沿海地區(qū)宗教參與養(yǎng)老存在的問題及對策研究

人口老齡化正成為我國社會面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。據(jù)2017年國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，我國60周歲及以上人口24090萬，占總?cè)丝诘?7.3%，其中65周歲及以上人口15831萬，占總?cè)丝诘?1.4%。我國成為世界上老齡人口最多的國家，國家、社會和家庭面臨的養(yǎng)老壓力越來越大。由于“四二一”家庭的大量存在，人口流動的加劇，養(yǎng)老越來越成為一個顯性社會問題，而當(dāng)前我國社會又正處于轉(zhuǎn)型期，養(yǎng)老環(huán)境、養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老市場與巨大的養(yǎng)老需求存在矛盾。在這種情勢下，在一些宗教場所較多和宗教慈善服務(wù)開展較全面的地方，宗教參與養(yǎng)老不失為一種現(xiàn)階段的選擇，滿足了老年人多元化養(yǎng)老需求，推進多元化社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

一、宗教參與養(yǎng)老是一種歷史傳統(tǒng)

作為一種社會歷史現(xiàn)象，宗教參與養(yǎng)老其實古今中外早已有之，宗教對養(yǎng)老的關(guān)懷和支持是同宗教的教義相一致的。

（一）宗教教義包含養(yǎng)老之內(nèi)容

一是佛教的教規(guī)教義中包含豐富的慈悲救世精神。慈悲為懷，普度眾生是佛教的核心理念之一，慈悲即要飽含一顆慈愛之心，給予眾生以仁愛和博愛。普度眾生，就是要求對對蕓蕓大眾要一視同仁，不能因善惡、貴賤和老少區(qū)別對待，要一視同仁，都是有血有肉的靈魂，都要踐行菩薩道，教化和感化世間一切，在具體中利用有限的人力物力為社會提供力所能及的養(yǎng)老服務(wù)，就是這種精神的體現(xiàn)。二是道教倡導(dǎo)孝道，重視對父母及長輩的孝。其各種經(jīng)典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數(shù)不勝數(shù)。茲舉幾例：《太平經(jīng)》曾說：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”《抱樸子》也說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。”《太上老君說父母恩重經(jīng)》更是反復(fù)講述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛，要求修道者報答父母的養(yǎng)育之恩，并指出行孝道者會得到神明保佑：“若孝悌者，一家之中，老少安樂，天人欽仰，神明守護。”而不遵孝道者不僅會受到世俗的批評，死后更可能墮入地獄受苦。三是基督教也倡導(dǎo)孝敬老人，尊重老人生活。在基督宗教教義中的“孝”與“愛”是基于共同信仰的神圣之愛，是超越了血緣與親緣關(guān)系的普世之愛，是對陌生人給予幫助的無私之愛。由此，在基督宗教中.互助精神成為養(yǎng)老理念社會化的強大動力。現(xiàn)代養(yǎng)老保障制度的核心理念是實現(xiàn)養(yǎng)老保障責(zé)任的社會化，這種社會化水平成為衡量一個國家養(yǎng)老保障能力的重要指標(biāo)。宗教信仰中的一些理念宣揚社會互助的至高境界，建立在此信仰之上的施助行為，客觀上推動了養(yǎng)老保障的社會化進程。

（二）宗教活動與老人生活相一致

一是宗教團體創(chuàng)辦的養(yǎng)老院在生活起居方面有規(guī)律有節(jié)奏，通過開展晨誦和晨練充實老人生活，起到修身養(yǎng)性作用。二是宗教場所免費或低價提供的齋飯，一方面可以節(jié)省老人的生活開支，另一方面也有利于調(diào)養(yǎng)身體，減少和預(yù)防疾病。三是現(xiàn)代社會人口流動加劇，逐漸呈現(xiàn)家庭原子化，宗教場所可為老人提供一個可以交流和慰藉的場所，通過交流、教化和虔誠活動，排解寂寞、體察人間溫暖。四是方便開展宗教形式的臨終關(guān)懷。無論老人是否信仰某種宗教，宗教團體都可以為健在的老人釋放對未知身后世界的恐懼和逃避的不良情緒，建構(gòu)合理的心理適應(yīng)機制；通過特有的宗教方式為即將臨終的人提供切實的幫助，給予溫暖的安慰；還可以安撫臨終者家屬和親人疲憊的身心。通過宗教的參與，讓老人有一個溫馨和恬靜的晚年生活，即使子女不在身邊，他們也不缺乏關(guān)愛、不缺少溫暖、更能消除他們的孤獨和寂寞，讓老人的生活充實快樂。

二、臺州地區(qū)宗教參與養(yǎng)老的現(xiàn)狀

臺州地區(qū)宗教歷史悠久，寺觀教堂和宗教信徒眾多，尤其是佛教、道教，在歷史上有著重要的地位和影響。如佛教的“天臺宗”、道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺山；道教全真龍門派發(fā)祥于黃巖區(qū)的委羽山；臺州市的佛、道教在中外仍有重大影響，日本、韓國佛教天臺宗信徒每年都要到國清寺朝拜祖庭，進行宗教文化交流。國清寺、高明寺、方廣寺為全國漢族地區(qū)重點開放的寺院。在臺州的廣大農(nóng)村，幾乎村村有寺廟、道觀或基督教堂等宗教活動場所，這些場所由于歷史原因和現(xiàn)實的需要，很多承擔(dān)一些養(yǎng)老的功能。

本研究沒有選用通常使用的問卷調(diào)查方法，而是采用了定性研究中的訪談法、觀察法與座談法，這樣就避免了問卷產(chǎn)生的封閉性，但基本保證了信息來源的豐富性、客觀性和開放性。正如斯科特在《弱者的武器》一書所言：“一個實例不僅是將一般概括具體化的最成功途徑，而且它具有比歸納出的原則更為豐富和復(fù)雜的優(yōu)勢”。

（一）宗教場所參與養(yǎng)老方式

臺州的宗教場所眾多，稍微大一點的宗教場所承擔(dān)一定的養(yǎng)老功能。一是日間照料功能。一些寺院為周邊老人提供的“一元”餐（主要是中晚餐）的福利服務(wù)，減除老人自己做的麻煩和不便，在一起聚餐既節(jié)約成本，也利于老人交流；一些是只收成本價的齋飯，不盈利；還有一些是依靠周邊老人自愿提供的食物給寺廟食物，而寺廟免費提供給老人的餐飯。二是心理慰藉功能。臺州一些城鎮(zhèn)邊緣的寺廟，每天會有很多人在寺廟誦經(jīng)，誦經(jīng)完畢后這些老人會聚在一起，聊身邊的事，聊子女，聊過去的工作、學(xué)習(xí)和生活等，由于很多是空巢家庭，這樣他們聚在一起干活（主要是摘菜、折疊紙錢）就能很好地打發(fā)時間，不會感到寂寞和空虛，精神上得到轉(zhuǎn)移和寄托，在說說笑笑中不知不覺度過了一天。在訪談中有些大媽說，“以前在家沒事干，坐著發(fā)呆，只能看電視打發(fā)時間，現(xiàn)在這邊有說有笑心情好多了，”“時間也過得快”“干活也有勁”“人也有精神了”。三是養(yǎng)身保健功能。一些上規(guī)模的寺廟，每天會有早課誦經(jīng)打坐活動，每天早晨一些宗教人員會領(lǐng)頌一些經(jīng)文（如金剛經(jīng)、三世因果文和地藏菩薩本愿經(jīng)等），通過觀察和訪談了解，一般大致誦讀十分鐘一次，有利于專心和靜心，同時圍繞大殿進行順時針和逆時針邊誦讀邊繞行，這樣在一定程度上也鍛煉了老人的身體，而閉目打坐更有利于對老人身體的調(diào)理和保健。當(dāng)然，這些活動期間是有間隔休息，需要幾個過程才能結(jié)束。而這些宗教日常活動不僅鍛煉了身體更是放松了心靈。一些大媽“是練了一段時間精氣神好多了”“能進入狀態(tài)了”“繞著走頭也不暈了”。四是自身價值的再發(fā)揮。一些宗教場所定期舉辦一些活動，在這些活動中一些人主動積極地參與，可以使自身的價值得到展現(xiàn)和發(fā)展，如集體活動的組織，文藝才能的發(fā)揮，依據(jù)自身的特長而開展的志愿服務(wù)等活動，使老人感覺并不是老了就沒有價值，仍然可以發(fā)揮余熱，極大地提升老人對生活的熱情。甚至一些老人在每天專心學(xué)習(xí)新技能，以趕上自己的隊伍，這種團隊活動，重新激發(fā)老人的學(xué)習(xí)興趣和生活熱情。

（二）臺州宗教參與養(yǎng)老存在的問題

在走訪中一些宗教場所的老人以“不老”的心態(tài)和極大的熱情投入晚年的生活和學(xué)習(xí)中，在有限的空間和時間內(nèi)創(chuàng)造出屬于自己的人生樂趣，找到屬于他們自己的幸福晚年，但是由于宗教場所的屬性和養(yǎng)老機制的不完善，宗教參與養(yǎng)老還存在一些亟待解決的問題。

1.宗教養(yǎng)老參與方式單一。目前臺州宗教參與養(yǎng)老還只是停留在簡單的日間照顧方面，主要是提供福利性的齋飯和聚眾交流、養(yǎng)身靜心的平臺，是一種自發(fā)性和自愿性的活動。一些寺廟提供中餐，有些寺廟提供中餐和晚餐，但是以提供中餐居多，提供的只是最簡單和最基本的老人照顧服務(wù)，且不規(guī)范。如老人的全托（在寺廟過夜）無法開展，老人的醫(yī)療和健康服務(wù)則無法提供服務(wù)，而老人在往還中如遇到問題也只能靠自己去解決。主要靠的是周邊老人的熟人關(guān)系帶動和私人捐助而開展和維系。

2.宗教場所參與養(yǎng)老機制不健全。宗教場所參與養(yǎng)老雖然有政策明確規(guī)定，有場地、人員、設(shè)備等要求。如果按照制度衡量，絕大部分宗教場所不達(dá)標(biāo)。老人的權(quán)利和義務(wù)如何維護，宗教場所養(yǎng)老如何和宗教活動相區(qū)分，還缺乏明確的規(guī)范和約束，各級政府機關(guān)的檢查和監(jiān)督也薄弱。在走訪中了解到，他們參加某個宗教場所的活動是沒有任何契約形式的憑證，單憑熟人介紹或者對某個宗教場所的信賴，一旦出現(xiàn)問題也無法得到權(quán)益保障。

3.宗教場所參與養(yǎng)老沒有保障。綜觀臺州地區(qū)的一些宗教場所實施的各種養(yǎng)老措施，一方面體現(xiàn)了宗教教規(guī)教義的宗旨，普度眾生，體恤百姓。另一方面也體現(xiàn)了宗教世俗化和積極服務(wù)社會的與時俱進，面對老齡化社會養(yǎng)老帶來的空前壓力，宗教組織為社會分擔(dān)負(fù)擔(dān)。但是由于宗教組織所做養(yǎng)老主要是周邊民眾的日間照顧方面，屬于熟人社會的小圈子范圍內(nèi)，人員固定、活動固定、服務(wù)方式固定，是自愿自發(fā)行為，缺乏在宗教局和民政局的備案，從軟硬件方面嚴(yán)格來說，達(dá)不到養(yǎng)老的開設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)要求，因此從制度上說是不合法和不規(guī)范的。由于人群的特殊和場所特殊，只能是逐漸規(guī)范和引導(dǎo)。

4.宗教場所養(yǎng)老如何避免宗教化。由于宗教場所是傳教的陣地，不可避免存在對老人的宗教教義的潛移默化，而在宗教場所養(yǎng)老的老人，大都是對某一宗教有一定信仰或者有感情的，他們白天都在宗教場所中度過，如何做到養(yǎng)老的關(guān)懷與宗教的灌輸相對分離，防止老人的極端思想和極端熱情，在規(guī)范宗教組織利用自身的力量積極參與養(yǎng)老的同時約束宗教教義對老人思想的滲透，防止把宗教參與養(yǎng)老變成宗教傳播，也是地方宗教管理部門所必須重視和考慮的事情，這可能也是一些地方近年來嚴(yán)格限制宗教養(yǎng)老規(guī)模和影響擴大一個重要原因。

三、完善宗教參與養(yǎng)老的建議

（一）明確界定宗教場所舉辦養(yǎng)老的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利和責(zé)任。宗教管理部門和民政部門要聯(lián)合出臺宗教場所養(yǎng)老的相關(guān)的法律法規(guī)，給予宗教團體創(chuàng)辦養(yǎng)老院明確的標(biāo)準(zhǔn)、程序、條件和規(guī)模、從業(yè)人員應(yīng)具備的條件，服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)對象，及其優(yōu)惠和保障；并且還要制定相應(yīng)的法律法規(guī)對可能出現(xiàn)的院方與安養(yǎng)老人及其子女的人身、財產(chǎn)等糾紛進行仲裁協(xié)調(diào)機制，既保護老人的合法權(quán)益也維護宗教團體辦養(yǎng)老院的積極性。同時，宗教組織可以利用原有宗教場開設(shè)養(yǎng)老照顧，進行合理規(guī)劃，有條件的宗教組織也可以在適當(dāng)?shù)臅r候設(shè)立專門的養(yǎng)老院，承擔(dān)住院養(yǎng)老服務(wù)，在土地、資金和人員安排上政府相關(guān)部門應(yīng)給予配合和統(tǒng)籌考慮。

（二）倡導(dǎo)宗教參與養(yǎng)老方式多樣化。現(xiàn)階段的宗教參與養(yǎng)老都是最基本的養(yǎng)老需要，基本是活動單一，如何隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而滿足老人的多樣化需要也是一個必須面對的問題。一是提升養(yǎng)老是服務(wù)的硬件。有條件的養(yǎng)老院可以從養(yǎng)老的日常需要出發(fā)，結(jié)合宗教場所的實際優(yōu)化升級一些設(shè)施設(shè)備。二是提升養(yǎng)老需要的軟件。老人的精神狀態(tài)既是養(yǎng)老的內(nèi)容，也可能是養(yǎng)老的一種財富。既要開展老人多種多樣的活動，帶動老人參與，在活動中舒緩身心，排擠孤獨，同時也積極挖掘老人自身的文藝才華和專業(yè)特長，讓他們重新散發(fā)出光和熱，進而實現(xiàn)自身的價值，重新認(rèn)識自身，獲得新的幸福感和歸屬感。

（三）加強宗教參與養(yǎng)老財政上的資助。大多數(shù)宗教團體創(chuàng)辦的養(yǎng)老院是免費的、非營利性質(zhì)的，因此在運作過程中都或多或少面臨資金上的困難。政府相關(guān)部門可通過政策引導(dǎo)、宣傳支持、文化推動等多種舉措為宗教團體創(chuàng)辦的養(yǎng)老院募集專項資金，保障養(yǎng)老院的正常運行。同時定期對房屋、食品、消防、醫(yī)療等方面進行全面拉網(wǎng)式排查，消除任何安全隱患，加大財務(wù)監(jiān)管力度，杜絕極少數(shù)場所借興辦養(yǎng)老機構(gòu)斂財?shù)膼毫有袕剑S護宗教界的良好社會形象，也維護老人的合法權(quán)益。

（四）注重老人內(nèi)心寧靜與社會和諧的統(tǒng)一。很多宗教場所由于位處郊區(qū)或山中，遠(yuǎn)離喧囂社會，不失為一個修身養(yǎng)性的好地方，也是很多老人選擇的一個重要原因，但是人畢竟是社會上的人，老人也不例外，如何防止進入宗教場所后就不問“世事”，甚至不關(guān)心塵世的“家人”，這樣又會產(chǎn)生新的矛盾和問題，不利于社會和諧，也不符合宗教組織的本意，因此如何在養(yǎng)身養(yǎng)心的尋找清幽的時候也保持不脫離社會，特別是對家人的關(guān)心和力所能及的幫助照顧，也是宗教養(yǎng)老要注意的一個問題。要求宗教團體不能純粹地通過教規(guī)教義來啟發(fā)老人遠(yuǎn)離塵世、一心皈依，讓他們把追求內(nèi)心的寧靜與社會和諧統(tǒng)一起來，把個人的解放與家庭的照顧協(xié)調(diào)起來。

（五）加強宗教參與養(yǎng)老寺院典型的挖掘和培育。通過現(xiàn)場走訪考察、老人評價和組織達(dá)標(biāo)考察等方式，從本地宗教團體中挑選出有代表性的寺觀教堂養(yǎng)老院，作為典型，進行試點和扶持。通過對宗教養(yǎng)老人員的培訓(xùn)、服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)的范圍、后勤保障與家庭和社會機構(gòu)關(guān)系的建立與維護、臨終關(guān)懷等進行探索，既能總結(jié)出符合本地實際的宗教組織舉辦養(yǎng)老院的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也能為養(yǎng)老事業(yè)提供新領(lǐng)域和新思想，不斷豐富養(yǎng)老的新模式，都具有一定的參考價值和實踐意義。

基金項目：浙江省社科聯(lián)一般項目：老齡化社會背景下宗教參與養(yǎng)老模式研究（批準(zhǔn)號：14054524）；臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點項目：人口老齡化臺州宗教參與養(yǎng)老模式研究（2016ZJ10）

（作者單位：浙江臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）