《紅字》中透露出的霍桑哲學思想

【摘要】在英美文學的舞臺上，有一部以救贖為主題的作品熠熠生輝——霍桑《紅字》。其以基督教的贖罪為原型，創造了帶有悲劇犧牲與崛起意味的靈魂救贖故事。而這部分著作也無不滲透著作者霍桑的哲學思想。與黑格爾的辯證法、查爾斯·桑德斯·皮爾士的實用哲學觀有相同之處。而哲學思想體現在文中的清教批判反思，女性自由主義、超驗與反超驗三個方面。本文主要基于這三個方面進行作品哲學思想的解讀。

【關鍵詞】《紅字》；霍桑哲學；思想救贖；清教

【作者簡介】洪麗（1981.08.15-），女，滿族，遼寧鞍山人，鞍山師范學院外國語學院，碩士，講師，研究方向： 英語語言文學和哲學。

一、霍桑與《紅字》

霍桑出生于美國馬薩諸塞州的一個清教徒家庭，受家庭的影響和當時清教主流思想的影響，其文學創作帶有濃厚的傳統宗教思想，而霍桑文學創作中傳統宗教思想滲透之外，也有著自己明確的主觀態度：不完全肯定。特別是其成長過程中受美國早期文藝復興的影響，在文學創作中保留傳統宗教思想的基礎上融入對人文主義，女性主義的關注，這奠定了霍桑文學創作的超驗主義哲學思想基礎。而這種帶有批判與反思性質的哲學思想，為其文學創作注入了活力。因此在其經典著作《紅字》中，我們既看到其對清教的不滿，展示了清教對人性的壓抑及摧殘。其又遵循清教道德觀念，肯定原罪思想。其積極致力于原罪意識主線指引下人性解放與道德圓滿的融合，因此其文學創作帶有宗教哲學和人性反思的色彩。

《紅字》圍繞女主人公海斯特·白蘭展開，其中有兩大男性主角，分別為其貌不揚但博學多才的丈夫羅杰·齊林窩斯，受人尊重的牧師瑟·丁梅斯德，情感是小說敘述的主線。海斯特·白蘭隨丈夫從英國移居波士頓，但是途中遭遇不幸，丈夫被捕失去聯系，獨立堅強的海斯特·白蘭只身一人來到美國，而在波士頓其遇到了男牧師瑟·丁梅斯德，兩人逐漸產生感情，并發展為戀人關系。而當地的清教徒對兩人的結合表現出極大的反對，認為其大逆不道，為了維護戀人，堅強的海斯特·白蘭拒絕說出戀人的名字，而當地的清教徒為了懲罰她，酷刑折磨之后要求她胸前始終佩戴紅色A字，象征著恥辱。

海斯特·白蘭坦然地接受這一切，沒有自暴自棄，相反她依然對生活為未來充滿著希望，保持著樂觀的心態，她主動幫助別人，心地善良，并且通過做手工縫制的活養活自己，并生下撫養自己的女兒珠兒。她用自己的努力，真心贏得了當地人的尊重。她的戀人牧師瑟·丁梅斯德當初沒有勇氣與海斯特·白蘭一起承擔罪行，而這幾年里他一直無法原諒自己，不斷地自我折磨，而在這懺悔與反思的過程中，他逐漸覺醒，主動在胸前烙上紅色的“A”，最終戰勝自己，和海斯特·白蘭走在了一起。而與這兩人的自我救贖相反，海斯特·白蘭的丈夫聯系上海斯特·白蘭，發現她的所作所為，十分憤怒，并產生了復仇思想，并最終走火入魔，成為無情，冷漠的人，最終死亡。簡單的敘述，始終圍繞著象征恥辱的紅色A字展開，在文本中我們能感受到作者賦予其的宗教，道德，人性反思。透過《紅字》，我們也能從清教觀念，女性主義思想和超驗主義思想了解霍桑的哲學觀點和態度。

二、霍桑紅字中流露出的哲學觀

1.基于請教的原罪思想探討。霍桑出生于清教徒家庭，因此對于清教他可以說是耳濡目染，家庭的影響下霍桑熟讀圣經等，在清教徒的主觀意識里，原罪意識是最為核心與明顯的，而這也是霍桑對清教思想肯定的一點。其認同清教的原罪觀點：我們每個人生來都是有罪的，在死后都會進入地獄，因此生命成長的過程中必須不斷懺悔自己的罪行，人生就是自我救贖的過程，只有多行善事，才能贖清罪行，有好的歸宿和結局。霍桑對原罪思想的認可對應的是《紅字》中海斯特·白蘭與牧師通奸后的被懲罰，以及后來主人公的持續救贖。《紅字》中的原罪意識十分明顯，以牧師瑟·丁梅斯德來說，其原本受人尊重與敬仰，也帶有某種權威性，但因為與海斯特·白蘭的通奸，他又是有罪的，可恥的，需要不斷地自我救贖。當海斯特·白蘭被懲罰時，他是膽小與怯弱的，虛偽的，無法與海斯特·白蘭共同承擔罪行，無法匹配其牧師受人尊敬的職業。霍桑的意圖很明確，即使是高尚的人也是有罪的，原罪意識很強烈。而霍桑也對清教的其他思想持反對意見。特別是小說中描述清教徒面對海斯特·白蘭的受懲罰顯得興奮又麻木，并要求其佩戴象征恥辱的紅色A字，霍桑具有強烈的批判意識，他也認識到清教思想的落后性。霍桑認為正是罪構成了人生存的基本現實，罪行的奧秘和與生存的奧秘同步。我們對人生的哲學反思都需要遵循原罪意識的主線路，接受原罪的現實，做好罪行的洞察與反省，做好自身罪行的救贖。神學家巴溫克認為，罪惡與生存是人生兩大未解之謎，也是我們必須理性面對的問題。兩者不謀而合。任何時期，我們都可能要面對生存困境的考驗，特別是19世紀樂觀主義精神的破滅，我們必須深入探討與挖掘人類的生存發展困境，做好原罪性的思考，我們必然存在各種缺陷，而我們真正該做的不是躲避忽視這些缺陷，而是主動反思，自我救贖式地發展。只有這樣才能指引人類社會的進步，讓我們享受到發展的滿足感。

2.對女權自由主義的肯定。《紅字》突出的是女主人公海斯特·白蘭的女權思想的，這也是霍桑文學角度的哲學思考體現：肯定女權自由。在《紅字》中，霍桑對女性形象的描繪是美好與鮮活的。透過著作的字里行間，我們看不到海斯特·白蘭的邪惡與罪惡，相反在作者霍桑的筆下，海斯特·白蘭有著獨有的女性之美。陽光下的她光照人，五官十分端正，長相十分清秀，這樣的一位女性明明是優雅的貴婦，怎么會被世人標記上通奸犯的標簽？從寫作意圖上分析霍桑的女性哲學觀，其是認可女性的，因為對女權自由主義的認同，他筆下的海斯特·白蘭充滿了樂觀情緒，有著非同尋常的勇氣，她善良，真誠，崇尚自由和幸福，因此她的通奸罪惡色彩也被淡化了很多，其也可以被委婉地理解為崇尚自由，不受傳統約束的自尊自信的新女性。霍桑本人是肯定女權自由主義思想的，他自身也是認可與尊重女性的。霍桑在《紅字》中描寫女主人公海斯特·白蘭走上刑臺時用的是“鮮亮，紅色與微笑”等正面而溫暖的字眼。海斯特·白蘭的女性形象塑造十分成功，有血有肉，敢于追求自由幸福的生活。刑臺之下的她更是將女性對自由對幸福的向往努力演繹得淋漓盡致。雖然佩戴著象征恥辱的紅色A字，但是她徹底擺脫了清教的思想束縛，有著女性獨立的思想，憑借著一手針線活本領，她成功地養活自己和女兒珠兒，她活得更加豐富多彩，特別是文本中的一大細節描述，她用針線活的本領制作精美華麗的服飾，而這與清教提倡簡樸的穿著是相悖的。細節揭示的海斯特·白蘭的女權自由主義思想，而透過文本描述，我們不難看出作家霍桑對女權自由主義思想的肯定。這也是其哲學觀點的體現之一。

3.超驗與反超驗主義思想。在《紅字》中我們也能窺探到作家霍桑文本創作中流露出的超驗與反超驗思想。談到超驗思想，其代表人物是愛默生，超驗思想源自于其超靈的哲學觀。在愛默生看來，上帝作為精神力量而存在，我們可以通過本能的紐帶與上帝關聯，人與上帝是平等的。霍桑的文學創作在某種程度上帶有超驗主義的印記。這種超驗主義帶有兩方面的含義，既肯定精神也就是超靈的力量存在，也推崇人的主觀能動性發揮。持該哲學觀的霍桑認為自然是上帝的象征，自然對人的救贖帶有心靈凈化的積極作用，在個體的發展中我們要基于超驗主義觀點，回歸自然，自我發展。解讀《紅字》我們必須從細節入手，一些具體場景的描述和細節的刻畫都是作者霍桑哲學觀的體現。超驗主義思想在《紅字》文本中的滲透多體現在細節中。如《紅字》A，森林，監獄旁邊的玫瑰等，都激發讀者的想象，讓讀者在不斷的聯想中感受到自然的美，自覺陶醉并回歸到自然的懷抱。這無疑是超驗主義哲學觀倡導的回歸自然主張的映射。而《紅字》女主人公海斯特·白蘭因為和牧師的通奸，不斷地自我救贖，也是超驗主義哲學觀的驗證。與超驗主義哲學觀所倡導的人必須不斷突破自我，根治自己的劣性，積極完成自我的救贖觀點不謀而合。人只有不斷地完善自我，才能真正地發展自我。在閱讀《紅字》文本的，反思作家霍桑的哲學觀點中，我們也要注意到霍桑文本中流露出的反超驗主義思想。這需要聯系霍桑對清教的批判來說。霍桑雖然肯定清教的原罪思想，但其對女權主義思想的肯定也意味著其對清教的集成是批判性的繼承，并不是簡單地照單全收。霍桑對清教的傳承更多的是血脈層面的傳承。從這一點深入剖析過去，我們又看到霍桑身上體現出的反超驗主義哲學觀。霍桑本人無法接受超驗主義思想對上帝權威的徹底否定，他認為上帝是精神性的存在的，我們每個人都應該保持原罪意識，因此在《紅字》中我們發現，幾乎每個人物都有罪，女主人公海斯特·白蘭有罪，因為與牧師的通奸。曾經受人敬仰的牧師瑟·丁梅斯德有罪，因為他與海斯特·白蘭的通奸，因為他無法走出怯弱的限制去勇敢地承擔罪行。而原本博學多識的丈夫最初是受害者，但因為無法接受妻子海斯特·白蘭的背叛，而變得憤怒，充滿著強烈的復仇心理，最終成為冷漠無情的人。在霍桑筆下，每個人都是不完美的，每個人都有罪，這是因為霍桑始終認可原罪意識，認為在上帝面前，我們每個人都是卑微且渺小的。

三、霍桑哲學思想的概括性總結

綜合來說，《紅字》這部作品是解讀作家霍桑哲學思想的突破口，通過對《紅字》文本的解讀，對人性的反思，對人物命運的剖析，對作品中滲透的清教批判意識，女權自由主義思想，超驗主義和反超驗主義哲學觀等進行研究，我們不難得出結論：霍桑的哲學思想中帶有多面性，復雜性。也許這點恰恰是霍桑文學創作的獨到之處。一本《紅字》，我們收獲的是多角度的哲學思考，我們也透過本書對美國浪漫主義作家霍桑的哲學思想有了一定的認識與了解。從文學的角度看，《紅字》著述本身帶有很強的文學價值，但是從霍桑的哲學觀點方面看，其也帶有一定的局限性。需要我們持批判的思維去看待去反思。

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