種玉米，到你家跳，明天又到另一家，于是天天晚上都要跳。當(dāng)時(shí)人員密集，很多老人也會(huì)跳，手拉著手，大家都很開(kāi)心地跳。羌族沙朗舞別稱(chēng)“咂鍋莊”，意指跳沙朗（鍋莊）之前會(huì)有一個(gè)開(kāi)壇儀式，喝了酒再唱，又稱(chēng)“咂一盤(pán)鍋莊”，體現(xiàn)了酒意酣暢、歌舞喧沸的情景。咂酒以青稞、大麥、高粱為原料，煮熟后拌上酒曲放入壇內(nèi)，密閉釀成。咂酒由老人先喝，然后再由年輕人喝，最后是小孩。飲咂酒時(shí)要唱酒歌。唱羌族民歌時(shí)，賓主并排而坐，輪流對(duì)唱，同時(shí)以羊皮鼓、串鈴等打擊樂(lè)器伴奏，熱鬧非凡。通常，咂酒喝得越淋漓，沙朗舞就跳得越酣暢。我以前喝點(diǎn)酒，練歌聲音高得不得了。

劉：您應(yīng)該是代表了最正宗、最原真的沙朗舞了吧？

蘇：可以這么認(rèn)為，因?yàn)槲覀冞@兒的沙朗文化應(yīng)該是最好的了。我們有著沙朗文化生存與傳承的土壤和條件。我小時(shí)候，基本上就在寨子里，沒(méi)有出去過(guò)，寨子里人口密集，基本上做活路都在一起，所以天天晚上都在跳，老少都在一起跳，七八十歲的老人都手拉著手，關(guān)系很是和諧。比如我牽著走，后面就一路牽起走了，幾圈下來(lái)自然就會(huì)了。我們羌族素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒興群起舞”的傳統(tǒng)習(xí)俗。在四月初一的“祭祀會(huì)”或“塔子會(huì)”，十月初一的“羌?xì)v年”，農(nóng)歷六月的“歌仙會(huì)”，以及春耕秋收、婚喪嫁娶等節(jié)慶日，都要舉行不同類(lèi)型的慶典和祭祀儀式活動(dòng)，而且都會(huì)采取舞蹈的方式。

劉：這么說(shuō)來(lái)，羌族沙朗舞之所以能夠保持住原生態(tài)特質(zhì)，原因在于：傳統(tǒng)羌寨的原始文化基因沒(méi)有被打斷，而羌寨也仍然是一個(gè)封閉且完整的地理單元。

蘇：嗯。我們跳沙朗舞是不放音樂(lè)的，直接起音唱民歌，并且歌詞與曲調(diào)都是口口相傳，沒(méi)有文字記錄的。舞蹈動(dòng)作與歌詞內(nèi)容沒(méi)有直接的聯(lián)系，多數(shù)舞蹈是用歌曲來(lái)帶動(dòng)舞步的循環(huán)往復(fù)，同一樂(lè)句男領(lǐng)唱、女合唱，節(jié)奏的強(qiáng)弱與起落同舞蹈節(jié)奏的起落結(jié)合巧妙。

劉：當(dāng)年和您一起跳舞的女娃兒們，現(xiàn)在都在做什么呢？

蘇：都還在屋頭，只有王安蓮一個(gè)人出來(lái)了。還有我妹妹在茂縣領(lǐng)舞。

劉：您家里面有人在傳承您的沙朗舞技藝嗎？

蘇：我的妹妹在茂縣藝術(shù)團(tuán)里跳沙朗舞，但茂縣沙朗舞的跳法又跟我們不一樣。隨著流行音樂(lè)的介入，沙朗舞越來(lái)越藝術(shù)化了，原初的味道已經(jīng)消減了。我兒子也跳沙朗舞，他在北川藝術(shù)團(tuán)跳舞。他一米七五的個(gè)子，沙朗舞的天分很高，或許是我把跳舞的基因給了他，他兩三歲的時(shí)候就一拽一拽地跟在我們后面學(xué)跳沙朗舞了，目前已經(jīng)把我的沙朗舞技藝學(xué)得差不多了。

劉：您作為沙朗舞的傳承人，本地政府對(duì)您提出了哪些要求呢？

蘇：2009年8月，我被正式確定為四川省羌族沙朗舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，我被要求去各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)去傳授沙朗舞。我對(duì)沙朗舞也是有期待的：原汁原味，允許廣場(chǎng)舞做少量的穿插！

圖4 蘇成秀（中）2016年在教授沙朗舞蹈

劉：您都在哪些地區(qū)教授過(guò)沙朗舞？

蘇：北川縣青片鄉(xiāng)的正和村，平武縣平南鄉(xiāng)、白什鄉(xiāng)、壩底鄉(xiāng)、漩坪鄉(xiāng)、曲山鎮(zhèn)、擂鼓鎮(zhèn)等地區(qū)。目前，我們上武村羌寨是羌族文化保存最好的地方，我們跳的沙朗舞也是最正宗的、最原真的！

劉：您覺(jué)得對(duì)于羌族沙朗舞的保護(hù)與傳承還有哪些途徑呢?

蘇：我作為四川省羌族沙朗舞的非遺傳承人，秉持的信念就是：羌族舞蹈的本質(zhì)不能變，羌族文化的味道不能變！羌族是一個(gè)有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，羌族歌曲不能寫(xiě)成漢語(yǔ)，很多羌族歌曲和舞蹈都靠口耳相傳而傳承至今，這給羌族沙朗舞的保護(hù)與傳承工作帶來(lái)很大的困難。如果羌族沙朗舞的藝人年事過(guò)高，就很可能會(huì)中斷對(duì)沙朗舞的教授，但若能有一些專(zhuān)業(yè)的民族文化機(jī)構(gòu)及科研小組參與進(jìn)來(lái)，構(gòu)建一個(gè)保護(hù)及研究羌族沙朗舞的基地，讓一些專(zhuān)業(yè)人員參與研究與分析羌族歷史文化，并將其記載下來(lái)，這將對(duì)以后的民族文化發(fā)展有著非常重要的意義。同時(shí)，相關(guān)文化部門(mén)也可投入一定的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持羌族群眾聚居地的發(fā)展與羌族文化的推廣，從而對(duì)羌族沙朗舞實(shí)施有效的保護(hù)和傳承。

劉：謝謝蘇老師，感謝您對(duì)沙朗舞的介紹以及對(duì)沙朗舞的保護(hù)建議！

結(jié)語(yǔ)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沙朗舞，有著自身的民族文化特點(diǎn)：獨(dú)特的舞姿、獨(dú)立的樂(lè)音以及具有民族代表性的服飾。保護(hù)沙朗舞的文化獨(dú)立性，則必須要在傳承人的培養(yǎng)中，樹(shù)立一種民族文化的自信。沙朗舞的傳承，不能僅僅停留在舞姿形態(tài)的外部模仿上，而是要回溯到民族文化的本體，回歸到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)區(qū)域，回歸到他們最本真的生活。藝術(shù)源自于生活，對(duì)于羌族舞蹈的傳承，要體味羌族人民的生活，才能傳達(dá)出羌族舞蹈真正所要表現(xiàn)的情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能隨意的篡改，而是應(yīng)該尊重文化本身，去學(xué)習(xí)、去傳承、去保護(hù)沙朗舞的原真性，才能讓沙朗舞在民間長(zhǎng)久存留、發(fā)揚(yáng)，成為民族民間文化的特色，才能讓蹲蹲之舞的古羌文化得以延續(xù)。文化與藝術(shù)沒(méi)有先進(jìn)與落后之分，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化飛速發(fā)展的浪潮中，保護(hù)瀕臨消失的民族民間藝術(shù)，保存民族民間的舞蹈與音樂(lè)，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的意義。