高校美育課程如何呈現新時代美育思想
——以《中國美術史》為例

王璟

黨的十八大以來，全國高等院校積極貫徹黨中央提出的“努力辦好人民滿意的教育”之方針，將美育工作提高到戰略層面，針對我國美育建設所面臨的新形勢、新問題提出了更多、更高的新要求。2018年8月30日，習近平總書記給中央美術學院8位老教授的回信中指出“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，肯定了“加強美育工作”的必要性，并針對今后美育工作的開展提出了“要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”[2]等殷切期望。2018年9月，習近平總書記在全國教育大會上強調“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養。”[3]這一重要論述，為新時代加強和改進美育工作指明了方向路徑及目標任務，對新時代美育工作者提出了更為明確的要求。與此同時，新時代教育工作者針對如何立德樹人、弘揚中華美育精神也進行了深入探討。如北京大學教授葉朗認為：“大學者、大思想家、大科學家、大藝術家，不能只局限于專業知識和技能，要有高遠的精神追求，要有高尚的人格修養，要有廣闊平和的胸襟，要有豐富的文學、藝術、哲學、歷史的學養，要有深厚的人生感和歷史感。”[4]作為高等院校美育類授課教師，應該更加積極地認真學習并堅決貫徹習近平新時代中國特色社會主義美育觀，將課堂教學與科學研究緊密結合，深入研討我國美育事業繁榮發展的重大問題，以科學、嚴謹的態度完成中央部署的相關美育工作。

1.明確美育課程設置的重要性，積極實現“以美育人”的新時代美育思想

美育，作為教師向學生傳授審美經驗并培養學生自覺形成正確審美觀念的重要教育形式，多以潛移默化的直觀性情感溝通及合理科學的領悟理解等多樣化渠道，幫助學生實現各方面能力全面、協調、和諧的發展，并最終促進人格的完善。新時代美育工作者更是承擔著推動我國文化事業繁榮發展、中華民族人文素養提升的重要歷史使命。作為新時代美育思想的高層次傳播平臺，全國高等院校應在新時代背景及要求下，認真學習并貫徹習近平總書記關于新時代美育工作系列重要講話，結合本院校專業性、地域性等特色與優勢，通過開設必修課程、選修課程、慕課等多種授課方式，努力構建符合本院校發展實際與地方特色的中華傳統美育體系，踐行時代使命，弘揚美育精神。

在新時代，面對不足，如何迎難而上、積極主動地改革陳舊型教學思路、守舊式教學方法，而代之以開闊、互通的多元教學形式，將新時代美育思想靈動地、潛移默化地傳遞給祖國青年一代；如何發揮美育工作者的專業特長，讓中華傳統優秀文化“動起來”、經久流傳，顯得尤為重要。首先，高等院校應按照自身學科發展特色與規律，順應專業建設的時代要求，對接國家建設與發展需求，構建日趨完善的教學計劃和專業課程教學體系，同時以美育類課程為契入點，積極落實美育精神與內涵。其次，各高等院校也應進一步優化人才培養方案，提高本科教學工作水平和人才培養質量。尤其在教學計劃與人才培養方案的修訂中，要充分考慮系統開展美育工作、構建中華美育精神在藝術類人才培養中的重要意義。再次，各院校應適時地將踐行社會主義核心價值觀融入其美育教育過程中，將新時代中國特色社會主義美育精神融入其所制定的人才培養方案、教學計劃及課程體系中。有條件的可酌情構建“德育與傳統文化課程群”，以進一步挖掘傳統文化中蘊含著豐厚的價值理念。

本文僅結合高等院校代表性美育課程《中國美術史》，就新時代美育工作者如何以“立德樹人”之教學思路、“以美育人”之教學方法，于我國歷史悠久、博大精深的美術類作品講解中，提高祖國青年一代的人文素養、美育情懷談幾點拙見。

2.“立德樹人”之教學思路：提高學生的人文素養及正確的人生觀、價值觀

中華民族歷來重視道德文明建設與發展，“立德樹人”之優秀傳統文化思想早在春秋戰國時期就已出現。“太上有立德”（《左傳·襄公二十四年》）、“終身之計，莫如樹人”（《管子·權修》）等觀點的提出表明我國自古便重視立德育人的人才培養目標。伴隨著時代的發展、社會的進步，立德樹人的教育內涵便具有更高層次的當代價值內涵。習近平總書記在2013年教師節前夕向全國1400萬教師致慰問信時，對每一位人民教師提出親切的期望：

希望全國廣大教師牢固樹立中國特色社會主義理想信念，帶頭踐行社會主義核心價值觀，自覺增強立德樹人、教書育人的榮譽感和責任感，學為人師，行為世范，做學生健康成長的指導者和引路人；[5]

為新時代教育工作者如何培養道德高尚且具有獨立人格的德智體美勞全面發展的新時代優秀人才指明了方向。作為新時代高等院校教師，更應當“不忘初心，牢記使命”，積極鉆研、嚴謹制定教學計劃及教學方法，勇于擔當時代所賦予的使命和責任。

以《中國美術史》為例，眾多高等院校多將其作為美育類課程，以必修課、選修課、慕課等形式面向全校低年級學生開設。教師多以由古至今的時間性順承為主軸、以朝代為單元結點，通過對各個時期的美術作品、藝術家、藝術流派、藝術思潮的介紹、講解，使學生較系統地了解中國美術發展的基本知識和演進規律，科學賞析中華文明在歷史演進過程中向世人呈現的眾多各色藝術精品，指導學生掌握各時代的文化特征和審美意識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為日后系統的學習與研究藝術學知識打下堅實的理論基礎。

在具體教學過程中，該課程在系統講述知識點的同時，可結合某一主題，適當跨越朝代、打破時間縱軸，以主題性橫軸將同一類藝術作品進行類比式教學。這一方面可以培養學生橫向比較思維能力，更主要的可結合教師所講述的同類具有正確世界觀、人生觀、價值觀主旨的藝術作品，幫助學生深刻理解民主、和諧、自由、公正、愛國、友善等社會主義核心價值觀主要內容在我國傳統優秀文化中的體現，并最終實現美育“立德樹人”之教育目的。

1 鼻胃管與胃造口 鼻胃管為最常用的給藥途徑，其對上消化道功能正常而不能主動經口進食或是進食不足的患者效果顯著，如口咽部疾病、食管穿孔、神經性吞咽障礙、昏迷患者等[12]。

例如，同為借古喻今、彰顯愛國主義情懷的優秀美術作品，北宋著名畫家李唐的《采薇圖》與20世紀著名畫家、美術教育家徐悲鴻的《田橫五百士》，雖繪畫背景不同、表現手法也具差異，但其創作主旨均展現了畫家濃厚且深沉的愛國主義情懷。《采薇圖》為我國宋朝著名畫家李唐所作。李唐蒼勁雄壯、古樸渾厚的獨特畫風開南宋繪畫一派先河，并憑借其《萬壑松風圖》《奇峰萬木圖》《煙寺松風圖》等山水畫作、《村醫圖》等風俗人物畫作以及《采薇圖》《晉文公復國圖》等歷史人物畫作享譽南宋，與馬遠、夏圭、劉松年并稱“南宋四大家”。其中，《采薇圖》講述了商朝末期孤竹國國君之子叔齊、伯夷兄弟二人反對“以暴易暴”的征戰與侵略行徑、向往和平渴望自由的愛國情愫，并隱居首陽山（今山西永濟市境內）“不食周粟”的歷史故事。整幅畫中“伯夷、叔齊席地而坐，抱膝而談，雖鬢發蓬亂，面有饑色，但目光炯炯，精神堅毅”。[6]畫家李唐通過對主人公瘦削之體態、凝重之面色、剛毅之神情、釋然之氣度等形象描寫并烘托象征忠貞志士氣節的蒼勁松柏、挺拔梧桐、壯麗山河等自然景致，一方面贊頌了叔齊、伯夷二人雖飽受饑寒仍忠于祖國、抱節守志的高尚情操；更主要的，則以回望歷史的方式表達了畫家在國破家亡、民族存亡的危急時刻仍心系祖國、忠于國家的氣節與立場，巧妙抒發了對甘為他國效力的北宋臣子賣國求榮之行徑的鄙夷、蔑視之情。

教師在《中國美術史》課程“宋代美術”之“南宋四大家”之李唐的《采薇圖》講授過程中，可以結合作品以古喻今的創作思路以及心系祖國、忠于國家的藝術主旨，跨越時空，引入同類型優秀藝術作品《田橫五百士》的創作背景、創作思路、思想主旨的深入評述。

現藏于北京徐悲鴻紀念館的大型歷史題材布面油畫作品《田橫五百士》，是我國現代著名畫家、美術教育家徐悲鴻于1930年完成的著名藝術作品。該油畫作品長349厘米，寬197厘米，選取了司馬遷《史記·田丹列傳》中秦代末期齊國舊王族、農民起義領袖田橫在劉邦稱帝后無奈前往漢都城洛陽招安之時，其麾下五百名將士及妻兒為田橫送行的悲壯、訣別場景。徐悲鴻在全景“舞臺式”的構圖中，畫面右側著紅袍的主人公田橫正拱手向送別的眾將士們告別，挺胸昂首、氣宇軒昂，加之凝重、堅毅的神情，表現了田橫不畏強暴、誓死不屈的人格力量。整幅畫作，徐悲鴻以寫實的油畫式語言，利用透視學、解剖學、色彩明暗交接等藝術手法，展現了畫作莊嚴、廣博、宏大的敘事主題。與《采薇圖》的創作技巧相似，徐悲鴻歷時三年精心完成的力作《田橫五百士》，于藝術領域希冀借助此幅力作之“為求真之運動”的開端地位，實踐其“寫實主義”的創作觀念。其時代背景正值國民黨反動統治背叛和平統一、中華民族面臨內憂外患之際，畫家借助歌頌田橫及眾將士忠貞不屈的高尚氣節，呼吁中華民族的仁人志士們在家國危難、民族內憂外患之際響應時代號召維護和平統一、堅決抵抗外國侵略，繼承并弘揚我國“富貴不能淫，威武不能屈”之民族氣節與偉大人格力量。

同樣地，教師在講述“近現代美術”章節時，可銜接新中國成立后以董希文的《開國大典》、傅抱石與關山月的《江山如此多嬌》、董希文的《春到西藏》、李可染的《萬山紅遍》系列作品，通過解讀畫作中的經典藝術形象，如毛主席站在天安門城樓中央莊嚴地宣讀《中華人民共和國中央人民政府公告》時莊重肅穆且喜慶熱烈的盛況，旭日東升、祖國江河壯麗的生機勃勃之景象，藏族人民辛勤耕耘的喜悅心情，中華民族山河之氣質雄壯豪邁，以對比的方式向學生展示新中國成立后人民當家做主的幸福生活，進一步培養新時代大學生的國家榮譽感與民族自豪感，以實踐教學的方式實現習近平總書記在中國文學藝術界聯合會第十次全國代表大會、中國作家協會第九次全國代表大會開幕式上對文學藝術作品美育功能的殷切囑托：“我們的文學藝術，既要反映人民生產生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感，從而讓人民從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。”[7]

3.“以美育人”之教學方法：努力為國家培養有“大愛大德大情懷”的祖國青年一代

落實到具體教學過程中，教師在講授《中國美術史》為代表的美育課程時，同樣應將美術教育和美育思想貫徹并落實于教學環節中。通過講授、賞析中國優秀美術作品、藝術現象、藝術思潮等，一方面向學生傳授基礎理論知識，另一方面啟發學生在鑒賞我國優秀傳統文化、學習我國精湛藝術技法的基礎上，對我國幾千年技藝承傳及壯美河山產生眷戀、神往之祖國榮譽感。

以中國傳統山水畫創作技法及經典作品鑒賞為例，我國宋代畫家王希孟的《千里江山圖》、元代著名畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》以及元代著名畫家黃公望的《富春山居圖》，雖創作背景不同、所繪景致不同、藝術表現手法迥異，卻通過畫家各自精湛的繪畫技法及豐富的山水表現方式，向歷代欣賞者展現了我國幾千年的美麗山河。

面對北宋末期王朝衰微、國土淪喪、民生疾苦之現狀，青年畫家王希孟懷揣富國強兵、收復宋朝山河的愛國主義理想，在北宋末期動蕩無力的時局中無奈將“人與社會”之關系轉化為“人與自然”之思考，憑借嚴謹的生活態度，景隨步移，運用青綠色為主、藍綠色漸變的我國傳統“青綠山水”繪畫技法，將宋朝綿延之丘陵、蒼莽之崇山、曠遠之江河、秀麗之亭臺巧妙地互相關聯成一體，將中國青綠山水畫之色彩表現力發揮到極致，雖時隔近千年卻依然生動鮮活地向欣賞者展現了我國宋朝時期的江山美景以及人類所追求的理想人居環境。元代著名畫家趙孟頫的《鵲華秋色圖》以紙本水墨設色山水之方式描繪了位于山東濟南的華不注山和鵲山一帶恬靜清曠的田園式秋景。與移步換景的散點透視法不同，《鵲華秋色圖》采用了由近景漸趨伸展至遠方的平遠拉伸式構圖方式。畫作“主角”即兩座山巒分處畫面左右兩端，呈半圓形（鵲山）與尖三角形（華不注山）遙遙相對。在鵲山淡花青設色、披麻皴渲染及蘊藉典雅之半圓形山巒造型對比之下，更凸顯了右端略近處華不注山崎嶇險峻之態，再布置穿插若隱若現之房舍、高低多變之林木、鄉間勞作之村民，使整幅畫作筆法多變、疏朗有致，“既顯示出秋的清曠高潔，亦呈現出人情的和樂安詳”[8]，呈現出秋天的濟南牧歌般的民居氣氛。隨后，略晚問世的元代著名畫家黃公望之傳世名作《富春山居圖》，以浙江富春江及周圍景致為背景，以淡雅的筆墨、疏朗的布局描繪了浙江桐廬縣境內富春江畔及富陽之美景。明代畫家鄒之麟在題跋中寫道：“知者論子久畫，書中之右軍(王羲之)也，圣矣。至若《富春山居圖》，筆端變化鼓舞，又右軍之《蘭亭》也，圣而神矣”，由此，該畫被譽為“畫中之蘭亭”。畫作全長約6.5米，采用移步換景的展卷式觀覽式創作手法描繪了富春江兩岸初秋的美景，峰巒岡阜、陂陀沙渚、林木高峰間點綴村舍、茅亭，疏密有致，令人心曠神怡，展現了江南地區獨特的生活氣息。

類似教學實例不勝枚舉。我國歷史悠久，文化藝術承傳生生不息，這既是我國優秀傳統文化幾千年積淀的寶貴藝術財富，又為教師教授以《中國美術史》為代表的美育類課程提供了源源不斷的鮮活素材。基于此，更應當要求授課教師在教學研討及授課過程中不斷完善“以文化人、以美育人，用優秀作品引領人們追求崇高、向往美好”[9]的教學思路，以社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化作為美術教育人才培養的主線，通過“潤物細無聲”的授課方式，培養新時代大學生對所學專業知識的由衷興趣，建立他們對祖國優秀傳統文化及大好河山的欽佩之情及學習意識，啟迪思想、溫潤心靈，進一步為塑造新時代青年一代健全之人格貢獻自己的一份力量！

注釋：

[1]中共中央宣傳部編：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，北京：學習出版社，2015年，第19頁。

[2]《習近平給中央美術學院老教授的回信》，新華網，2018年8月30日。

[3]《習近平在全國教育大會上發表重要講話》，中國軍網，2018年9月10日。

[4]葉朗：《以美育人：以美育培養時代新人》，《人民日報》2018年09月18日，第23版。

[5]習近平：《向全國廣大教師致慰問信》，新華網，2013年9月9日，轉引自顧明遠總主編：《21世紀初中國教育》（中國教育大系），武漢：湖北教育出版社，2015年，第387頁。

[6]王朝聞：《中國美術史·宋代卷（上）》，濟南：齊魯書社，濟南：明天出版社，2000年，第117頁。

[7]習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，新華網，2016年11月30日。

[8]袁志正：《中國畫名作鑒賞》，北京：新華出版社，2015年，第183頁。

[9]同 [1]。