魯西北鼓吹音樂的社會功能解讀

■楊 祎（德州學院音樂學院）

鼓吹樂作為古老的民間器樂合奏形式，成為了中國禮樂文化的一種延續，在不同的歷史時期表現出不同的社會功能。在封建社會，鼓吹樂是統治階級治理天下、統治國家的一種工具，是宮廷宴會、打獵、郊祭、軍陣等場合不可缺少的組成部分。隨著封建統治階級的瓦解、宮廷雅樂文化的沒落，鼓吹樂這一形式逐漸散落到民間，依托民間的婚喪嫁娶等民俗活動，以節日慶典、祭祀、紅白喜事等民俗民風為平臺，以禮俗實踐的形式積淀在日益現代化的今天。如今，鼓吹樂在“傳統與現代”的各種民間禮儀中穿梭，體現著中國古老的“樂與禮”的文化傳統。雖然這種禮樂文化的范疇最早是從“周公制禮作樂”開始，但是禮樂文化的儀式性以及音樂特有的功能早已被先祖挖掘出來。鼓吹樂作為一種傳統文化在廣袤的鄉村能夠生存下來，需要在這種生活中去解讀。

人類創造文化對象的目的，就是為了讓它能夠發揮作用，完成使命。所以，每一種文化對象都包含著一定的功能特性。音樂也不例外，不管它是否運用于儀式，它都包含著可以發揮作用的功能特性。

魯西北鼓吹藝術扎根于山東省與河北省的交界地帶，有著優越的地理位置、豐厚的文化底蘊及多種多樣的民間習俗。鼓吹樂作為人們喜聞樂見的藝術形式，在魯西北人民群眾的日常生活中具有多重社會功能、扮演著重要的社會角色。

■文化傳承功能

用民間藝術的成長環境來解釋其自身的創造與發展是有一定道理的。民間藝術的存在、發展與其自然環境、價值觀念、宗教信仰、社會制度、道德倫理、地域環境以及經濟技術形式之間的關系是密切的，這些因素既是民間藝術生存發展的基礎環境，同時也是民間藝術體現的重要內容。因此，任何一個樂種的生存與發展，都離不開它所依附的特定的文化環境。

自漢代以來，漢武帝“乃立樂府，采詩夜誦”（漢書·禮樂志），在軍隊、殯葬禮中設立專門的儀仗隊，自此，鼓吹樂就一直和禮儀緊密聯系在一起。唐代時專門成立了主管鼓吹音樂的鼓吹署；明清時期，鼓吹樂作為一種實用性的音樂形式，開始融入到廣大平民百姓的日常生活中，頻繁地出現在民間的婚喪禮俗活動中，婚喪禮俗活動成為了它的主要生存空間。

魯西北地處黃河中下游地區，以“齊魯禮樂之邦”聞名天下，齊魯文化、儒家文化與燕趙文化在此交匯，孔孟思想深刻影響著當地人的思想、意識、生活及社會風氣，孔孟的“禮”“孝”文化，至今在城鎮鄉村的風俗和喪葬禮俗中還得以保留。隨著社會的進步與發展，當地城鄉的婚禮習俗在形式上發生了很大變化，人們已經不再受傳統思想的禁錮，在相親、定親、迎親等程序中融入了西方婚禮的現代元素，但傳統婚禮的影響依然存在，尤其是在偏遠地區和閉塞的小山村，非常重視婚嫁活動，不管是誰家結婚辦喜事，都會請鼓樂班來助興，送嫁妝、鬧洞房、喝喜酒這一系列的婚宴程序，在鼓樂班的吹吹打打中，顯得格外熱鬧。

現在雖然實行了火葬制度，但是在魯西北的民間依然會按照傳統的習慣舉行葬禮。德州縣鄉地區非常重視禮儀，遇到有婚喪嫁娶這些民俗時大多雇傭民樂隊來演奏，用以活躍氣氛，尤其是喪葬禮俗，民間更是格外看重。在當地自古就有雇傭鼓吹樂班的習俗，紅事可以不請，但是家中遇有白事，即使再窮，也要花錢請鼓樂班奏樂為老人送終，否則會被鄉親們恥笑。鼓吹樂班的規模，一般會根據雇主家婚喪禮俗活動規模的大小和主家所付禮金的多少而定，人數少時4、5個人就可以吹奏一場，由于人數有限，一般只演奏吹奏樂；人數多時，除了演奏吹奏樂之外，鼓樂班還會有即興的戲曲演唱。

這些民俗活動不僅為全村男女老少提供了相互了解、增進感情的機會，也為鼓吹樂班的成長與發展提供了廣闊的舞臺，二者相輔相成，相得益彰，成為當地老百姓約定俗成的一種文化傳統，也形成了德州民間禮俗與鼓吹樂依附共生的生態格局，形成了“無樂不成禮”的習慣。

■聚眾功能

藝術傳播對社會生活產生的聚眾功能是顯而易見的。在長期以農業生產為主體的農耕文化背景之下，魯西北當地的人們世代相傳，在特定的區域內形成了一定的族群關系。在這些相對集中的村落里，人口眾多，村民們世世代代生活在這里，往往都有著一定的血緣關系，有著共同的文化價值觀。樂班的成員長期生活在固定的空間里，當地生產生活的方式已經印刻在他們的頭腦里，在年復一年的生活中形成了根深蒂固的文化習慣。他們在同一個區域中接受著同樣的文化洗禮，有著相同的文化積淀，這為鼓吹樂樂班的形成和發展提供了重要的先決條件。

以婚喪禮俗為代表的民間儀式都是在一定的場合中舉行的，有一定的人群參加，來參加的民眾都是自愿，因此，這些禮俗活動都帶有一定的社會性。而鼓吹樂班發揮了它聚眾造勢的功能，把村民們召集在一起，營造或喜慶或悲傷的氣氛與聲勢，人們通過這種方式可以凝聚力量、傳承民俗，以更加飽滿的熱情投入來年的勞動中。

鼓吹樂作為一種文化符號被村民們所接受，音樂一響，人們就知道某種禮俗活動要開始了。在新盛店，迎親的隊伍剛剛走到村口，嘹亮的嗩吶聲將全村的男女老少都召集起來，新郎新娘婚禮的見證需要眾人的參與，婚禮辦的成功與否，全看鼓樂班表現精彩與否。不管是誰家結婚辦喜事，都會邀請村子里的鄉里鄉親前來參加婚宴。在婚宴中擺了多少桌酒席，收了多少禮金，都是村民們議論的焦點。

葬禮儀式不僅是家庭的大事，也是整個村莊的大事，出殯的隊伍行進在鄉村小路上的時候，村民們站在村路的兩旁，鼓吹樂班的吹奏吸引著大量的圍觀者，圍觀的群眾越多，越說明死者及家庭或家族在村里地位的重要性。村民們在觀賞的過程中，會根據他們所認定的價值標準來看待整個儀式，如喪葬儀式的程序、規模、子女的孝順程度、禮金的數量、鼓樂班的水平、葬宴的規格等都是村民們所關心的的話題。

婚喪儀式不僅加強了村民們的群體意識和組織觀念，而且使他們在潛移默化中養成與群體保持一致的自覺性，給大家提供了一個相聚的機會，加強了鄰里之間的情感聯系，鼓吹樂班以特殊的方式，使人們不約而同地匯聚在一起，突出了“聚眾而樂”的社會功能。

■教育功能

德州位于魯西北的沖積平原之上，這里的地形、地貌、民風、生活方式等都有著北方平原的典型特征。大雜居小聚居的農耕文化，使得生活在這里的鄉民大多數不識字，他們接受傳統文化的途徑基本是以口傳的方式來繼承，除了長輩的教誨，再就是參加村里的婚喪禮俗、民間娛樂活動等方式來獲取知識、接受道德倫理的教化。

音樂自古以來就是民間重要的娛樂形式，也是中國傳統文化的教育方式之一，在交通、信息不發達的窮鄉僻壤，婚喪禮俗承載著人們的喜怒哀樂，表達了人們對儒家禮樂文化的繼承。在儀式的每一個步驟和過程中，鼓吹樂班都用音樂送去祝福或者哀悼，通過音樂營造喜悅或肅穆之情，以寓教于樂的方式教育和影響著人們對婚喪禮俗文化的認知、理解，成為人們了解歷史、獲取人生經驗的主要手段。人們在參與的過程中也在不斷地反思自己、不斷地強化自身的行為規范。

表面上，我們看到的是娛樂，但在實際上，無需文字表達的諸多生活場景和情緒，在一方表演和另一方觀賞的過程中，得到了知識性的溝通和對話。這種面對面的生活方式，在老百姓的生活觀念中是值得信賴的，是高密集的、高質量的。在這里，婚喪禮俗賦予了鼓吹樂班認知教化的功能，起到了寓教于樂的作用。

■娛樂功能

德州鼓吹樂班在婚喪儀式上所吹奏的曲目大多是大家比較熟悉的當地民歌、民間小調、戲曲選段、流行音樂。在葬禮儀式中，開喪、吊孝、出殯等比較莊嚴的場合，一般都會吹奏傳統的樂曲，如《小開門》；而在謝廚、答謝來賓時，則會吹奏比較歡快的流行音樂、戲曲選段，以滿足人們的需求，達到娛樂的作用。民間的葬禮，少則一天，多則三、五天，鼓吹樂班會在上午、晚上進行比較長的表演，吸引更多的觀眾，有著廣泛的社會參與性。

在這些婚喪活動中，鼓吹樂得到了積極的發展和大力的推動，在很多復雜的婚喪活動環節中，鼓吹樂成了人們精神的寄托。鼓吹樂和民間婚喪禮俗，兩種事物的功能需求，為兩者之間的緊密結合提供了良好的發展契機。一方面，鼓吹樂需要民間婚喪禮俗活動作為其表達感情、傳承發展的載體。另一方面，婚喪禮俗活動則需要鼓吹樂為其營造合適的氛圍、愉悅人們的身心，廣大民眾在二者的融合中潛移默化地接受著禮的教育和鼓樂的熏陶，使得在農耕文化背景下產生的禮樂文化在偏僻的鄉村得到功能性的延伸和發展。

村民的參與是鼓吹樂班表演不可缺少的組成部分，他們的存在，在一定程度上影響了樂班表演水平的發揮。而鼓吹樂班的藝人們為了迎合大眾的審美愛好，調動周圍群眾的熱情，會不斷地提高自己的技藝，將更多的戲曲音樂、流行音樂應用到婚喪儀式中來，為村民帶來精彩的音樂盛宴，在滿足村民文化生活需要的同時，極大地娛樂了他們的精神生活。

總之，鼓吹樂班作為鼓吹樂傳承的主體，在一定程度上擴展了鼓吹樂班的社會功能，同時它又是民間婚喪禮俗最重要的執行者，實現了禮樂傳承的一體化，是連接鼓吹樂與民間婚喪禮俗的中介和橋梁。

■結 語

中國的禮樂文化源遠流長，民間的婚喪禮俗是人生禮儀的重要環節，它囊括了中國傳統禮樂文化的精髓，是傳統禮樂文化在民間的延伸。而鼓吹樂作為一種藝術形式，它的存在和發展在當地農村已經成為一種普遍而必然的社會現象，它在民間婚喪禮俗中的應用形成了一種固定的模式為人們所接受，德州作為“齊魯禮樂之邦”的重要傳播區域，深受禮樂文化的影響，因此，厚重的禮樂文化為德州鼓吹樂及鼓吹樂班的發展奠定了堅實的思想基礎。隨著時代的進步，社會的發展，越來越多的流行音樂、影視音樂及西洋音樂開始豐富著人們的精神生活，導致現代社會的人們對音樂文化的觀念逐漸在改變。在這些現代音樂的背后，古老的鼓吹樂藝術像一條緩緩的河流，從古至今，流淌在歷史的長河中，盡管發生了些有的變化，但依然扎根于民間，煥發出獨特的藝術魅力。民