借鑒民族傳統表演項目開發戶外拓展新游戲的探索
——以仡佬族“打溜陀”為例

□ 鈕璐璐（云南民族大學體育學院 云南 昆明 650500）

近十年來，隨著拓展訓練活動在社會各個領域的開展，使西方最早用于訓練軍隊，增進團隊團結性的這一項戶外集體活動在企業員工培訓方面得到了商業化的推廣，也正因為對拓展的研究和探索，北京大學、北京師范大學等國內知名高等學府紛紛獲得國家教育、心理項目支持，在各個高校培訓心里拓展人員，研究拓展活動對大學生、碩博研究生等心理輔助的作用，大力開展對高校在校學生的拓展參與活動，把西方的各種經典拓展訓練項目引入中國，使國內把拓展活動引入高端化、國際化。經過多年拓展在各個領域的實踐，使更多的人認識到了拓展關于促進團隊緊密性的功能，一些研究也印證了拓展對于疏導大學生心理問題的功效，但是絕大多數拓展項目，從器材到項目實施步驟幾乎都是原樣借鑒國外的原型，少數項目是由拓展團隊自發研發的小型項目，不具備廣泛傳播性，這也就不能實現我國在拓展游戲項目開發方面的獨創性和推廣性。而我國是個民族文化多元化的大國，僅從民族傳統體育表演項目中汲取一些精華就足以開發出極具特色的拓展新游戲來，這也符合了本土化之后的拓展訓練對開發新游戲的需求，民族智慧是博大的，民族智慧結晶也是世界性的，可見一斑的是，從仡佬族的民族傳統表演項目《打溜陀》對開發拓展訓練新游戲的啟發。

在云南省第九屆少數民族傳統體育運動會上，獲得表演項目競技類金獎的《打溜陀》，既是對仡佬族傳統文化的展示，更是對民族文化的傳承，類似的民族智慧也理應嫁接到現代創新的體制中來，把民族傳統文化發揚光大。云南是個多民族聚居地，仡佬族是其中一個極具民族特色的分支。仡佬族歷史悠久，據史學家考證，仡佬族的族源可能和古代“僚”（音老）人有關，而古代“僚”人是西漢時期夜郎國的代表民族之一，史籍對夜郎國的記載說“臨 牂牁江”，牂牁江是漢代的一條水域名稱，據考證牂牁江向西抵達南越國都邑番禺（今廣州），因此有人認為這一水域可能為貴州的北盤江和南盤江。夜郎國的疆域也就主要分布在現在貴州的西部、云南東北、四川南部及廣西西北部地區。仡佬族與商周時期的“百濮”；東漢時期的“濮”、“僚”；隋唐時期的“僚”、“仡佬”；唐、宋時期的“葛僚”、“仡僚”、“佶僚”、“革老”等都有一定的歷史淵源，僚人可能是對分布在這一地域若干少數民族的通稱，直至新中國成立后才正式將這一民族定名為仡佬族。

仡佬族的《打溜陀》，“一年一度金風爽，秋風陣陣丹桂香，溜陀打得銅鑼響，慶賀糧食堆滿倉。哥哥溜陀飛出手，企盼幸福日子長。”正如很多少數民族慶賀豐收的初衷一樣，正是慶豐的喜悅帶給人們聚會的歡愉，促成了人們圍坐并參與到活動中來，漸漸也就增進了人與人之間的融合，改善課個體的心理狀態，這也是對拓展訓練活動目標的契合。簡單地講，“打溜陀”，也就是把一種像陀螺一樣尾部拴著圈繩的物體從鐵絲的一頭甩滑至另一頭，并且觸響鼓面的活動。

根據拓展項目常規構成，首先是游戲項目參與人員的構成。拓展項目一般分為個人挑戰項目和集體參與項目兩個大類，《打溜陀》需要多人參與，各自角色不同，一個具有權威的領導者先示明游戲的規則，一個負責監督游戲的開展，類似主裁判，這也正是拓展主培訓師的職責所在。這里需要明確，一般一項大型的拓展培訓活動是需要若干個拓展培訓師來帶領完成的，其中一個是主培訓師，負責統觀全局、統領全場，其他幾個培訓師將要分組分隊，由一到兩個人負責一組或一對，然后形成對應的對抗組或對，競技是群體性拓展活動的主要表現形式。規則明確，雙方參與隊理解規則之后便開始游戲。（見圖1）

圖1

第二，是游戲的器材。在拓展活動項目中，器材是至關重要的，不同的器具決定著不同的游戲方式，也決定著游戲的難度，通常，器材由拓展團隊提前設計和購置，很多時候，如果不是經典的拓展活動所需器材，就需要提供拓展培訓的團隊集思廣益、親歷親為來制作項目器材。《打溜陀》需要的器材也是獨具特色的，民族特征顯著，一個盛滿“溜陀”的大花鼓，給首先跑至花鼓的隊員取到“溜陀”；(見圖2)若干個“溜陀”，用于被爭搶和被栓掛，以及被溜出擊打所用；兩套“溜桿”，用于給兩隊拿到“溜陀”的隊員拴上鋼絲或鐵絲；兩個懸鼓，在溜桿的遠端給有力的“溜陀”提供撞擊的聲響。（見圖3）

圖2

圖3

第三，游戲的規則，通俗地講，也就是游戲的玩法。在拓展訓練中，游戲的規則一再被強調，社會是一個規范體，有法制的規范，有道德的規范，所謂的自由也不是絕對的自由，在人類社會的個體，需要充分了解規范才談得上個體個性的發展，否則，處處制約、處處競爭的事物表現常常損傷個體對社會的認知，進而產生精神負擔甚至精神疾病。讓人們參與到團隊性拓展活動中來的最大意義就在于讓個體融合人群、認知規范。更深層次的理念認為，多參與集體有組織的活動確實會給心理釋放壓力，增進個體適應社會的能力，集體的體育活動更是可以充分增進個體健康，包括身體健康、心理健康和社會適應，這才是全面的健康。在《打溜陀》中，第一輪的規矩是兩個隊伍分別派出一名相同性別的隊員，在距離花鼓5米的地方開始比賽蛙跳，誰快誰先拿到溜陀，也能率先將溜陀栓到溜桿上，但這還需要最后一擊才能決定勝負，也就是一頭的溜陀要經人力甩出，滑至另一頭的懸鼓上擊打出聲音則算得一分。這一輪的游戲在蛙跳時是允許互相干擾的，當然，當我們把游戲嫁接到拓展項目中去的時候就要減少混亂，減輕裁量難度，在蛙跳環節建議不允許人身沖撞和相互干擾。第二輪，增加了男女合作，每隊都派出一名男性肩扛一名女性由起點賽跑至花鼓處搶奪溜陀，然后由男性將溜陀滑出擊打懸鼓，較快擊打出聲者得一分。在民族傳統比賽活動中，從起點到花鼓過程中的身體碰撞都是被允許的，甚至是被鼓勵的，因為更具有戲劇性，更有活動氣氛，但是同樣，當我們要借鑒項目到拓展游戲中時，也要把控游戲的規則不要過于靈活，畢竟參與的對象不是經常接觸團體活動的群體，這也是拓展需要開展的空間。第三輪，從起點到花鼓處的競爭激烈起來，每一種形式都是具有對抗性的，譬如各隊派出一名同性別隊員，雙方分別單腿站立，拉起另一條腿盤成三角，俗稱“斗雞”，一路用單腿跳躍同時沖撞對方直至花鼓處，一方有可能因沖撞失去平衡而不能搶奪到溜陀，這樣的形式在拓展中使用的話，需要分析參與拓展的對象身體條件和拓展目標是否需要，否則還是建議成為保留項目。

我國少數民族傳統體育資源及其豐富，以仡佬族的《打溜陀》為例，這樣的民族傳統競技類表演項目都能夠簡單易行地適用到拓展新游戲的開發上來，可見我們有極大的空間來研究和實踐，以開拓拓展訓練新游戲的新領域，民族的既是世界的，這是我國取之不盡的珍貴資源，而《打溜陀》只是一個火花，還有更多亮點有待我們去點燃。