說(shuō)“帶”

富麗

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”柳永《蝶戀花》中的這一句寫盡了相思之情。那么，古人的衣帶跟我們今天的腰帶有哪些異同呢？下面就讓我們一起來(lái)看看“帶”這個(gè)字。

“帶”的金文字形為，像一條彎曲的長(zhǎng)帶子的形狀，兩端有纓，并向下垂。到了小篆時(shí)，字形就已經(jīng)跟現(xiàn)在的寫法很接近了，上面的部分表示系結(jié)處，下面的“巾”表示垂下來(lái)的部分。今天“帶”字的寫法是根據(jù)草書楷化而來(lái)的，被確定為規(guī)范字形。

《說(shuō)文解字》：“帶，紳也。”“紳”是腰帶，“帶”與之同義，最初也是指古人束衣的帶子。具體來(lái)說(shuō)，“帶”分為兩種：一種是絲制的大帶，圍在腰間束住外衣，在身前打結(jié)，兩頭下垂，稱作“紳”（“紳”有時(shí)也特指大帶打結(jié)后下垂的部分）;另一種是皮制的革帶，用以佩掛玉飾等物，稱作“鞶（pán）”。二者有時(shí)統(tǒng)稱為“大帶”。

《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》：“淑人君子，其帶伊絲。”是說(shuō)這位淑人君子的衣帶由素絲制成。《楚辭·九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝。”以荷葉為衣，以蕙草為帶，形容天神少司命的飄逸出塵。

古代還有所謂“金帶”“玉帶”，是在帶上飾以金、玉，通常為官員的服飾。據(jù)《宋史·輿服志》記載：“太平興國(guó)七年正月，翰林學(xué)士承旨李昉等奏曰：‘奉詔詳定車服制度，請(qǐng)從三品以上服玉帶，四品以上服金帶。”可見，在特定歷史時(shí)期，佩金帶或玉帶是與官員的官階相對(duì)應(yīng)的。宋代梅堯臣《十一日垂拱殿起居聞南捷》“腰佩金魚服金帶，榻前拜跪稱圣皇”，以及韓愈《示兒》“不知官高卑，玉帶懸金魚”中，“金帶”“玉帶”都是官員身份的象征。

衣帶乃狹長(zhǎng)之物，古人用“一衣帶水”，即像一條衣帶那么窄的河流，來(lái)形容相距不遠(yuǎn)。這一成語(yǔ)源自《南史·陳本紀(jì)下》。當(dāng)時(shí)，隋文帝楊堅(jiān)下令討伐長(zhǎng)江南岸的南陳，臨出發(fā)前，他對(duì)仆射高颎說(shuō)了這樣一番話：“我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？”他口中的這條如衣帶般狹窄的水道自然是指長(zhǎng)江。由此可見，這個(gè)成語(yǔ)的正確停頓方式應(yīng)為“一/衣帶/水”。古人最初以之言征戰(zhàn)之便，后來(lái)，隨著使用環(huán)境的變化，更多的是用它來(lái)強(qiáng)調(diào)江河湖海不足以成為阻礙。比如明代袁宏道《戲作三星行送曹子野歸楚時(shí)予亦將歸里》：“漢沔相踞，一衣帶水，俟（sì，等待）君于油口之渡。”

革帶是用來(lái)佩掛物件的，于是“帶”就有了掛、佩帶等意思。比如《禮記·少儀》中的“仆者右?guī)Α保菍ε鍜煊谘挠覀?cè)。《楚辭·九章·涉江》中的“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮”，也是形容腰間掛著長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍。類似的還有唐代李賀的《南園十三首》其五：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。”吳鉤是一種呈彎鉤狀的兵器。今天的語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“帶”與“戴”的區(qū)別，前者為隨身攜帶，后者是將某物加于身體的某一部位之上，而“帶”的這種隨身攜帶之義，正是由佩掛于革帶之上發(fā)展而來(lái)的。

由于衣帶圍在腰間，“帶”自然就有了“圍繞”的意思。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》：“前帶河，后被山。”意思是前面有河流圍繞，后面靠著大山。唐代王昌齡《九日登高》一詩(shī)中“青山遠(yuǎn)近帶皇州，霽景重陽(yáng)上北樓”，也是同樣的用法。

帶子窄而長(zhǎng)，古人以之比喻長(zhǎng)條形狀的景物或地形，由此，“帶”就有了地帶、區(qū)域等意思。比如李白《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》詞：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。”融情于景，暮色中遠(yuǎn)處山林的青綠色仿佛是詩(shī)人悲傷的心境使然。

“帶”無(wú)論是在古代，還是在今天，都有著豐富的意義和用法。而它的諸多意義和用法，都是在最初表示腰帶之義的基礎(chǔ)上直接或間接發(fā)展出來(lái)的。限于篇幅，我們不再一一列舉。

從功用來(lái)看，今天的腰帶兼具束腰的實(shí)用功能和裝飾功能，而這兩種功能古代的腰帶也都具備，但是，像革帶那樣佩掛物件的功用，現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。