游者思鄉
——玉溪納西同胞“三多頌”儀式恢復的人類學解讀

朱永強 劉芳

（1.玉溪師范學院，云南 玉溪 653100;2.官渡中心學校,云南 昆明 650206）

民族節日作為傳統文化的有機組成部分，是各族同胞交流民族情感、分享民族友誼，強化民族認同的重要平臺?！叭喙潯笔羌{西族傳統民族節日，每逢“三多節”，無論是身處麗江的納西族同胞還是遠離故土的納西游子都會集會慶祝，共敘鄉愁。

一、祭“三多神”儀式的由來和變遷

每年農歷二月初八為納西族的“三多節”，又稱“北岳神會”[1](124)此為納西族唯一獨享的法定節假日，①屆時，納西人趕赴位于玉龍雪山腳下的玉峰寺賞“萬朵山茶”②的傳統習俗一直延續至今。舊時，除“二月八，茶花國”（“國”為納西音，意為“賞”）之外，“三多節”另一項重要的活動便是參與祭祀納西族傳統的保護神的“三多頌”（此處“頌”為祭祀之意）儀式活動。農歷二月納西語稱“恒久”，③二月初八日，除“三多閣”（白沙三多廟）附近的村民會到廟中祭拜“三多神”外，不同區域的納西人也會到就近的“三多廟”祭拜。不僅如此，據老人回憶，舊時每到此月份，各納西村寨需要在各自輪值的“恒尼瓦”（祭神日），組織村民到村落公用的“恒吉”（神廟）里舉行祭神活動，“三多神”便是祭祀的神祗之一。

“三多神”被公認為納西族的保護神，民間也“阿普三多”的俗稱，“阿普”納西語意為“爺爺”，此處可也可延伸為祖先之意。歷史上，除白沙外，“如魯甸、新主、寶山、大具、大東、高寨花依、塔城等地都建有三多廟”，“大理鶴慶，迪慶德欽和西藏拉薩”[2](72-75)也曾有過供奉“三多神”的廟宇。但至今僅有兩處“三多神”廟宇及神像存世，一為玉龍山腳白沙鎮境內的“三多閣”，二為麗江黑龍譚公園五鳳樓前?！叭嚅w”古稱“北岳廟”，“始建于唐代大歷十四年（779年）是麗江建造最早的廟宇”，[3](19)1253年，忽必烈南征大理過境麗江時，將當時廟內供奉白石化身“三多神”，封為“大圣雪石北岳定國安邦景帝”。[4](138)北岳廟于明嘉靖1535年重修，被民眾認為是“求而無所不靈，祈而無所不驗”[5](121-125)之福地，現為省級文物保護單位。關于“三多神”的源流，學者周源認為，北岳廟原為山神廟，供奉神石，后由木氏先祖（木氏統治麗江時間約為公元1253—1723年）麥琮將其人格化、具象化，并以地名“三賧 ”為其命名 ；[6](357-363)另外，也有學者認為納西人的“三多神”崇拜，是白石神靈崇拜（多神崇拜）過渡到單一神——阿普“三多神”的崇拜；[7](268)這樣的觀點具有一定的代表性。在廣大納西信眾的心目中，“三多神”是集祖先神、戰神和保護神為一體的綜合信仰崇拜對象，這一點毋庸置疑。北岳廟在麗江旅游發展的黃金時期（1998年—2008年）一度成為了旅游公司旗下的熱門景點，后來成為本土文產企業“麗江玉水寨生態旅游有限公司”培養企業東巴傳承人的教學點（2009年—2012年），現已被政府文物部門收回管理。目前的北岳廟內，除了供奉“三多神”像外，神像兩旁還塑有“三多神”的兩位夫人，此外，還有守衛、侍從的塑像共計18尊。[8](388)麗江黑龍潭內的“三多神”塑像則為一騎白馬的戎裝戰將形象，該神像塑立時間約為1979年前后。④

可以看出，納西人在唐朝就修建了專門祭祀“三多神”的北岳廟，“三多神”以納西族保護神的身份深刻在納西人的民族記憶中。而以緬懷、紀念“三多神”為主要內容的“三多節”更是在漫長的歲月中演變成納西族的民族節日，對納西族的社會發展和文化養成產生了深遠的影響。節日當天，納西族東巴祭司會在北岳廟中舉行祭祀“三多神”儀式，無論是土司貴族或是布衣百姓，都會自發到北岳廟“三多神”前跪拜感恩、償愿祈福。這一習俗一直被納西民眾恪守，直至20世紀中期，隨著新中國成立后的一些特殊文化政策的實行，祭祀“三多神”儀式和其他很多民俗傳統一道逐步式微并淡出人們的視野。上世紀末，隨著國家文化政策的調整和麗江旅游業的推動，一些傳統民俗事項逐步開始恢復，研究機構、文化傳承學校和旅游景區開始以各自不同的立場嘗試恢復這些民俗儀式。⑤

2011年3月12日，麗江白沙鎮“三多閣”內煙霧繚繞，“玉龍村民祭祀‘三多’活動”如期舉行，“三多頌”的東巴經文在時隔半個多世紀之后再次響徹“三多閣”。此次儀式由麗江東巴文化博物館木琛與和麗寶兩位東巴祭司主持，玉龍村村民和慕名而來的麗江市民以及政府和文化部門相關負責人在“三多神”神像前跪拜祭獻、感恩祈福。這是自上世紀中斷以來首次在“三多閣”開展祭祀“三多神”儀式，在場的多位村民老者都為這遲到的回歸喜極而泣。祭祀儀式之后，附近村民還自發在“三多閣”外的空地舉行了納西族傳統歌舞表演。此后幾年每逢“三多節”，“三多閣”都舉行了祭祀“三多神”儀式活動。而近年來在北京、成都等城市，每逢“三多節”，便會有納西同胞自發組織“三多節”相關儀式紀念活動。作為除麗江本土以外納西族人口分布較多的城市，昆明納西鄉友從上世紀80年代初起便每年組織“三多節”相關紀念活動。

二、在玉溪納西同胞的人員結構和社會文化參與情況

玉溪地處滇中腹地，距昆明市約100公里，離麗江市約500公里。據2010年的一份統計資料顯示，玉溪市常住納西族人口約為341人，[9](1)其中紅塔區、新平縣與元江縣是玉溪境內納西族人口分布較多的區域。從職業分布來看，教師、公務員、國企從業人員和退休職工所占比例較大。此外，玉溪師范學院、玉溪農業職業技術學院和云南民族大學應用技術學院等玉溪高校中，每年約有100人左右納西族在校生。值得一提的是，玉溪師范學院納西族學生于2008年創建了大學生社團“納西文化傳習會”，該社團利用高校平臺開展納西文化學習和宣傳活動，在區域內產生了廣泛的影響。⑥以多樣化的職業分布和老中青三代結合的年結構特點為基礎，應在玉納西鄉友不斷增加的文化需求，納西同胞于2011年初成立了“玉溪麗江納西文化研究會”籌委會，籌委會在與麗江本土及全國各地“納西文化研究會”建立廣泛聯系的同時，不定期的文化講座、開展茶話會、組織歌舞演出。同年4月，由在玉退休麗江籍職工發起的文化團體“玉溪麗江納西歌舞隊”應邀赴麗江參與“麗江玉龍納西族自治縣成立50周年慶典”活動，歌舞隊的演出受到了麗江方面的高度評價。不難看出，在玉納西同胞均保持著較高的傳統文化認同，存在弘揚優秀傳統文化，參與社會主義文化建設的強烈動機。

三、儀式恢復現狀

（一）緣起

雖遠離故土，但在玉納西同胞組織參與“三多節”相關慶?；顒拥膫鹘y卻是早已有之。較早一批到玉溪工作的納西同胞自上世紀80年代末期開始，便在每年農歷二月初八前后三五家庭相約，或是外出踏青組織詩歌會、或是組織歌舞晚會以抒鄉情。90年代開始，鄉友中也有赴昆參與昆明納西同胞“三多節”慶祝活動者，大家皆以此為榮、以此為樂。

2012年3月，筆者在玉溪之際，恰逢在玉納西鄉友著手“三多節”儀式恢復籌備工作，籌備組在得知筆者參與過祭祀“三多神”儀式且有祭天儀式的主持經驗后，邀請筆者協助恢復工作。溝通之后，得知籌備組已規劃了如祭獻犧牲、上香、跪拜等儀式環節。其中祭獻犧牲環節被列為重點，籌備者對犧牲的種類、數量、供奉順序甚至每類犧牲的供奉人員都做了詳細的安排。在進一步了解中，筆者得知負責統籌儀式恢復的是一位年過七旬的納西老奶奶。作為此次“三多節”祭祀儀式恢復活動的發起者，和振榮奶奶向筆者講述了一個讓人感慨萬千的故事。

1997年，和振榮奶奶隨一眾在玉納西同胞到云南民族村參與昆明鄉友組織的“三多節”紀念活動。那是她第3次赴昆參與“三多節”活動，她不僅穿上了民族服飾，還佩戴了壓箱底的傳統首飾。也許是穿了納西服飾的緣故，民族舞蹈打跳過程中突然有一位老者跑過來拉住了和奶奶的手，驚詫之余她嚴詞告誡老者自重。一方交談之后，才得知老者原來是一位民族村聘請的納西文化專家。在向她詳細介紹了舊時祭祀“三多神”儀式時所需犧牲、儀式規程等內容，老者還詢問和奶奶否有意組織恢復此儀式。（受特殊時期文化政策余波影響，當時部分民眾對民俗儀式仍持懷疑、恐懼和對立的態度）作為一位受過一定教育、離開故土數十載，閱歷豐富的開明納西族女性，和奶奶向老者堅定地表達了恢復祭祀“三多神”儀式的決心。雙方約定來年的“三多節”將在昆明合力恢復祭祀儀式，之后還留影紀念。

在距來年“三多節”前三四天之時，和奶奶便從玉溪趕到云南民族村向老東巴匯報儀式恢復準備情況，但讓人惋惜的是，等待和奶奶的卻是老者三個月前就已經辭世的噩耗（后通過合影辨識出老者為納西族著名學者周善甫（1914—1998））。“那天我在民族村門口痛哭了一場，覺得是那個死老頭騙了我！”悲傷遺憾之余，和奶奶暗自發誓在自己有生之年一定要恢復祭祀“三多神”儀式。

在和奶奶的內心深處，恢復祭祀“三多神”儀式已經從一個誓言經轉變成一種埋藏了近三十年的文化理想和文化信念，它隨著歲月的流逝與日俱增，而這也在一定程度上成為眾鄉友共同的文化夙愿

（二）恢復過程

1.與東巴祭司商榷

在東巴教祭祀儀式中，儀式規程通常需要由祭司誦讀東巴經典來引導開展。鑒于玉溪納西同胞中無人會誦讀祭祀“三多”神所用東巴經典，筆者聯系魯甸新主村和盛典東巴咨詢應對的方案。和東巴在了解相關情況后，向筆者詳細講述了儀式規程，建議邊播放祭祀經文錄音邊開展儀式。除開展祭獻犧牲和跪拜等必要環節外，他還強調增加儀式前除穢和儀式末尾占卜環節。與此同時，筆者還在電話中錄存了和東巴口誦的《三多頌》經文，以備祭祀使用。

2.儀式過程

2012年3月3日，麗江籍在玉同胞120人在玉溪市郊高倉農家樂舉行了“2012年玉溪麗江鄉友祭祀‘三多神’儀式”，儀式開始時間為上午10點。儀式道場選擇在農家樂水池邊的一塊空地，一幅高兩米寬一米的“三多神”像被懸掛在道場的北側，⑦神像前設有一排供桌。在和盛典東巴低沉而富有節奏的《三多頌》經錄音聲中，酒水、茶水、豬頭、雞、魚、五谷、水果等犧牲貢品按照事先安排好的順序依次入場，一眾鄉友此時也按由長及幼的順序依次入場站在神像之前。待犧牲和人員到位之后，便開始了除穢儀式。筆者左手拿著一個內裝若干燒紅小石子其上覆著白蒿葉的鐵瓢，右手拿杜鵑葉蘸水灑向石塊，石塊發出滋滋的聲響并冒出水汽，預示著將道場內的不潔之物驅除出儀式道場。除穢之后，是向“三多神”祭獻貢品犧牲環節，五谷和熟食依次被供放在神像前祭獻。按照和東巴的吩咐，筆者還用一只雄雞點血向“三多神”祭獻。儀式活動開展過程中，鄉友們人手三炷香，恭敬地走到“三多神”前行跪拜禮，感恩祈福。待所有鄉友進香跪拜完畢之后，便是最后的占卜環節，兩顆各有一半被涂成黑色的白豆在卜碗中被擲了三次。至此，儀式環節圓滿結束，整個過程持續約45分鐘。儀式之后，還舉行了歌舞聯歡和聚餐活動。

此后每年的“三多節”前后，在“玉溪納西文化研究會”籌委會都會組織鄉友開展祭祀“三多神”儀式和相關文化活動，至今已開展8年。為了方便儀式主持工作，2013年筆者還向和盛典東巴學習并手抄了《三多頌》經文，經文也由首次的錄音播放改為后來的口誦。有了東巴經書的引導，儀式的開展也逐年愈發順暢。此后的活動日，人數規模皆與首次相近，約為100人，其中老年人參與比例較之提高。值得一提的是，在2018年“三多節”活動當日，還增加了東巴象形文字猜字、射箭、打彈弓、跳繩等民眾參與性較強的文體項目，深受歡迎。至今，在很多在玉納西同胞心中，已經形成一種一到“三多節”就期待參與祭祀“三多神”儀式的文化心理。

余 論

值得一提的是，近年來，傳統儀式恢復已成為各個納西族聚居區納人群體常見的文化活動之一，祭天儀式、祭署(自然神)儀式、請家神儀式、索多(求吉)儀式等祈福儀式尤受傳統文化愛好者的推崇。而除了傳統納人聚居的母土村落以外，有較多“納一代、納二代”⑧工作的城市和區域也在傳統文化精英的發動下開展了一系列的民俗儀式恢復嘗試，如“成都納西文化研究會”和“北京納西文化研究會”等社會文化團體也在近年（2015）邀請東巴祭司在成都和北京開展了“三多神”祭祀儀式，逐年持續性的活動也受到了所在城市納人同胞的歡迎與支持。有意思的是，在異地工作或者有長期異地求學經歷的年輕納人群體中，東巴婚禮似乎也正在成為一種新的時尚。不難看出，在國家提倡保護和傳承優秀傳統文化的背景下，諸如“三多節”、“三多頌”等內涵豐富、積極向上的諸多符合時代主旋律的優秀文化傳統不斷得到外界的認可和喜好。就“三多頌”儀式而言，其所歌頌的“三多神”承載的是一種驍勇善戰、保疆衛民的氣節，一種居安思危、緬懷先輩的情懷，一種樂善好施、和睦四鄰的德行，一種潔身自好、兢兢業業的操守。儀式通過對納西族及其周邊兄弟民族在長期的社會實踐中共同創造的英雄祖先之追憶，寄托著對后世子孫磨礪前行的鞭策，流露出區域內各民族熱愛和平、維護盛世的堅定信念。在傳統文化形式逐漸流于表面，傳統文化內涵式微，群體性文化信仰缺失的當下，這樣的文化活動的意義無疑重若丘山。筆者以為，一方面，傳統文化的耕耘和守護離不開生活于文化母土的傳統文化的“大多數”，作為文化的骨血，其文化態度和文化實踐決定著傳統文化的氣數；另一方面，離開母土的傳統文化的“少數”或“他者”，作為文化的毛羽，其獨特的“他觀”文化視角和“別離回溯”文化情感，亦會對傳統文化創新發展帶來啟發。

正如王銘銘所言：“20世紀全球化帶來的文化變遷，世界格局變化帶來的歐美文化霸權的東移，社會變遷所引起的族群關系與文化沖突、民族——國家與現代性不斷強化對社區生活的沖擊”，[10](4)經歷著這場沖擊的各少數民族傳及其傳統文化正面臨種種困境。由于自身文化的獨特性及旅游開發的影響，納西文化較早受到全球化和現代性的影響。我們看到，過去的近30年，納西文化在其文化主體性的主導下，通過文化轉型和文化創新在區域經濟發展過程中產生了先鋒作用，也在區域少數民族群體中發揮了一定的政治和文化影響。此外，離開本土的納西人群體仍保持著較高的文化認同，遠離故土但仍創造條件自主實踐著傳統文化當前存續的新路徑。納西族及其傳統文化近半個世紀以來的實踐之路，印證了費孝通先生文化自覺的理念。即：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，……自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位”。[11](22)在參與多地“三多頌”儀式恢復的過程中，筆者不僅深切的體會各地納西人群體對于再現本民族文化傳統的渴望及對其再現時表達的敬畏；也充分感受到優秀文化遺產在活態實踐中對參與者潛移默化的教化魅力。作為文化轉型期傳統文化自覺實踐的個案，目前的廣受贊譽的各地“三多頌”儀式恢復活動能否在未來持續開展，也值得我們期待。

注 釋：

①1986年8月29日年麗江納西族自治縣第八屆人大審議通過將“三多節”定為納西族法定節假日，2005年3月21日，玉龍納西族自治縣十三屆人大審議通過決定將“三多節”原定放假時間由一天延至三天。

②玉峰寺位于玉龍山南麓，寺內有一株樹齡約500年的山茶樹，每年累計開發2萬余朵，花朵以9芯18瓣著稱。

③“恒”為神之意，由于此月中祭儀眾多，又被稱為祭神之月。

④芝山福國寺的主要建筑五鳳樓于1979年遷至麗江黑龍譚，此前文獻中并無芝山或黑龍潭內有三多神像的記載，故此三多神像應是五鳳樓遷至黑龍潭期間所塑。

⑤麗江東巴文化研究院、魯甸新主東巴學校和玉水寨景區等部門以科研、教學展示或旅游展演為目的恢復了部分納西東巴民俗儀式。

⑥2009年8月，納西文化傳習會赴南京參加“第二屆大學生藝術展演”活動，獲聲樂類二等獎，到目前為止，傳習會以成功舉行了四次納西文化傳承匯報展演活動。

⑦神像也按“三多閣”中“三多神”坐北朝南的坐姿而掛。

⑧“納一代、納二代”指稱“第一代、二代在異地工作的納人群體”。