仡佬族民族服飾調(diào)研
——以道真縣為例

梅 浩

（六盤水師范學(xué)院，貴州六盤水 553001）

仡佬族是我國西南地區(qū)歷史最為悠久的民族之一，也是公認的貴州省最古老的原居民族，同時也是貴州省少數(shù)民族中受漢文化影響最為深刻和普遍的民族。仡佬族不僅語言獨特，而且方言差異較為明顯，在民族內(nèi)部就存在著眾多支系。服飾作為仡佬族外部形象的代表和民族歷史文化、審美理想的直接載體，在很長時期內(nèi)曾為仡佬族各支系不同特征的區(qū)分標志。明清文獻對此有不少記載，大多是依據(jù)仡佬族不同的服飾特點和生活習(xí)俗冠以各種稱謂，如紅仡佬、白仡佬、花仡佬、青仡佬、大披袍仡佬、小披袍仡佬、鍋圈仡佬（因發(fā)型如鍋圈而得名）、木仡佬、土仡佬、水仡佬、打牙仡佬、打鐵仡佬、篾仡佬、雅伊仡佬、徠仡佬、彝仡佬、苗仡佬等。服飾是一個民族的外衣，是先人留下的瑰寶。研究仡佬族民族服飾既是為了更加了解仡佬族文化，也是為了繼承和弘揚仡佬族文化。

1 道真仡佬族服飾特色與文化內(nèi)涵

1.1 裙子

不同支系仡佬族所穿服色并不全部相同，人們依據(jù)其服飾顏色而分別稱之為紅仡佬、白仡佬、青仡佬、花仡佬這主要的四支。例如在衣領(lǐng)、衣袖、裙邊繡以紅花的仡佬族被稱為紅仡佬。花仡佬所繡花邊則為五彩色，且周身還綴以蠶繭為飾，累累如貫珠，顯得十分的富麗繁華。道真縣仡佬族明顯屬于青仡佬一脈，衣著相對于紅仡佬和花仡佬顯得簡潔樸素，大多是以自家所織麻布染成青色與藍色，淳樸的道真人民對及其鮮艷華麗顏色并不是很熱愛，生于大山長于大山的道真人民對青、藍、黑、灰、白色情有獨鐘，道真仡佬服飾主色調(diào)都是這幾色，即使是其他支系仡佬族多用鮮艷色制作的“裙”，但在道真地區(qū)也多是采用冷色系的顏色，當(dāng)然，在許多重要的節(jié)日與活動之中也能看到暖色調(diào)的裙擺。

炎熱的氣候使得仡佬族服飾不會像藏族地區(qū)服飾那般繁重，“省布料”是仡佬族服飾的一大特色。仡佬族的編織蠟染技術(shù)十分高超。裙料是以染色羊毛線編織，或?qū)⒁环蠙M向連綴兩端而成或用兩幅橫聯(lián)而成。仡佬族的裙子分為三段，中間段用羊毛編織而成，多染成紅色，上、下兩段多用麻布編織而成。裙腰不同于我們常見的裙子圍了一層褶皺，仡佬族的裙并沒有褶皺，穿裙時也不是像現(xiàn)在的裙那般于腰身圍在身上，而是自頭上貫通而下，故又名為“通裙”。仡佬族服飾與裙密不可分。仡佬族服飾無論男女皆穿桶裙。道真縣的仡佬族裙式同樣是男裙短，女裙長，且多是沒有褶皺的。

道真仡佬族裙子制作材料的簡樸與樣式的簡潔和道真地理環(huán)境、歷史發(fā)展、信仰有很大關(guān)系。

道真縣位于貴州省最北部，是云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶，西北、東北與重慶市南川區(qū)、武隆區(qū)、彭水縣毗鄰；西南、東南分別與正安縣、務(wù)川接壤。南距遵義市區(qū)180公里、貴陽市區(qū)338公里，北至重慶市區(qū)160公里，是黔中經(jīng)濟區(qū)連接成渝經(jīng)濟區(qū)的“結(jié)合部”。所在地域山石眾多，不乏高山綠樹，幅員面積2100多平方公里，道真縣最高海拔麻抓巖1939.9米，最低海拔芙蓉江出境處317.9米。屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，氣候炎熱，尤其是夏季讓人酷熱難耐。

在漫長歷史中，道真縣經(jīng)濟發(fā)展程度一直不高，“吃飽”、“穿暖”這兩個問題困擾了人們很長時間，尋常百姓家用不起名貴的材料，經(jīng)濟狀況使得人們對穿著的要求并不高，也是道真仡佬族服飾簡樸的主要原因。其次，仡佬族人有著濃重的“山崇拜”和“動物崇拜”，山是人們棲息繁衍之地，靠山石草木孕育而生的畜牧業(yè)在很長一段歷史時期內(nèi)都是道真縣人民的支柱產(chǎn)業(yè)之一，而羊毛是現(xiàn)成可用紡織物。

1.2 上衣

每一個民族的民族服飾，其上衣都是最能夠顯現(xiàn)其民族特色的部分。都說民族服飾是一個民族對外活動的外衣，那上衣無疑是最主要的一個部分。因為道真夏季十分炎熱，并且道真地貌以溶蝕浸蝕低山峰叢和槽谷為主，碳酸鹽巖廣布，屬典型的喀斯特地貌。炎熱的氣候和復(fù)雜多變的地貌使得道真縣仡佬服飾上衣的“輕便”。道真仡佬服飾深深體現(xiàn)了道真人民勤儉節(jié)約和感恩的品質(zhì)，沒有華麗繁重的裝飾，有的是古樸與自然。約在四、五十年前，道真縣仡佬族服飾與鄰近漢族相同了。除了特殊節(jié)日，平日里幾乎難以看見。

道真縣仡佬族婦女的上衣主要分為兩種，當(dāng)?shù)乩先朔Q之為：“大鑲滾”和“小鑲滾”。所謂“大鑲滾”是及腰的短袖上衣，衣服的下面部分點綴著花邊，花邊寬約有三寸，在袖子的背面繡有鱗片狀的花紋顯得十分的華美，并且袖口和領(lǐng)口處滾了兩三層重疊的邊，大鑲大滾，故稱“大鑲滾”，外披一件青色方袍。“小鑲滾”與“大鑲滾”差異并不大，“小鑲滾”花邊沒有三寸，只有一寸左右。道真仡佬族人民對于太過復(fù)雜，繁重的東西是沒有多大喜感的，長久以來清貧的生活使得人們的思想更加保守，務(wù)實。從衣服之中就可一眼看出，十分的古樸、自然，沒有太多的裝飾。

當(dāng)然，時代發(fā)展中總是會出現(xiàn)一些不是那么“循規(guī)蹈矩”的家伙。筆者在道真縣玉溪鎮(zhèn)實地考察時，見到一個女子身著無領(lǐng)大襟的長袖衣，衣服上層次分明的掛滿了各式各樣的裝飾品，使人眼花繚亂，衣服上點綴著菱形或長條形圖案，手法為仡佬族人民擅長的蠟染和彩繡。除非盛大的節(jié)日，否則很難見到掛滿裝飾品，顯得十分華麗的仡佬族服飾了。仡佬族男子多穿的是無領(lǐng)對襟的上衣，衣服上斜著鑲嵌著五到七顆紐扣不等，同樣鑲嵌著花邊和重疊邊，衣身頗長，長的甚至可以到達膝下。衣袖寬大且短十分利于活動，方便干活，不會在干活的時候成為負擔(dān)。

仡佬族人精神信仰之中有著濃厚的山崇拜和植物崇拜精神，在仡佬族神話《創(chuàng)造天地》中山石草木是其造物主普比密依照自身創(chuàng)造的。仡佬族人還奉祀蠻王老祖，認為萬物有靈，山石草木皆是其信仰的一部分。此外道真縣竹子眾多，生產(chǎn)多種竹，且仡佬族人認定竹王為自己的祖先，傳說中，竹王興于遁水（北盤江），生于三節(jié)大竹。身為祖宗神的竹王便是仡佬人民的信仰之一，為此，在很多仡佬民族服飾上便印有了竹等山石草木圖案。在袖口和領(lǐng)口滾重疊邊是為了使衣服看起來更加立體，使人看起來更加精神，鑲嵌的花邊則是和道真縣人民的審美情趣和歷史神話有關(guān)，鱗片狀花紋疑似龍鱗，金龍王是仡佬族神話中的恩人。可見，仡佬族是一個十分懂得感恩的民族。

1.3 頭飾、鞋

道真仡佬族的頭飾亦是十分的“簡樸”，主要特色在于盤發(fā)和頭巾。據(jù)資料考證唐宋時期，仡佬族男女大多有挽發(fā)的習(xí)俗，簡單的用一條紅色布條將頭發(fā)挽在腦后綁起來。明清時期，除了無論男女都將頭發(fā)剪短的“剪發(fā)仡佬”其他支系的仡佬族男子都大多留長發(fā)挽成辮子盤在額頭或者項脖，既與當(dāng)時當(dāng)局者要求的男士留辮結(jié)合了起來又保留了民族特色，且男子不留胡須。到了民國，受到漢民族的影響極大，仡佬族男子的發(fā)型與漢族男子幾近無異。但是，仡佬族婦女仍然保留了盤發(fā)髻的習(xí)慣，挽發(fā)髻的方式是將頭發(fā)梳成兩個大辮子垂于兩肩，再將頭發(fā)挽在頭上，用銀絲或者絲帶將其固定在頭上（一般情況下，多半是直接將頭發(fā)扎在圍起來的頭發(fā)下面，這一點現(xiàn)今的仡佬族老人最具代表性），然后在外面圍上一條頭巾。少女喜歡圍的是一端繡有紅、黃、綠、紫等彩色花邊的黑色頭巾（現(xiàn)在道真仡佬族年輕女子盤發(fā)系頭巾的極少）。而老人圍的通常是一條純白色的圍巾，而且，老人還會帶上一頂帽子，帽子呈白色，四周有褶皺，帽子厚實難以透風(fēng)。

現(xiàn)今仡佬族人民穿的鞋子被命名為“布鞋”。是用膠將布浸染曬干縫制成鞋墊，再用膠將布合在一起做成鞋面，鞋面較窄，只能圍腳背二分之一的面積。用一根反復(fù)疊縫的小布條和一顆紐扣作為鞋帶，鞋通常都是做成灰、藍、灰藍色。道真縣城內(nèi)偶爾可以在老年人身上看見，在農(nóng)村地區(qū)中老年女性腳上較為常見。

關(guān)于仡佬族人民的鞋，還與仡佬族的一個神話傳說有關(guān)。相傳，仡佬族先祖住于山林，在樹上搭窩休息，以狩獵為生。在一次狩獵之中遇到了一群猛虎，先民被虎群逼到了山頂?shù)臉渖橡I了三天三夜，這時，一條金角龍王路遇，在云端降下洪水淹死了老虎。仡佬族先民為了感謝龍王救命之恩將腳上穿的鞋命名為“八塊金龍”，由八塊獸皮縫制而成。這只是一個神話，事實如何當(dāng)然難以考究。

2 仡佬族服飾發(fā)展現(xiàn)狀

仡佬族文化的繼承可以說是相對缺失，曾經(jīng)的仡佬族擁有自己獨特的語言和服飾，現(xiàn)在仡佬族服飾已經(jīng)很難看到，仡佬族語言也因為沒有文字的傳承而退出歷史舞臺。道真縣的仡佬族文化繼承缺失尤為顯著，除了在一些偏遠地區(qū)的老婦人身上可以看到一些民族服飾的影子，在其他地方幾乎難以看到。要想看正式的仡佬族服裝也只有在縣慶或者竹王節(jié)（對于仡佬族而言的一個重要民族節(jié)日）這種極其特殊的時候才能一睹其風(fēng)采。道真縣仡佬族服飾繼承的缺失主要有以下三個原因：

1、漢文化與現(xiàn)代科技的巨大沖擊。隨著科學(xué)的飛速進步，花花世界的繁華、誘惑，人們變得忙碌與浮躁，沒有多少人愿意去花時間研究“無用”的仡佬文化。此外，漢文化的強烈沖擊，尤其是近幾十年來，民族間的差異迅速的縮小，道真縣仡佬族的漢化十分嚴重，比起相鄰的縣與鎮(zhèn)，道真縣漢化尤為嚴重，幾乎已經(jīng)丟失了少數(shù)民族自治縣的特色。漢化與科技的沖擊也是仡佬文化難有人繼承的重要原因之一。

2、傳承意識的斷鏈。老一輩沒有傳承意識，老一輩不會刻意向后代普及自家民族的特色與文化這使得文化的傳承出現(xiàn)了斷層；另一方面，年青一代也對傳統(tǒng)文化興趣缺乏，道真縣90后對自己民族文化的了解幾乎都呈現(xiàn)出片面化、邊緣化的狀況，都是偶爾從老輩口中聽到的，沒有傳承意識。00后對仡佬文化的了解更是趨近于無。筆者在一個仡佬族交流群里發(fā)布了這樣一個提問：竹王節(jié)是哪天？竟無一人可以回答出正確的答案。在這樣無人授，無人承的斷鏈關(guān)系下仡佬文化傳承出現(xiàn)巨大問題。

3、民族服飾科研創(chuàng)新意識淡薄、民族服裝制作工藝復(fù)雜、各自為戰(zhàn)、工藝落后，難以形成批量效應(yīng)。仡佬服飾流近數(shù)十年來幾乎沒有創(chuàng)新，偶有人對其進行“創(chuàng)新”也很難得到大眾承認，更多的是被人理解為“歪門邪道”。在關(guān)注仡佬服飾的那一少部分人之中也大多注重“繼承”而非“創(chuàng)新”。仡佬服飾的制作工藝也十分麻煩，蠟染、編織和彩繡等傳統(tǒng)制作工藝都很復(fù)雜、費時費力，極難進行工業(yè)化生產(chǎn)，且掌握制作技藝的多為三十至六七十年代的老人，既無精力也無心收徒。從事這方面的商人也很少，難以形成工業(yè)集聚效應(yīng)。所制產(chǎn)品也多為機器編織上色，只得其形不得其神，純手工仡佬服飾越來越少。

4、沒有專門的機構(gòu)管理和整理仡佬民族文化。道真縣是沒有專門機構(gòu)負責(zé)民族文化這一塊的，只有一個民族事務(wù)委員會統(tǒng)領(lǐng)全局，且行動力度不大，近年來都未作出有代表性的成就來。從屬于仡佬文化的仡佬服飾更是難以引起重視。在這樣官方不夠重視的情況下，任由仡佬文化自生自滅也加速了仡佬文化的流失，雖然教育部也設(shè)有民族教育部門，但是對民族文化的傳承并沒有太大幫助。

3 結(jié)論與建議

道真縣并非只有仡佬族一個少數(shù)民族，同時還有數(shù)萬的苗族、漢族同胞，在歷史的進程中各民族之間生活習(xí)慣、語言、文化、審美、服飾......都在不斷融合。大趨勢是仡佬族和苗族向漢族靠攏，逐漸淡化了少數(shù)民族色彩，且道真人民對自身民族文化繼承似乎并不重視，在近二十年里都沒有特別舉辦過全縣歡慶，影響重大的少數(shù)民族活動，即使偶爾有舉辦也難以引起人們重視。宗教信仰相對較淡，數(shù)十年前尤為重要的祭祀竹王的“竹王節(jié)”，祭祀菩薩的“香會”近兩年也逐漸不被人重視。

經(jīng)調(diào)查，道真縣仡佬族服飾十分有特色，別具匠心，與其他民族服飾有鮮明的不同。但是道真縣仡佬文化仡佬服飾的繼承問題卻十分令人堪憂，道真縣人民對于傳統(tǒng)文化的繼承意識十分欠缺，現(xiàn)今的仡佬特色不夠明顯，想要道真的仡佬文化得到發(fā)展就必須重視民族文化的發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)通曉仡佬文化的老人們更加積極主動的向后輩傳授仡佬族文化知識，縣政府也應(yīng)該多開展一些有益于發(fā)揚仡佬文化的活動，吸引更多人的注意以引起人們的興趣，尤其是要引起青少年對仡佬文化的重視，激發(fā)他們的繼承意識，歸屬意識。在世界的一體化的浪潮下想要保存“自己”鮮明的個性實在是太難，所以我們更要在時代的潮流中繼承創(chuàng)新，推陳出新，既不能舍棄仡佬族的特色又要體現(xiàn)時代精神，即無繼承更無創(chuàng)新。對于仡佬服飾令人堪憂的現(xiàn)狀，筆者提出以下建議：

1、首先，在漢文化與現(xiàn)代科技的猛烈沖擊下，仡佬文化、仡佬服飾必須要站穩(wěn)腳跟，吸引大眾的眼球。學(xué)校應(yīng)向?qū)W生發(fā)放道真縣民族文化的書籍讀本并且有必要請老師進行專門的授課教學(xué)，不能一味的學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化知識而忽略民族文化教育。教育從娃娃抓起永遠是最有效的，絕不能只是象征性的發(fā)一本書給學(xué)生，必須要引起教育部門重視。開辦仡佬服飾展覽會、舉辦仡佬服飾手工制作大賽、仡佬服飾交流會等都是不錯的手段。也可以反利用現(xiàn)代科技進行推廣活動，“微信公眾號”、“抖音APP”、“淘寶”、“天貓”等都是不錯的推廣平臺和交易平臺。

2、傳承意識斷鏈的問題是十分嚴重的，想要解決這個問題必須要先樹立仡佬族的文化自覺和文化自信。這離不開有關(guān)部門的大力推廣和政府的大力支持，進行仡佬文化的宣傳和推廣活動勢在必行。橫幅、標語、廣播等形式也會使人在耳濡目染中樹立起文化自覺、文化自信。仡佬服飾申遺、宣傳也很有必要。高價回收手工制仡佬服飾，仡佬服飾“達人”宣傳、獎勵等商業(yè)手段、思想熏陶必定可以喚醒不少城鄉(xiāng)老少的傳承意識。

3、民族服飾創(chuàng)新意識的匱乏也是十分致命的問題。創(chuàng)新永遠是發(fā)展的核心動力，故步自封者必將自取滅亡。每一個歷史時期的文化都必定要帶有其時代性，服飾也是一樣。在學(xué)校教育中就必須樹立起學(xué)生的創(chuàng)新意識，尤其是對仡佬文化的教育中教育者要向?qū)W子講清仡佬文化的現(xiàn)狀并鼓勵他們大膽創(chuàng)新。政府也大力鼓舞人們創(chuàng)新，樹立創(chuàng)新獎勵制度，吸納社會中的創(chuàng)新型人才，大力宣傳創(chuàng)新。

4、針對沒有專門的機構(gòu)管理和整理仡佬民族文化的問題，十分有必要設(shè)立一個專門的機構(gòu)對仡佬文化進行研究和保存。一來，可以使仡佬文化得以保留與發(fā)展，有一個專門的機構(gòu)進行專業(yè)的活動遠比民間個人或團體活動更加方便，也可以起到“領(lǐng)頭羊”的作用帶領(lǐng)更多有志之士一起行動；其二，開設(shè)專門機構(gòu)勢必需要人來進行研究和管理，還可以為道真縣的就業(yè)問題作出貢獻。此外，政府部門多支持和開展一些民族文化活動十分重要，在長期“耳濡目染”之下必定會取得不錯的效果。