奢侈品：《紅樓夢》的美學敘事維度

陳納維，潘天波

(1.南通師范高等專科學校美術學院，江蘇 南通 226000；2.江蘇師范大學傳媒與影視學院，江蘇 徐州 221009)

物質敘事向度是空間敘事的主要策略之一，它必須納入小說的批評視野之中。但凡小說作品都是構筑在一個物質世界以及這個世界背后的精神空間之上。《紅樓夢》之賈府近乎是奢侈品薈萃的世界,這些“器”度不凡的物件向人們赫然敞開了它特定的歷史時空畫卷，特別是小說的奢侈品敘事昭示出文本的深遠的文化景觀與深厚的思想表情。換言之，《紅樓夢》中的奢侈品世界的背后隱藏著封建貴族的身體美學表達、消費觀念與奢侈想象以及貴族情結。因此，《紅樓夢》的奢侈品敘事具有特定的奢侈記憶、美學意向與歷史批評的價值立場，它的敘事向度深度地暗合了小說的鮮明主旨與作者的美學批評策略。

一、奢侈品敘事

在漢語中，“奢”指“大家庭”，譬如《紅樓夢》中的“賈府”，“侈”指“人多”。“奢侈”較早出自《國語》之“及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝”。在詞源學上，“奢侈品”，本是指大戶家庭才能消費得起的物品，按照現今的概念，它指的是“一種超出人們生存與發展需要范圍的消費品”。抑或說，奢侈是特定社會空間中的物質消費現象，奢侈品與享受者的經濟水平、文化修養、社會地位及其審美素養有著天然的盟友關系。

在生活中，奢侈品是使用者的生活與文化符號。對于小說而言，奢侈品是小說空間敘事的重要物質對象之一，因為小說中的人物描寫與環境描寫離不開空間物質符號。奢侈品作為小說的物質敘事對象，同其他物質敘事一樣，奢侈品敘事涉及小說的人物、環境與情節等諸多描寫要素，它的作用在于凸顯人物品行與情操、實現環境的空間敘事與渲染故事情節等。同時，奢侈品敘事是空間敘事與時間敘事的統一。因為，空間中的“奢侈品”是特定時間的標志物，空間變異與環境特征需通過時間標志物的描寫最終達到敘事之目的。可見，奢侈品敘事較一般普通物質敘事具有鮮明的個性——通達與超越空間敘事與時間敘事。

《紅樓夢》無疑是一部成熟的奢侈品敘事以及超越敘事本身之外的杰出文本，小說中的奢侈品近乎是四大家族的歷史、文化與美學的象征符號，這些符號是四大家族空間的時間化縮影，也是四大家族走向滅亡的空間圖像與時間話語。

二、《紅樓夢》敘事中的奢侈品世界

從設計藝術視角看，清代奢侈品的繁榮與興盛是歷史的必然，也是藝術品本身發展的必然。由于清代統治者的生活糜爛與腐朽，對生活奢侈品的需求大增，加之清代是我國各種工藝品成熟發展的鼎盛并走向貴族化頂峰時期，于是奢侈品充斥宮廷與貴族的生活世界。換言之，《紅樓夢》的奢侈品敘事向度不僅是小說對四大家族生活富庶與奢侈品敘事的需要，也是奢侈品自身歷史發展之使然。在《紅樓夢》作品中，四大家族的生活食具、娛樂用品、慶典器具、祭祀法器、家具陳設、日用車馬、屏風掛毯、書房用具、庭院處所、裝飾等處皆見奢侈品的身影，如漆器、銅器、陶瓷、掐絲琺瑯器、刺繡、紫檀家具、金銀首飾、珍珠瑪瑙、水晶海貝、象牙雕刻、蜜蠟、松石、珊瑚、翡翠、火柴、鐘表、鼻煙、香水，等等，這里權舉幾例漆器為證：

《紅樓夢》第3回記：“老嬤嬤引黛玉進東房門來……兩邊設一對梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎、匙箸、香盒；右邊幾上汝窯美人觚，觚內插著時鮮花卉，并茗碗、痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭”，這里的“文王鼎”“匙箸”“香盒”“汝窯美人觚”“茗碗”“痰盒”“銀紅撒花椅搭”等，或是陶器、漆器，或是瓷器，它們都是生活奢侈品，一般普通人家是無法享用的。其中“梅花式洋漆小幾”是件精美的洋漆器。“洋漆”，又稱“泥金”，它是由明代東洋日本傳入我國，即用金粉和漆合后髹繪于漆器上的一種裝飾技藝，故得名“洋漆器”。在清雍正、乾隆年間，洋漆生產步入鼎盛時期，清宮廷內“造辦處”就設有“洋漆作”專門生產洋漆器，清宮廷貴族家庭使用十分普遍。再譬如第40回記：“右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬”，第53回記：“榻之上一頭又設一個極輕巧洋漆描金小幾”，第62回記：“寶玉正欲走時……手內捧著一個小連環洋漆茶盤”，這些洋漆器精美絕倫，它們構成榮國府或大觀園的物質生活環境，奢侈品成為小說的重要敘事對象。

《紅樓夢》第6回記：“劉姥姥屏聲側耳默候……又見兩三個婦人，都捧著大漆捧盒”；又記：“平兒……捧著小小的一個填漆茶盤，”第92回曰：“詹光即忙端過一個黑漆茶盤。”這里的“漆盒”與“漆盤”皆是最常見的漆食具。清宮詞《填漆盒》記：“菊花漆玲瓏盒，九九陳來壽域閎。”此“菊花漆玲瓏盒”，即為清宮廷貴族祝壽所用漆器。乾隆皇帝41年(1776年)曾詩《詠永樂漆盒》曰：“果園佳制剔朱紅，庶段尤珍人物工。”這里說的 “剔朱紅”指明永樂年間“剔紅觀瀑圖”漆盒(清宮舊藏)，這種“剔紅”漆器品在作品中多處出現，如第53回記：“地下兩面相對十二張雕漆椅上”，“這邊賈母花廳之上……又有小洋漆茶盤……一色皆是紫檀透雕”，這里的“雕漆椅”“紫檀透雕”等皆為“雕漆”，又稱“剔紅”“剔彩”“堆朱”等名目，它是典型的清宮廷漆器。“剔紅”始于唐代，在清代，由于乾隆十分厚愛雕漆，所以北京雕漆空前繁榮。《詠永樂漆盒》中的“果園”，即果園廠，源于明代“御用監”在皇城內設置的御用漆器作坊，清代沿用為皇家御用漆器工場，以生產雕漆和填漆為主。譬如在第26回記：“只見小小一張填漆床上”，第41回記：“只見妙玉親自揀了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤”，此處的“填漆床”與“雕漆填金云龍獻壽的小茶盤”是御用漆器作坊中的精品。“填漆”是我國古代常見的髹漆工藝，即堆刻后填彩，磨出花紋。《髹飾錄》記載，填漆有“磨顯”與“鏤嵌”兩種做法，如現藏故宮博物館的大清乾隆年間的“填漆戧金菱鳳盒”就是一種填漆戧金式的漆藝品，甚為富麗堂皇。賈府漆藝與清宮詞《填漆盒》的奢侈品敘事向度，足以顯示貴族的富庶與貴族對奢侈品的審美情趣，無疑為小說人物、主旨與情節發展提供一種敘事策略。

《紅樓夢》第17回記：“原來四面皆是雕空玲瓏木板……皆是名手雕鏤，五彩鑲金嵌寶的”，第37回記：“賈母喜得忙問……一面又看見柱上掛的黑漆嵌蚌的對子”，第41回記：“兩邊大梁上掛著一對聯三聚五玻璃芙蓉彩穗燈……這荷葉乃是鏨琺瑯的”，這里的“五彩鑲金嵌寶”“黑漆嵌蚌”“鏨琺瑯”等都是漆藝“鑲嵌”藝術。“鑲嵌”在西周時期就出現，唐宋時螺鈿鑲嵌十分流行，發展到明清時期，螺鈿等鑲嵌技藝日臻成熟，成為清代漆藝之最高水平的代表。第40回也記：“只見幾個婆子手里都捧著一色捏絲戧金五彩大盒子走來。”“戧金五彩大盒”是一件名貴漆器。戧金，一名“鏤金”，在日本稱“沉金”，即在推光漆或罩漆完成的漆器上用針或雕刀刻出線條或細點進行紋飾，在刻痕內填金漆的一種技法。在裝飾上，黃金與螺鈿的美學屬性成就了漆藝的貴族性與奢侈感，也滿足了貴族的奢侈與炫耀，《紅樓夢》的奢侈品敘事向度最能展示與彰顯文本特有的環境特征與人物身份個性。

文本中的奢侈品世界并非與現實生活等同，但小說中的奢侈品敘事一定來源于生活。《紅樓夢》奢侈品世界絕非完全是作者虛構的，當時的奢侈品生產規模可以見證。清代奢侈品生產主要是宮廷造辦處御用作坊制作。造辦處中有“漆作”“匣作”“玉作”“琺瑯作”“木作”等等，專為皇家貴族服務制作各種奢侈用品。根據《清史稿》記載了光緒29年11月清廷批準張之洞等《奏定學堂章程》，規定工業教員講習所，置金工、木工、染色、機織、陶器、漆工六科。講習所的設立，為清代奢侈品的生產提供人才與技術保障。為滿足宮廷奢侈品消費，清代除官辦生產以外，地方生產也是貴族們奢侈品消費的一個來源。譬如地方漆器每年按獻貢送抵朝廷，如揚州進貢的漆器“按工藝分有紫檀周制、螺甸鑲嵌、雕漆、彩漆、填漆、洋漆、彩勾金、影漆、擦漆等；按器物品種分有大件的御案、寶座、床榻、柜桌、香幾、屏風，有小件的箱、扇、盤、盒、盂、碟、茶具等器皿”[1](P221)。據《大清會典事例》(卷1173)載：“原定造辦處預備工作，以成造內廷交造什件。其各‘作’有……油木作所屬之雕作、漆作、刻字作、旋作。”這里的“漆作”是清代造辦處下設一作，承做宮廷漆器。“在揚州進貢的各種漆器中，尤以鑲嵌漆器最為著名，特別是運用珠寶鑲嵌工藝制作的百寶嵌漆器，深受朝廷喜歡。乾隆曾專門指示要揚州進貢百寶嵌漆器，嘉慶皇帝在裝飾圓明園竹園時，也曾專門要揚州制作百寶嵌漆，作為竹園的裝飾用。”[2](P221)官辦生產為宮廷源源不斷輸入奢侈品。因此，奢侈品為《紅樓夢》描寫奢侈現象提供了絕佳的敘事原料。

三、《紅樓夢》的奢侈品敘事美學分析

從身體美學分析，奢侈品敘事是《紅樓夢》為描寫帝王奢侈感與身體美學表達的需要。封建帝王對奢侈品的鐘愛不能簡單地同生活浪費、階級腐朽以及社會沒落等值，奢侈品也是帝王貴族審美的需要。在身體消費的立場上，奢侈品是為“身體”服務的。對于封建帝王對奢侈品的消費而言，“我們可以大膽推定，消費文化不斷地尋求超越已成泛濫之勢的夸張和俗套的意象。在這里，奢侈品的重要作用得以體現……它們能讓人置身于更深的感官層次體驗中。”[3]這是奢侈品美學的最基本定位，感官體驗是奢侈感的門戶，它反映貴族身體本身的內在感官的審美需要，抑或矯飾的審美意識訴求。《紅樓夢》奢侈品，不僅是“夸張與俗套”的物質敘事，是身體美學表達的需要，也是宮廷帝王審美的需要。同時，身體美學是一個時代的政治、經濟、文化、科技等諸多領域在哲學意識形態上的最為集中的體現。對于小說而言，人物是小說敘事的關鍵因素之一，而人物的內在感官與意識能力的最佳敘事方法莫過于對其“身體美學”的描寫，因為“身體美學……它所探討的主要是身體本身的內在感官與意識能力。”[4](P4)因此，奢侈品最能揭示小說人物的內在思想。從奢侈品的生產與消費看，貴族奢侈品不僅浸透清代工匠的體溫，也散發出享用著的意識與性情。這為小說奢侈品敘事提供了事實的合法性。不過，奢侈品消費中的身體意識與物質消費并非有必然的關聯，但過度的奢侈品消費則必然會引起內在情志的迷亂，《紅樓夢》正是封建王朝走向沒落時的時代奢侈感的一次大釋放。因此，奢侈品敘事自然成為作者的敘事維度與批評策略。再者，封建貴族的奢侈品美學本身是纖弱的、矯飾的與富麗的，它們的美學個性恰恰是貴族帝王奢侈感的寫照。《紅樓夢》奢侈品敘事所傳達的貴族身體美學與當時奢侈品繁榮是契合的。在雍正與乾隆年間的清代社會的繁榮，也正好是清代奢侈品發展的黃金時期。清代造辦處聚集當時的揚州、蘇州、四川、云南等多處的漆器良工巧匠，并根據地方進貢的漆器重新設計，譬如根據《清內務府養心殿造辦處各作成做活計清檔》載：“雍正元年十月二十六日，奏事郎中雙全交描金龍漆皮捧盒大小四十個……雍正六年正月二十七日，郎中海望持出漢玉一統太平一件，隨紫檀木架黑堆漆夔龍萬字錦式盒。系宜照熊、劉師恕進。奉旨：此架還好，不必換。黑堆漆匣做法、花紋亦甚好，著留樣，嗣后若做漆水匣子等件有刖此做法的俱照此做。欽此”[5](P218)。可見，封建帝王在繁瑣拘斂、滿眼雕刻與精湛鏤飾的漆器奢侈品世界里用盡裝飾之能事，它正標志著封建王朝沒落時期的“回光返照”。也正是在這個意義上，奢侈感與身體美學傳達成為《紅樓夢》敘事的一種可靠的批評維度。

從消費美學視角分析，清代帝王貴族是如何“消費”奢侈品，或者說他們的奢侈想象與消費及行為觀念如何？這是《紅樓夢》奢侈品敘事必須面對的問題。在清中后期，隨著社會的腐敗與貴族生活的糜爛，奢侈想象與物質消費不僅是貴族們的欲望，還是社會的毒瘤暗瘡的體現。《紅樓夢》不過是這個時代的一部奢侈想象與物質消費的縮影，對奢侈品而言，“它們的消費，期待中的消費或過去消費的記憶，仍然能喚起一種熱望”[6]，再也沒有比用“期待”、“記憶”與“熱望”等詞語來描述貴族們的奢侈想象力更恰當了。《紅樓夢》中貴族奢侈品消費所體現出來的奢侈想象與消費觀念，不是偶然的，而是社會的使然。譬如在當時清代滿族貴族之家對“八旗遺風”的眷念與永世奢華的期待，“白玉為堂金作馬”的窮極奢華的熱望俯拾皆是。也正是這些奢侈想象與消費觀念郁結成清代末期不可治愈的頑疾而走向衰落。因此，“奢侈品帶來的樂趣也許更集中體現在消費和使用的行為之外，存在于一種期待模式之中，并不局限于想象中的凝視、感官接觸，或對物件的遐想”[7]，也就是說，帝王貴族的奢侈品消費行為觀念是他們的奢侈想象的表達，奢侈品消費的期待與理性社會背道而馳，這主要在于清代的奢侈想象是在“國家化”的意識形態中走來的，私人消費的奢侈品帶有幾份“官氣”風格，它的生產特點是國家直接支配工匠以及生產資料，以生產奢侈品。這種生產制度下的奢侈品是不計成本的，也是不考慮手工業者的剩余勞動。“匠人們沒有任何顧慮，把全部的經歷與技藝都奉獻在帝王面前，所有的勞苦隨著帝王的滿足表情而消失。”[8](P62)國家宮廷造辦處的“匠人們還有俸祿，并被授予虛銜，他們越來越來追求技藝，極盡秘術之能，制作出豪華的、華麗的、絢爛的器物。”[9](P62)以滿足沒落階層的奢侈消費與奢侈想象。

從接受美學視角看，奢侈品敘事的內在深沉心理結構是文本的一種心理期待模式。帝王貴族的奢侈想象力就一種心理期待，那么他們的奢侈想象是如何培育的呢？除了奢侈品本身的美感以外，這種奢侈意識與18世紀法國宮廷洛可可藝術風格不謀而合，也就是說，清代宮廷奢侈品藝術注重材料昂貴、形式繁縟、裝飾精細，喜歡鑲金嵌銀，與18世紀世界奢侈之風是同步的。另外，與清代國家主流思想下的貴族裝飾情結有關。18世紀的宮廷美學裝飾之風主要是由清代“崇奢”觀念帶來的，清代奢侈品“所有的美之結構，如同百花爭艷，這就是典型的貴族工藝。”[10](P62)奢侈品重綺麗雕飾、錯彩鏤金正好迎合了貴族的裝飾情結。貴族生活是糜爛的、脆弱的，他們的生活之器物自然是鋪張的、軟弱的，而“美的活力應該生存于廣大的民眾當中。”[11](P68)也就是說，帝王的貴族化裝飾情結表面上是奢侈品興盛，其背后昭示清代工藝品開始走向沒落。可見，《紅樓夢》奢侈敘事描寫的四大家族糜爛生活方式與封建社會走向沒落是同步的。

四、《紅樓夢》奢侈品敘事的審美價值

《紅樓夢》的奢侈品敘事與曹雪芹的奢侈記憶有關。曹家祖孫三代四人曾擔任過江寧織造同時，曹雪芹自幼生活在秦淮風月之地，秦淮地區的奢侈品從漢代以來一直是中國工藝品的發展中心之一。譬如乾隆時期開始在蘇州制作雕漆的，這里一度成為宮廷漆器制作地，“從檔案看，確切的記錄是乾隆三年，乾隆三年的檔案中有蘇州織造一條：‘四月初九日，太監毛團交紅雕漆獸面花瓶一件，黑雕漆盤大小七件，各式填漆盒大小二十六件……傳旨：著交海保將填漆改好花樣，雕漆的照原花樣，俟告成之日，俱刻乾隆年制款。于乾隆四年二月二十八日將海保家人六十五(人名)送來原交去收拾各式漆盤七件、漆盒六件持進訖’。又‘四月二十五日，太監高玉傳旨：著織造海保凡有造辦處等處所傳用之物件，俱各令海保隨便具折奏聞。欽此’。”[12](P199)以上兩條記載說明造辦處在蘇州設立的制作漆器的作坊，給生活在江南的曹雪芹提供對漆器了解與認識的機會。這也是奢侈品成為《紅樓夢》文學敘事向度的重要原因。

奢侈品裝飾不僅是器物本身的問題，還是一個社會的問題。奢侈品美學被沒落的貴族階層所癡迷與吹捧，在“身體”意義上，物質消費與消費邏輯無疑是身體的物質享受與國家的精神價值體系發生嚴重分離與偏向。清代整個社會的“身體”事實是：奢侈感的邏輯與社會的邏輯在物質層面上發生錯位。從小說批評立場分析，首先，奢侈品敘事成就是小說空間敘事的暗線鋪墊，譬如《紅樓夢》以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線，展現封建社會終將走向滅亡的必然趨勢，而金陵貴族的鼎盛與奢侈品的鼎盛同出一轍。《紅樓夢》之奢侈品敘事向度，深刻反映了我國封建社會在走向沒落前的內在機制與危機。作品所刻畫的清代康熙、雍正、乾隆時代之社會生活圖景，在所謂的“乾隆盛世”之背后，實則暗藏封建王朝鼎盛背后的諸多復雜矛盾與危機，華文千彩的奢侈品淋漓盡致折射出權貴腐朽沒落之象；其次，奢侈品敘事是小說文本的批評策略。對經歷家庭變故的曹雪芹來說，他對糜爛腐朽的貴族宮廷生活是深惡痛絕的，而奢侈品就是這糜爛生活的象征物之一。清代奢侈品是典型的貴族工藝，其特點是雕刻滿眼、堆砌繁縟與精美絕倫，奢侈品別出心裁的雕鏤與髹飾使清代工藝風格變革成為可能，這正是《紅樓夢》所要揭露的封建王朝走向沒落的時代標志；再次，小說中的奢侈品作為消費文化形態，它能帶領我們超越炫耀和腐朽而進入文本思想主旨的沖動。小說中的奢侈品“存在于一種期待模式之中”[13]，《紅樓夢》文本中描寫漆器的綺麗、雕飾之風大盛，也正是“期待”表現封建國家奢靡審美意識形態與社會腐朽狀態。

五、初步結論

《紅樓夢》中奢侈品確乎是四大家族權力、富貴與式微的象征之一，它們再現封建貴族家庭生活的奢侈與糜爛，也暗示我國封建社會集權文化的內在機制與危機。在這個奢靡物質世界的背后隱藏著貴族的身體美學表達、消費觀念與奢侈想象以及貴族情結。因此，《紅樓夢》的奢侈品敘事具有特定的奢侈記憶、美學意向與歷史批評之立場。正是在這個意義上分析，該小說中的“奢侈現象”作為一種社會文化現象的文本再現，不能簡單地同生活浪費、階級腐朽以及社會沒落等值。