地域背景下漢代石闕畫像藝術的比較研究

陳緒春

漢代是我國畫像藝術的昌盛時期，主要有畫像石和畫像磚藝術，石闕上的畫像屬于畫像石藝術。漢代石闕作為紀念性、標志性建筑，在其闕身、樓部等部位均有畫像藝術表現。目前，全國現存有漢代石闕30余尊，大多為墓、祠石闕，這些石闕主要分布在四川盆地的巴屬①漢代時期巴郡作為巴屬地域來進行漢代石闕的比較探討。公元前314年秦置巴郡，漢承秦制，轄江州(今重慶主城區)、墊江(今重慶合川區)、閬中、江陽、宕渠(今四川渠縣)、符縣、臨江縣(今重慶忠縣)等11縣，即將今四川渠縣漢代石闕及重慶盤溪石闕、重慶忠縣石闕等歸為巴屬地域范圍。地域、蜀屬②蜀屬地域，公元前285年秦置蜀郡，但蜀郡所轄地域隨時間不同所轄范圍不同，本文將從雅安至成都至德陽至綿陽至梓潼一帶的石闕歸為蜀屬地域進行探討。地域及北方的齊魯、中原地區。石闕上的畫像藝術真實呈現了漢代時期各地區人們的社會思想、民俗及社會活動等狀況。我國幅員廣闊，不同的地域都可能呈現出不同的地域文化特色，而不同地域的漢代石闕畫像藝術是否在表現形式、表現內容和表現對象等上面也會體現出異同呢?下面就以四地域背景下的漢代石闕畫像藝術的主要內容、題材、表現風格及其畫面布局、雕刻技法等為探討方向進行分類比較。

一、四地域漢代石闕畫像藝術的主要內容

四地域漢代石闕畫像為巴屬地域的漢代石闕、蜀屬地域漢代石闕、齊魯地區漢代石闕和中原地區漢代石闕。巴屬地域的漢代石闕主要有渠縣的蒲家灣無名闕、趙家村東、西無名闕，沈府君闕、馮煥闕、王家坪無名闕，忠縣的丁房闕、甘井溝無名闕③重慶市文化局、重慶市博物館、徐文彬、譚遙、龔廷萬、王新南:《四川漢代石闕》，北京:文物出版社，1992年版，第60－66頁。及烏楊闕④李大地、鄒后曦、曾艷:《重慶忠縣烏楊闕的初步認識》，《四川文物》2012年第8期，第59－66頁。，重慶主城的盤溪無名闕等。這些漢代石闕畫像藝術的主要表現內容見表1。蜀屬地域漢代石闕主要有夾江楊公闕、雅安高頤闕、蘆山樊敏闕、德陽司馬孟臺闕、綿陽平陽府君闕①重慶市文化局、重慶市博物館、徐文彬、譚遙、龔廷萬、王新南:《四川漢代石闕》，北京:文物出版社，1992年版，第53－58頁。等，梓潼諸闕因殘損嚴重，畫像藝術已經無存，因此梓潼諸闕畫像藝術不列入本文討論范圍，其余石闕畫像藝術的主要表現內容見表2。齊魯地區代表性石闕主要有嘉祥縣武氏祠闕②胡廣躍:《石頭上的中國畫——武氏祠漢畫像石的故事詮釋》，西安:三秦出版社，2014年版。、莒縣東莞石闕③秦紅衛:《山東莒縣東莞漢墓石闕的畫像藝術》，《設計藝術 (山東工藝美術學院學報)》2013年第6期，第75－77頁。、莒南縣石闕④劉心健、張鳴雪:《山東莒南發現漢代石闕》，《文物》1965第5期，第16－19頁。等，這些石闕畫像藝術的主要表現內容有見表3。中原地區石闕主要代表有中岳三闕⑤呂品:《中岳漢三闕》，北京:文物出版社，1990年版。，即啟母闕、太室闕、少室闕，正陽縣永樂府賈君石闕⑥張廣志、王穎:《正陽漢代石闕》，中天晚報 (數字版)，2015年8月7日08:52:23。等，這些石闕畫像藝術的主要表現內容見表4。從列表中我們可以看出，四地域的石闕畫像藝術內容是豐富多彩的。

表1 巴屬地域漢代石闕主要畫像內容

表2 蜀屬地域漢代石闕主要畫像內容

石闕名稱主要畫像內容德陽司馬孟臺闕 車馬出行，西王母端坐龍虎座，撫琴圖，著衣履角神，雙角輔首銜蛇，三足鳥、九尾狐、玉兔搗藥，重疊山巒圖等綿陽平陽府君闕 車騎，密林行獵圖，猴形、人身獸首、全裸人形角神，龍形、龜蛇圖，卷草紋等

表3 齊魯地區漢代石闕主要畫像內容

表4 中原地區漢代石闕主要畫像內容

二、四地域漢代石闕畫像藝術題材的分類比較

從以上四地畫像藝術主要內容看，石闕畫像藝術內容的確豐富。下面從神仙神話神獸題材，歷史故事及人物題材，現實生活題材，祈愿祈福題材，裝飾紋樣題材，力士題材，孝道題材等幾個方面進行分類比較，分類比較見表5。從列表分類情況看，巴屬地域的漢代石闕畫像藝術主要以神仙神話神獸題材中的神獸題材為主，其主要畫像有青龍、白虎、朱雀、玄武及神獸等;其次是祈愿祈福、現實生活和力士題材，祈愿祈福題材以象征繁衍之意的仙女乘龍、仙女乘鹿、纏蛇圖，祈求長生的三足鳥、九尾狐，象征升官晉爵的射猴圖等為主;現實生活題材則以送別、謁見、行獵，拽虎、嬉虎圖等內容為主。蜀屬地域的主要題材有歷史故事、祈愿祈福、現實生活及力士題材。歷史故事題材主要表現高祖斬蛇等謳歌漢代統治階級的故事及以倡導“義”的季禮掛劍故事和表達對藝術的熱愛和美好生活向往的師曠鼓琴等的故事;祈愿祈福題材主要以三足鳥、九尾狐等寓意祈求長壽、繁衍昌盛的動物畫像等為主;現實生活題材主要表現車馬出行圖，漢使與夷人交往圖及娛樂、行獵場面;力士題材與巴屬地域類似，均以人形和動物頭形的人身形象來表達。齊魯地區漢代石闕畫像藝術對所有題材均有表現，但與巴屬地域和蜀屬地域卻有不同的內容，神仙神話神獸題材中神仙主要有東王公和西王母，神獸雖然也表現有青龍、白虎、朱雀、玄武，但主要以蛟龍、猛虎、金烏、鳳鳥等為主;歷史題材最為豐富，主要表現圣人孔子見老子、拜項橐等;表現忠義成分的周公輔成王，表現勵精圖治的堯、舜、禹、湯及表現賢德的禹妻、湯妃圖等;現實生活題材也有豐富表現，如軺車出行、樂舞百戲、格斗、迎賓圖等;祈愿祈福題材除了巴屬、蜀屬地域的三足鳥九尾狐以外，主要以常青樹、二獸互咬尾及雙魚圖、二猿攀爬圖、射猴圖、伏羲女媧圖、金烏圖、三魚共首、人首蛇身像等來表達;力士題材與巴屬、蜀屬地域的則大相徑庭，主要用執盾立人、執戟三騎士、執彗門吏等來表現。中原地區的石闕畫像在神仙神話神獸題材中神仙題材有羽人，神話題材有夏禹化熊、啟母化石等，神獸題材有朱雀、玄武圖等，現實生活題材表現人生活場景的主要有騎馬出行、進謁、拜謁、訓象、馬戲、蹴鞠、宴飲、舞劍、幻術、雜技、狩獵、侍女獻食圖等。表現自然界動物之間的場景主要有禽鳥、雙馬、獵兔、鵝鴨、斗雞、鸛鳥啄魚、象與駱駝、虎撲鹿、犬逐兔、水鳥啄魚圖等，可以說是多姿多彩豐富至極;祈愿祈福題材主要以常青樹，虎、龍和常青樹，交龍、雙蛇，二鳥交尾回首而立，虎食鬼魅，比翼鳥等來表現。力士題材則無表現。在裝飾紋樣題材上，巴屬地域使用紋樣較多，其次是中原地區和蜀屬地域，齊魯地區紋樣使用種類較少，但紋飾成了裝飾畫像藝術的主要組成部分，在石闕畫像藝術中地位凸顯。更為顯著的是中原地區的中岳三闕上的圓圈紋，工匠直接將其作主題性描繪，使其作為具象圖像的陪襯功能傷逝而演變為主題畫像，這在所有石闕畫像藝術中是少見的。

綜上所述，我們可以看出，其一，四地域漢代石闕畫像藝術所表現的題材有主有次，巴屬地域主要以神仙神獸及現實生活題材為主;蜀屬地域主要以現實生活、祈福及歷史題材為主;齊魯地區主要以歷史、現實生活和祈福題材為主;中原地區主要以現實生活和祈福題材為主。其二，四地域在相同題材情況下表現的對象不同，在神仙神話神獸題材的表現對象上，巴屬地域主要以四方神靈為主的神獸題材作為表現對象;蜀屬地域則無多少表現，僅有西王母圖像等神仙題材;齊魯地區除四方神靈外則以怪獸、祥云、金烏、東王公來表現;中原地區除有四方神靈中的朱雀、玄武兩個外，主要以神話故事來表達。在歷史題材上，巴屬地域表現不多，僅有荊軻刺秦圖;蜀屬地域則選取了具有漢代現實意義和教育意義的高祖斬蛇等故事進行描繪;齊魯地區表達最為豐富，主要選取以儒家圣人的孔子和歷史上的帝王、帝妃以及為父報仇的烈婦為描繪對象，表達的禮教含義深刻;中原地區則選取了夏禹和啟母兩個代表性人物進行描繪。在現實生活題材上，巴屬地域主要以平常的人與人、人與動物之間的溝通為主;蜀屬地域和齊魯地區則以社會上層者的眼光來描繪現實生活;中原地區描繪最為豐富，不僅描繪上流社會的車馬出行圖，還濃墨重彩地表達了中原地區豐富多彩的民間生活及人與動物的和諧相處。在祈愿祈福題材上，四地域均以動物來寓意長壽、安康。但北方的齊魯、中原地區與巴屬、蜀屬地域的表現對象不盡相同，南方的巴屬、蜀屬地域主要以仙女、三足鳥、玉兔等來描繪，北方的齊魯、中原地區則以常青樹、交龍等來描繪。力士題材表現上，巴屬、蜀屬地域主要以立體雕塑角神的方式表達崇尚勞動的風氣，齊魯地區則以武士、門大夫作為對象表現來描繪社會行為規范的含義，據此也可以說明漢代時期北方地區社會的文明程度要高于南方地區。在孝道題材上巴屬地域和中原地區以孝經的典型故事來表達，著重現實生活中的孝;蜀屬地域和齊魯地區則以跪人等來表達，則著重生者對逝者的孝，說明四地域的人們在對孝的認識和理解上是存在次序和偏差的。其四，從南方的巴屬、蜀屬地域和北方齊魯、中原地區石闕畫像題材內容總的來看，又存在南方與北方的差異。徐文彬先生等在總結南方的巴屬、蜀屬地域和北方的齊魯地區的石闕畫像題材內容特點時說“四川漢代石闕的雕刻內容，若與山東地區畫像石的同類題材作比較考察，有如下特點: (一)四川漢闕上表現祥瑞較少;(二)四川漢闕上沒有系列的圣君、賢臣、孝子和烈婦形象;(三)四川漢闕上全裸、半裸人像時有出現”①重慶市文化局、重慶市博物館、徐文彬、譚遙、龔廷萬、王新南:《四川漢代石闕》，北京:文物出版社，1992年版，第20頁。，這個結論其實也符合南方的巴屬、蜀屬地域和北方的齊魯、中原地區的總結。

表5 四地域石闕畫像題材分類

地域名稱 主要畫像題材 題材表現的主要內容神仙神話神獸題材 東王公和西王母，朱雀、玄武、青龍、白虎，熊、天吳、翼虎、怪獸、鳳鳥、金烏，猛虎咬青龍等歷史故事題材 孔子拜項橐、孔子見老子、周公輔成王，堯、舜、禹、湯，禹妻，湯妃，二桃殺三士，七烈女等齊魯地區現實生活題材軺車出行、騎行圖，胡漢戰爭，樂舞百戲，樓閣燕居，擁帚人、蹲坐人物圖，七人站立，角抵戲，跪拜、伺馬、躬立、捕魚、狩獵、進食、格斗、迎賓，母禽、雙馬圖等祈愿祈福題材 伏羲女媧，玉兔搗藥，二獸互咬尾及雙魚，六頭神獸，三魚共首，人首蛇身，二猿攀爬，常青樹，人頭鳥、三足烏、九尾狐，奔鹿，神猴，射猴，金烏圖等裝飾紋樣題材 連弧紋、綯紋和雙凌紋力士題材 執盾立人，執戟三騎士，執彗門吏、門大夫圖孝道題材 蹲坐人物圖神仙神話神獸題材 朱雀、玄武，龍虎，羽人，夏禹化熊，啟母化石圖等歷史故事及人物題材 夏禹化熊，啟母化石現實生活題材中原地區騎馬出行，跪坐、倒立，執犢、執鳩杖人物，人逐鴟鸮，侍女獻食，果下馬人和雜技，進謁、拜謁、宴飲、蹴鞠，舞劍、搏擊、狩獵、訓象，馬戲、吐火、幻術，飼雞、斗雞等，鸛鳥、水鳥啄魚，象與駱駝，龍和雙燕，羊和龍虎、鴟鸮和兔，虎撲鹿、犬逐兔、虎獸斗，龍虎、鵝鴨，翔鳥、禽鳥、水鳥，雙鹿、雙鳳、雙馬、雙亭，馬、牛、羊、虎、獐、貘、魚、鯀畫像等祈愿祈福題材 虎、龍和常青樹，二鳥交尾回首而立，馬與忍冬草，交龍穿環，虎食鬼魅，三魚共首，比翼鳥，育雛、射鹿圖等裝飾紋樣題材 套環圖，波浪紋、弧形連續紋樣及S形連續紋，斜形花紋力士題材 無孝道題材 郭巨埋兒圖

三、四地域漢代石闕畫像藝術表現風格及其畫面布局的分類比較

畫像石藝術是工匠通過對社會整體藝術水平的認識及自我的藝術探索和創造后，用鏨刻工具將理想形象刻在石闕表面的。四地域工匠在對藝術形象的塑造及其組合方式上有哪些思考和處理方式呢? (列表比較見表6)，從列表比較情況來看，巴屬地域的工匠在藝術形象的表達上采用了夸張、擬人的造型手法，蜀屬地域既使用夸張手法又兼有寫實手法，值得一提的是巴屬、蜀屬地域的工匠對夸張手法的運用，可以說到了爐火純青的地步，也說明兩地工匠對生活的體驗和細致的觀察，如蒲家灣無名闕的拽虎圖 (如圖1)，夾江楊公闕的馴獸圖，諸石闕的角神等，將人及人與動物之間的和諧互動表現得惟妙惟肖，動態幽默，與四川成都出土的漢代說唱俑有異曲同工之妙。齊魯地區則普遍使用剪影寫實手法進行形象塑造，如武氏闕、莒縣東莞村石闕的闕身人物場景畫像等 (如圖2)，就像在給我們播放一幕幕的皮影戲劇。中原地區的造型則使用稚拙、洗練、剛勁的手法來表達，如啟母闕的蹴鞠、郭巨埋兒、倒立圖 (如圖3)，太室闕的跪坐人像、舞劍圖等，個體畫像風格有時看似孩童涂鴉，實則耐人尋味，妙趣橫生。在主題畫像畫面布局上，巴屬、蜀屬地域主題畫面構圖主要采用適合式、溢出式構圖，如渠縣趙家村西無名闕的送別圖、仙人六博圖，沈府君闕的白虎銜壁圖，蒲家灣無名闕的董永伺父圖等均采用適合式構圖，趙家村東、西無名闕的青龍、白虎銜壁圖，忠縣甘井溝無名闕的白虎圖等采用溢出式構圖，畫面形式飽滿而生動，讓人感受到畫面的張力及當地人民旺盛的生命力。齊魯地區也采用適合式構圖，但與巴屬、蜀屬地域有所不同，其畫像的外方采用多層裝飾紋樣進行矩形圍合，武氏闕、莒縣東莞村石闕和莒南縣石闕的闕身畫像均使用此形式，產生了類似西方繪畫作品裝裱后的視覺效果 (如圖2)。中原地區主題畫像構圖采用散點式處理，主題畫面構圖按照壘砌石塊單體的邊沿作為畫面的構圖范圍，個體畫像之間的形式距離關聯度不高，個體畫像間相對孤立，圖像簡略，但表達意義一目了然;另一方面，其畫面的形象與外沿邊線的適合度也不高，呈現出畫像小而外框大的特點。在畫面整體布局上，巴屬和蜀屬地域布局巧妙，工匠們盡量利用枓與枓之間、柱與柱之間、層與層之間的空隙或者榫頭、枋子等實體，巧妙布局，讓描繪對象布滿石闕，特別是在石闕的闕樓和枋子層，形成了生動有趣、層次豐富，既相互聯系又各自相對獨立的畫面布局，使整個石闕樓部、枋子層畫像看上去有琳瑯滿目、飽滿充實的整體效果。徐文彬先生等在描述四川漢代石闕畫像藝術作品構圖時說，四川漢代石闕上的雕刻不僅主題明確，而且著意“經營位置”①重慶市文化局、重慶市博物館、徐文彬、譚遙、龔廷萬、王新南:《四川漢代石闕》，北京:文物出版社，1992年版，第20頁。，這也反映出巴屬、蜀屬地域廣大勞動人民的工匠精神。齊魯地區石闕畫像整體布局規矩大氣，特別是在闕身畫像布局上，打破壘砌石塊之間的固有界限，用闕身整體作為構圖布局范圍，展現出一幅幅氣勢宏大的畫卷。中原地區石闕畫像整體布局仍然采用散點式布局，特別是石闕闕身上的個體畫像就像夜空中的星星布滿闕身，給人以繁星閃爍，心曠神怡的感覺。

圖1 拽虎圖 (蒲家灣無名闕刻)

圖2 武氏闕畫像

圖3 倒立圖 (啟母闕刻)

表6 四地域石闕畫像藝術畫面組合形式及表現風格比較

四、四地域漢代石闕畫像藝術雕刻技法的分類比較

石闕畫像藝術的最終視覺效果與工匠雕刻技法是密不可分的。四地域漢代工匠采用什么樣的雕刻技法進行畫像造型呢?通過表7比較我們可以發現，四地域工匠在雕刻技法上的確存在較大差別，特別是在南北方地域?？偟膩碚f，巴屬、蜀屬地域石闕畫像雕刻技法基本相同，主要采用透雕、浮雕、減地平钑、線刻等技法，尤其是透雕和浮雕技法使用普遍，畫像藝術立體化明顯，如兩地的力士角神均采用透雕的方式 (如圖4)，在樓部和枋子層的畫像均使用浮雕或高浮雕形式(如圖5)。如果說我們將漢代畫像藝術做進一步的細分的話，我們更愿意將巴屬、蜀屬地域的石闕畫像藝術稱之為石雕藝術可能更為準確一些。齊魯、中原地區雕刻技法單一，普遍采用減地平刻、線刻的方式 (如圖6、圖7)，畫像藝術視覺效果平面化特征顯著，這種特征在兩地域諸石闕的闕身主體畫像上顯露無遺，這種技法基本是在較為平整或光滑的平面上對畫像的背景部分使用下沉方法進行雕刻，可以看出北方工匠對減地平刻技法的偏愛和嫻熟運用。

圖4 高頤闕透雕角神圖像

圖5 趙家村西無名闕浮雕圖像

圖6 武氏闕平刻圖像

圖7 太室闕平刻、線刻圖像

表7 四地域石闕畫像藝術雕刻技藝分類比較

結 語

漢代石闕畫像藝術是漢代畫像藝術的重要組成部分，也是中華民族文化的重要組成部分。我們通過對巴屬、蜀屬、齊魯、中原這四地域漢代石闕畫像藝術的分類比較后認為:從表現題材類別上看，四地石闕畫像藝術都是以祈愿祈福與現實生活為表現中心，這也符合石闕作為紀念性建筑的功能需要，在此基礎上各地域在題材選用又出現了較大差異。巴屬地域突出神仙神獸和力士題材，說明漢代時期神學思想在巴屬地域影響普遍，畫像藝術夸張幽默，畫面布局飽滿充實，反映出該地域人們崇尚勞動、富于創造及機智勇敢的精神面貌;蜀屬地域突出歷史與力士題材，表達出漢代該地域人們熱愛生活，追求積極向上的精神特質;齊魯地區突出歷史題材的運用，體現出齊魯之地對忠、義、賢、德的推崇和對儒家思想的敬仰;中原地區則突出現實生活題材，表現出中原地區農耕文化背景下一般社會階層多姿多彩的現實文化生活及崇尚自然和諧的狀況。從表現題材的內容上看，巴屬地域主要傾向具有導向功能的四方神靈、平凡勞動者的平凡小事、謳歌勞動的力士等內容來表現題材;蜀屬地域主要以神話中的神鳥神獸、社會上層生活及具有頌揚歷史的內容來表現;齊魯地區則主要圍繞社會公德和儒家文化的內容來展開題材;中原地區以豐富的民間活動來展現中原文化的魅力與特色。從石闕畫像藝術風格及其畫面布局分類比較結果看，四地域中巴屬、蜀屬地域風格基本相同，齊魯、中原地區風格類似，但作為南方的巴屬、蜀屬地域與北方的齊魯、中原地區的風格迥異，南方著重立體化風格，北方著重平面化風格。四地域在主題及整體畫面布局上，除中原地區石闕部分采用散點式和巴屬地域部分采用溢出式外，四地域都采用了適合式構圖。巴屬、蜀屬地域在畫像主題和整體畫面布局上著意“經營位置”，畫面飽滿充實;齊魯地區畫像在主題和整體畫面布局上均可說是氣勢宏大，視覺震撼;中原地區石闕主題畫像相對齊魯地區來說，確有小家碧玉的感覺，但從整體的布局上看更能彰顯平凡人的偉大。從石闕畫像雕刻技法上看，巴屬、蜀屬地域工匠均大量使用透雕、浮雕技法，齊魯、中原地區工匠普遍使用減地平刻技法，南北雕刻技法差異巨大。

總之，在遼闊的中華大地上，無論是從四地域或是從南北關系的角度來探討漢代石闕畫像藝術的異同，我們都有理由認為，這些異同都表明我們的先民不管距離多么遙遠或是相隔萬水千山，但他們在思想上是相通相融的，在此基礎上，由于地域的不同和地域文化差異所帶來的畫像藝術的差別也是顯而易見的，這些差異的存在其實也正是藝術的魅力所在。