對威信苗族傳統服飾保護的一點思考

■胡 娟(昭通市文化館)

作為苗族傳統文化的一個非常重要的組成部分，作為一個民族的族徽，苗族服飾不僅精美絕倫，更是凝聚著苗族同胞的群體意識和民族精神，可以說它是苗族同胞的精神家園，是苗族同胞的“根”！隨著市場經濟的發展，為了追求更美好的生活，越來越多苗族青壯年加入到勞動力大軍的浪潮，并很快融入到時尚的現代文化中，隨著時間的推移，他們漸漸習慣了現代的生活方式：牛仔褲、體恤衫、夾克、運動服成為生活的必須品。在這樣的背景下，如何保護苗族傳統服飾，筆者在資料搜集、實地調研威信苗族傳統服飾的歷史沿革、傳承現狀的基礎上，對威信苗族傳統服飾的保護進行了一些思考。

在“三區”文化服務工作期間，我參與對威信苗族傳統服飾的現狀做進一步調查掌握。此項工作威信縣文化館的同志已掌握了大量的資料，但我們希望通過實地的面對面的交流，能在不同的側重和角度發現一些新的信息。在對威信縣文化館原有材料了解的基礎上，我們調查組一行4人走訪了威信苗族傳統服飾傳承人熊啟蘭及3位威信雙河天池苗族老人，通過走訪，我們增加了對威信苗族傳統服飾的進一步了解，也由此引發了我對苗族傳統服飾保護的一些思考。

■威信苗族服飾的歷史沿革

威信苗族在不斷遷徙的過程中，服飾上既保留了各地苗族某些共同的特征，又形成了自己獨特的風格。

威信苗族服飾崇尚青、藍、綠、白色，男子服飾式樣較為簡單，且全縣基本趨于一致；婦女服飾則豐富多彩。威信苗族因居地的不同和服飾上的細微差異，可劃分為勐能、勐豆、勐喜、勐壩、勐朵尼5種支系，勐能因其居住在縣城南部山脈“扎嶺”以東而得名；勐豆因其服飾與四川敘永一帶苗族相似而得名。由于四川敘永海拔比威信低，威信苗族習慣將四川敘永方向稱為“道豆”，即“下邊”的意思；勐喜因其居住在扎西周圍地勢較高的山區而得名。威信苗族習慣將地勢較高的地區稱為“道別”，即“上邊”的意思；勐壩因其服飾與四川興文縣大壩一帶苗族相似而得名；勐朵尼因其居住在河邊而得名，即“河邊苗”的意思。這5種支系在威信縣的大概分布區域是：勐喜分布于縣境中、西、北部的羅布鎮、三桃鄉、麟鳳鎮、長安鎮、廟溝鎮全部，扎西鎮、舊城鎮大部，雙河鄉、高田鄉部分村社；勐能分布于縣境東南部的雙河鄉、水田鄉大部，扎西鎮部分村社；勐豆分布于縣境東北部高田鄉、水田鄉、舊城鎮部分社；勐壩分布于舊城鎮松林村幾個社；勐朵尼僅僅在水田鄉香樹村火石地社有幾戶。其區別主要表現在頭飾式樣以及服裝顏色、式樣、花飾和鑲花部位等方面。婦女服飾又分便裝和盛裝兩種，其區別表現在花飾的多寡、服裝底料顏色的鮮艷度和著裝的規范化程度。便裝花飾較少，簡潔素凈，平時或勞動時穿用；盛裝滿身花錦，衣領、襟口、衣袖、下擺、圍腰、裙身、裙邊等部位皆鑲有各式花紋圖案，五彩斑斕，鮮艷奪目，顯得富麗華貴，逢喜事、趕場、走親和重要節日穿用。

解放前，威信苗族服飾多以自種自制的麻布或土絲布為原料，僅有少數富裕者或上層人物置有機制布的衣服。解放后至80年代初，麻布與機制布兼有。十一屆三中全會后，隨著社會和生產力的發展，人民生活水平的不斷提高，服飾用料逐漸趨于現代機制布，苗族地區的麻塘地和麻布衣服基本絕跡。

■威信苗族服飾制作傳承現狀

苗族服飾制作傳承主要是家傳和師傳。以我們的調研對象苗族服飾傳承人熊啟蘭制作傳承為例。苗族服飾傳承人熊啟蘭自幼生活在苗族寨子中，每天都能看見長輩們制作苗族傳統服飾，因此對本民族傳統服飾制作工藝產生濃厚的興趣。她從10歲起，就向母親陶美珍學習苗族傳統服飾制作，至今已有40年，她能夠完整掌握威信苗族（白苗勐能支系）傳統服飾制作的全部流程，能獨立制作整套的男女及兒童便裝、盛裝，且技藝精湛，在當地和周邊享有較高的知名度。她除了能夠制作本支系的傳統服飾外，還能制作威信白苗勐西、勐豆支系的傳統服飾以及各種新式苗族服裝。熊啟蘭現在在家開辦了一個苗族傳統服飾生產作坊，她和幾個徒弟長期以制作威信苗族傳統服飾為生，她們所制作的苗族傳統服飾除了在本縣銷售外，還大量銷往四川、貴州及周邊縣、市，威信縣文化館、昭通市博物館和市非遺中心也有收藏。熊啟蘭現在有徒弟5人：楊麗(熊啟蘭長女)，女，苗族，1991年生，14歲開始向熊啟蘭學習苗族傳統服飾制作，現在已基本掌握苗族挑花、刺繡、蠟染等工藝流程，能獨立制作（威信白苗勐能支系）苗族傳統服飾。陶婷（熊啟蘭兒媳），女，苗族，1995年生，2010年開始向熊啟蘭學習苗族傳統服飾制作，現已基本掌握苗族挑花、刺繡工藝。熊羅麗（熊啟蘭外侄女），女，苗族，1996年生，2010年開始向熊啟蘭學習苗族傳統服飾制作，現已基本掌握苗族挑花、刺繡工藝。張雪琳（熊啟蘭外侄媳），女，漢族，1992年生，2010年開始向熊啟蘭學習苗族傳統服飾制作，現已基本掌握苗族挑花、刺繡、蠟染工藝。張二妹（熊啟蘭侄媳），女，漢族，1990年生，2007年開始向熊啟蘭學習苗族傳統服飾制作，現已基本掌握苗族挑花、刺繡工藝。

■基于威信制作傳承及穿著現狀對苗族傳統服飾保護的一點思考

（一）苗族傳統服飾穿著現狀

隨著市場經濟的發展，為了追求更美好的生活，越來越多苗族青壯年加入到勞動力大軍的浪潮，并很快融入到時尚的現代文化中，隨著時間的推移，他們漸漸習慣了現代的生活方式：牛仔褲、體恤衫、夾克、運動服成為生活的必須品。智能手機、電腦等電子產品同樣是不可或缺。但這是否意味著他們本民族的傳統遭到了遺棄？答案是否定的，通過我們的調研，我們了解到每逢節假日，特別是春節，返鄉的青年們回到久別的家鄉，雖然過去的這一年，他們似乎早已不是一個“苗族”，但“傳統”早已流淌在他們的血液里，根深蒂固。他們說著他們的語言，穿著他們服裝，跳著他們的舞蹈，表達著他們的情感，在那些特殊的日子里，他們的“傳統情結”得到了滿足，似乎已為他們即將踏上的追求美好生活的路途做好了充足的精神食糧準備，在新的一年，他們都將不在感到心靈無所依托。

（二）人們的自覺和自愿是苗族服飾傳承下去的唯一辦法。

也許，苗族同胞追求現代便利美好的物質生活和現代元素讓我們很多文化專家深感擔憂，似乎他們的“傳統”馬上就要消失了，必須要立刻加以保護。誠然，苗族服飾會制作的人越來越少，穿著的人也越來越少。但我們應該怎么辦呢？讓他們呆在他們的村莊，穿著他們民族的服飾，跳著他們民族的舞蹈，只為博得外來有著優越的物質生活的參觀者吃驚的表情和開心地一笑，滿足他們的文化獵奇嗎？就像保護傳統民族村寨一樣的問題，傳統的民族村寨因為很“傳統”，就不能有現代的便利設施，不能有電腦、有洗衣機、電視機、不能有抽水馬桶，不能有一切現代元素，但這種想法和要求對少數民族來說是不公平也是不現實的，人們的自覺和自愿是一種“傳統”要傳承下去的唯一辦法。

（三）完整記錄和保存當下，對將來有個交代。

中國民俗研究專家王娟認為，“傳統”是不會輕易消失的，它是動態的不斷變化的，在不同的歷史時期會以新的面貌出現。就如今天苗族的傳統服飾也一定不是最初的樣子一樣。一個民族的文化是這個民族不斷的、反復的改造身邊的世界而形成的。民族服飾作為這個民族文化的一部分也必定是在其文化歷史長河中悄然地發生改變，這種改變是一個漫長的過程。苗族服飾作為苗族傳統文化的一個部分，為了更美好在不斷而緩慢地變化，我們不知道它將會變成什么樣子，但一定是苗族同胞愿意和希望看到的樣子！作為文化工作者，我們目前更重要的也許是完整地記錄和保存！因為我們不能阻擋苗族的青年離開他們的家鄉，不能阻擋他們穿著T恤和牛仔褲，但這并不是說苗族服飾注定要消失了，它可能會以新的面貌出現在人們面前，我們應該記錄下現在，好對將來有個交代！

（四）對于非正常消失，大量的保護行動也是必須的。

著名非遺保護專家馮驥才說：“民間文化本來是生生滅滅的，人們不再認同，就會放棄它，這是很自然的。有些東西，人們不喜歡它，它會消失，誰也沒有力量挽留，這可以稱為‘正常消亡’。我認為，這是事情的一面，但是有另外一個問題：我們這個社會不是一個線性的發展，從‘文革’進入改革，從計劃經濟一下進入了市場經濟，又一下子城鎮化了。這樣的‘急轉彎’，有些東西消失得太快，你都來不及思考。特別是進入市場經濟之后，人們對物質的要求很高，輕視精神的價值。還有，這些年的社會變化，使得我們缺乏歷史情感、文化情懷。我們對我們的文化不太在乎，這跟西方不一樣。幾年就把所有城市都變成了一個樣，這在其他國家沒有發生過。這個時候，我們要特別提出文化保護，在一個非正常的轉型時期，不能完全讓民間文化正常消亡。”說得很有道理，所以我們還是要保護，避免苗族服飾也許會出現的“非正常消失”。

（五）政府的倡導保護是喚醒和增強傳統意識的有力手段。

當一個人物質生活得到滿足時，他會繼續追求什么呢？改革開放到現在，我們已基本上衣食無憂了，我們在普遍注重傳統文化的保護，在開始新一輪的儒家優秀傳統文化的追尋，在開始倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，我們在追尋民族的傳統文化，追尋著華夏五千年文明歷史的“根”！我們的苗族同胞作為中華民族的一員，在華夏一統的基礎上，在衣食無憂后自然也會尋找他們的傳統文化，尋找他們民族的“根”。我們要做的就是為這些寶貴文化的“根”盡量合理地保留其生存土壤和空間，能讓我們有“根”可尋。可喜的是，也許是我們多年來的宣傳保護起到的作用，也許是苗族服飾本身擁有巨大的生命力，我們調查了解到，熊啟蘭制作的苗族服飾有很大的市場需要，其中很大一部分人是在城市工作的由于時間和精力不允許自己制作服飾的苗族同胞，他們通過努力獲得了富裕的生活后，不惜花費數千甚至上萬元購買昂貴的苗族手工服飾給自己和自己的兒女在節慶日或婚嫁時穿著，且把這些服飾當做寶貝！也許，不僅是因為它的精美絕倫，更是因為作為苗族傳統文化的一個非常重要的組成部分。作為一個民族的族徽，苗族服飾是凝聚著苗族同胞群體意識和民族精神，可以說它是苗族同胞的精神家園！苗族服飾本身又是一件精美的藝術品，但遠遠超出了一般的藝術范疇。它的蠟染工業、它的挑花、刺繡的精美絕倫，不僅反映出苗族女性的堅韌耐勞和苗家婦女的心靈手巧，聰明伶俐，而且還蘊涵著一部苗家的歷史，無不讓人驚嘆！我們有理由相信，苗族傳統服飾不會消亡，雖然現在因為追求時尚和便利日常生活中沒有多少人穿著，但就像我們相信外國的圣誕節不會取代中國人傳統的春節一樣，圣誕節對我們而言僅僅是一種對時尚的追求，因為我們不明白圣誕樹、火雞背后的文化含義，而春節，卻是每個中國人內心的“根”，中國人祖祖輩輩都被這個“根”牽著，無論路途多遠、多艱辛，我們都要被這個“根”牽回“家”。作為苗族傳統文化重要組成部分的苗族服飾也正象春節這個“根”一樣，一代又一代苗族人民被它牽掛著，并將永遠牽掛著！民