依據(jù)作品的文體特征確定散文的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動

摘 要：散文教什么和怎么教歷來困擾著無數(shù)教師，不少教師籠統(tǒng)地將所有類型散文按照一個樣子教學(xué)，結(jié)果學(xué)生散文閱讀能力依然低下，一個重要原因在于教師忽略了作品的文體特征。本文以《人是一根能思想的葦草》為例，談?wù)勅绾我罁?jù)文體特征確定散文的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動，提高散文的教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：文體特征；教學(xué)內(nèi)容；學(xué)習(xí)活動；《人是一根能思想的葦草》

散文教學(xué)要教什么一直是個難點，在當(dāng)前的語文界似乎沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是針對那些散文中的“亞文體”散文。通過反思以前教學(xué)散文出現(xiàn)的問題，并研究大量優(yōu)秀教學(xué)案例和教學(xué)實錄，筆者發(fā)現(xiàn)很少有教師在散文教學(xué)中關(guān)注散文的文體特征，依據(jù)文本的文體特點來開發(fā)教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。下面筆者以執(zhí)教《人是一根能思想的葦草》公開課的嘗試為例，談?wù)勔罁?jù)作品文體特征確定教學(xué)內(nèi)容和開發(fā)學(xué)習(xí)活動的價值和方法。

一、選文文體特征和學(xué)情分析

《人是一根能思想的葦草》選自人教版高中語文必修4第三單元，本單元主要選取了幾篇有思想深度的雜文、隨筆，目的在于引導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀雜文和隨筆這種具有議論性質(zhì)的散文的方法，提高應(yīng)用和探究能力。

隨筆類散文作為散文的一個“亞文體”，篇幅短小，表現(xiàn)形式靈活自由，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。作者往往是有感而發(fā)，將日常生活中的一點思考、一點感受或一點閃光的意念帶到文章中去展現(xiàn)。“有感而發(fā)”是隨筆的寫作動機(jī)，富有“理趣”，啟人心智，引人深思是它的突出特色。課文《人是一根能思想的葦草》選自帕斯卡爾的《思想錄》，《思想錄》是一本闡釋哲學(xué)和神學(xué)的理論著作，但是課文節(jié)選部分的語言高度契合隨筆自然、樸實，卻富有哲理啟示的語言風(fēng)格特點，教材編者將其和蒙田的隨筆放在一起很合理，說明本文的教學(xué)適合按照隨筆的文體特征來進(jìn)行。

雖然學(xué)習(xí)本課的學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入高二階段，但是學(xué)生的散文閱讀能力欠缺，閱讀方法不當(dāng)，閱讀散文的思維混亂，不管哪種類型的散文都習(xí)慣用一種閱讀方式來解決，散文閱讀效果不理想。尤其是本單元所涉及的雜文和隨筆這種散文體式的文章，學(xué)生平時本來接觸較少，缺乏對這種文體作品的閱讀知識，所以極有可能沿用讀記敘性散文和抒情性散文的方法來閱讀，這就會導(dǎo)致很嚴(yán)重的誤讀。

因此，結(jié)合上面對教材和選文的特點的分析，本課的教學(xué)重點就是要通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會閱讀隨筆，在感文、悟理、質(zhì)疑、拓展的閱讀過程中建立雜文和隨筆的閱讀圖式，為以后閱讀這類文章打下基礎(chǔ)，提高閱讀能力。

二、依據(jù)“有感而發(fā)，富有理趣”的文體特征確定教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)隨筆“有感而發(fā)，富有理趣”的特點，本文的教學(xué)重點不在于讓學(xué)生做簡單的內(nèi)容歸納和誦讀，而是引導(dǎo)學(xué)生深入理解作者對“思想”的“偉大”和“尊嚴(yán)”兩個觀點的哲理思考，即隨筆在隨意的行文背后所展現(xiàn)的觀點的深刻性。本文的教學(xué)重難點就是帶領(lǐng)學(xué)生研讀富有“理趣”的觀點之一的“思想形成人的偉大”。教師可以從三個維度引導(dǎo)學(xué)生思考思想的偉大。

第一，讀者生活經(jīng)驗維度。首先教師引導(dǎo)學(xué)生思考人類應(yīng)對自然災(zāi)害的反應(yīng)和當(dāng)今便捷的科技改變?nèi)藗兊纳钯|(zhì)量的現(xiàn)象。比如，面對自然災(zāi)害，動物只能憑本能逃跑，但人卻能夠通過思想，發(fā)明工具來提前預(yù)測和預(yù)防。因為有了思想，人類發(fā)明了各種科技，并依靠這些科技提高人的地位和尊嚴(yán)，成為地球上的主導(dǎo)者。通過這樣的提示，學(xué)生充分調(diào)動了自己的生活經(jīng)驗。

第二，歷史的經(jīng)驗維度。在利用讀者人生經(jīng)驗體悟哲理的基礎(chǔ)上，緊接著筆者給學(xué)生提供了一段文字：“德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的‘軸心時代’。‘軸心時代’發(fā)生的地區(qū)大概在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。”通過閱讀教師引入的雅斯貝爾斯關(guān)于“軸心時代”的觀點，學(xué)生很快就能反應(yīng)過來，可以從歷史的經(jīng)驗維度感受人類思想的偉大。教師引導(dǎo)學(xué)生感受這些思想家的思想，學(xué)生進(jìn)一步明白“思想形成人的偉大”的原因在于人因為思想能夠洞悉宇宙和生命的本質(zhì)，產(chǎn)生時間上的延綿。

第三，課文作者本人的人生經(jīng)驗維度。在進(jìn)一步列舉歷史人物實例之上，學(xué)生思維暫時被限制了，這時筆者順勢提示學(xué)生日常讀古詩詞常用的看作者背景的方法，引導(dǎo)學(xué)生利用課文作者的經(jīng)驗來感受哲理。筆者引入課文作者的介紹：16歲時發(fā)現(xiàn)著名的帕斯卡六邊形定理，17歲時寫成《圓錐曲線論》（1640），1642年他設(shè)計并制作了一臺能自動進(jìn)位的加減法計算裝置，被稱為是世界上第一臺數(shù)字計算器，1654年他開始研究幾個方面的數(shù)學(xué)問題，在無窮小分析上深入探討了不可分原理，得出求不同曲線所圍面積和重心的一般方法。他從小就體質(zhì)虛弱，又因過度勞累而疾病纏身。然而正是在病休的1651—1654年他寫成了關(guān)于液體平衡、空氣的重量和密度及算術(shù)三角形等多篇論文。在1655—1659年他還寫了許多宗教著作。但從1659年2月起，他病情加重不能正常工作，安于虔誠的宗教生活。最后，在巨大的病痛中逝世。

通過這樣的展示，學(xué)生很快就能發(fā)現(xiàn)課文作者從小身體虛弱，但是因為有思想，才能戰(zhàn)勝病痛完成對事物奧秘的探究，課文作者一生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷很好地體現(xiàn)了“思想形成人的偉大”的觀點。

綜上所述，引入課文作者生活經(jīng)驗?zāi)軌蜃寣W(xué)生很好地掌握隨筆“有感而發(fā)”的閱讀方法，引入生活經(jīng)驗?zāi)軌蛘{(diào)動學(xué)生的生活閱歷，做到有感而發(fā)，引入歷史經(jīng)驗?zāi)軌蛘{(diào)動學(xué)生的知識積累，做到感知有據(jù)，進(jìn)而多角度多層次引導(dǎo)學(xué)生體會“思想形成人的偉大”的內(nèi)涵和理趣。

三、依據(jù)“有感而發(fā)，富有理趣”的文體特征確定學(xué)生的學(xué)習(xí)活動

現(xiàn)在語文教學(xué)存在一個比較嚴(yán)重的問題就是教師一拿到文本就在想用什么樣的方法實施教學(xué)，卻不明白教學(xué)方法是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而定的，即我們更應(yīng)該依據(jù)教學(xué)內(nèi)容來確定教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。教師對文本進(jìn)行教學(xué)解讀時更應(yīng)該依據(jù)文本的文體特征確定教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)環(huán)節(jié)的展開則是依據(jù)內(nèi)容組織學(xué)生學(xué)習(xí)。

依據(jù)隨筆“有感而發(fā)，富有理趣”的文體特點，本文重點放在理解“思想”的“尊嚴(yán)”和“偉大”這兩個教學(xué)內(nèi)容，然后就是組織學(xué)生學(xué)的活動。比如組織學(xué)生理解思想的偉大，筆者在課堂上首先提出“人和動物面對自然災(zāi)害的應(yīng)對策略有什么不同”這樣一個問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由淺入深的討論。下面是一個教學(xué)片段：

生1：老師，我找的是“思想形成人的偉大”這個觀點，因為作者發(fā)現(xiàn)了生命的脆弱，而思想?yún)s能讓人變得強大。比如說自然災(zāi)害發(fā)生的時候人很難抵御，但是人卻因為有思想而發(fā)明工具提前預(yù)測，做好防范，而動物不能，因此思想讓人偉大。

生2：老師，我也是這樣認(rèn)為的，比如說我們現(xiàn)在豐富多彩的科技生活都是人類思想的結(jié)晶，人通過思想思考如何讓相隔遙遠(yuǎn)的人們能聽到對方的聲音，于是在不斷實踐中發(fā)明了電話，提高了我們信息交流能力。其他動物卻做不到，原因就在于人有思想，懂得思考，因此思想讓人偉大。

師：這兩位同學(xué)說得很好，那么他們是從哪個角度體悟這句話的哲理性的？

生3：從生活的角度。

師：回答得很好，我們是不是可以把讀者的生活經(jīng)驗引入到課文中來體悟作者話語的哲理性呢？

生：是的。

結(jié)論一：思想能夠讓人區(qū)別于動物本能式的生活狀態(tài)，追求更高品質(zhì)的生活，提高生命的質(zhì)量。

以上的討論活動片段都是依據(jù)作品文體特征確定教學(xué)內(nèi)容之后才得以實現(xiàn)的。這啟示我們閱讀教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀能力，學(xué)會閱讀。教師在備課環(huán)節(jié)依據(jù)文體特征確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的目的更多的是為了形成學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，將教的內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中建構(gòu)和生成新的知識和方法。

四、結(jié)論

閱讀教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和語文素養(yǎng)，其中文體素養(yǎng)就是最重要的語文素養(yǎng)之一，卻被很多教師忽略了。學(xué)生沒有很好的文體素養(yǎng)，將文學(xué)類文體作品、實用類文體作品和論述類文體作品混為一談，都用一個方式閱讀就很難真正讀懂，不僅會湮沒這些作品的獨特價值，很難品其真味，而且閱讀效率低下，閱讀能力無法得到提升。比如《荷塘月色》和《拿來主義》，前者是寫景抒情性散文，品味朱自清的個性化情感是主要教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動，后者是論述類文本中的文化評論類文章，關(guān)注魯迅的說理方法和觀點內(nèi)涵，甚至運用思辨思維進(jìn)行質(zhì)疑才應(yīng)該是主要教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動。

即使是同一類文體之下的作品還需要進(jìn)一步細(xì)分才能確定更為科學(xué)、具有針對性的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動，比如同樣是詩歌，敘事詩《孔雀東南飛》和抒情詩《離騷》同樣有文體細(xì)類的區(qū)別，《孔雀東南飛》必須要安排梳理敘事線索和探討事情的前因后果的學(xué)習(xí)活動，但這樣的方法不能用來閱讀《離騷》，《離騷》則必須采用反復(fù)誦讀的方式體會屈原郁結(jié)于心的各種復(fù)雜的情感。

因此，根據(jù)文章體式來確定教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生閱讀散文的困境這一學(xué)情來確定教學(xué)過程，安排學(xué)生學(xué)的活動，幫助學(xué)生建立散文閱讀圖式，應(yīng)該是散文教學(xué)的一個有效切入點，更是解決整個閱讀教學(xué)中出現(xiàn)的問題的一種有效方式。