事例太直觀,輔之以推理
——議論文技巧之假設(shè)推理

□ 謝英杰

同學(xué)們寫議論文,通常都是分析不到位甚至缺少分析,大多停留在論點(diǎn)加論據(jù)上,致使文章議論淺顯空洞,缺乏說服力。

其實(shí),分析說理的方法很多,其中常用的分析說理方法有假設(shè)分析說理、因果分析說理、條件分析說理、演繹歸納推理等。這里主要給大家說說假設(shè)分析說理。

假設(shè)分析說理,就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法,首先必須較完整地引述論據(jù),然后提出形成條件并不存在的假設(shè),并據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果。在不同的條件與結(jié)果的比較中,其形成條件的必然性就得到了有力的論證。標(biāo)志性詞語是：“如果……那么……”“假如……怎能……”,其他還有“如果……就……”“假使……那么……”等。例如大家熟悉的蘇洵的《六國(guó)論》中有一段分析：

向使三國(guó)各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。

這是典型的假設(shè)分析說理,它大大增強(qiáng)了文章的說服力。

常用的假設(shè)分析說理的具體方法有：

1.面例式

寫記敘文,我們常說點(diǎn)面結(jié)合,其實(shí)它也適用于議論文。若把詳舉一例稱為“點(diǎn)”,那么,把略舉一組事例或一句一例法,就可稱之為“面”。就“面”例式而言,又可分為：

(1)正反對(duì)比式

例：其實(shí),歷史警鐘一直長(zhǎng)鳴。假如當(dāng)初蔡桓公聽信了扁鵲之言,他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢?假如當(dāng)初馬謖不固執(zhí)己見而采納了王平的建議,他又怎能遺恨街亭而伏誅于武侯麾下?話又說回來了,如果當(dāng)初秦孝公不聽取商鞅之諫而變法,何以能一舉統(tǒng)一六國(guó)?如果我們共產(chǎn)黨人不聽取李鼎銘先生的意見而精兵簡(jiǎn)政， 又何以能變成貴州的“小老虎”?而吃掉龐然大物的“東洋驢”呢?由此可知：善納人言者,昌;不納人言者,亡!

上述片段將舉例與說理有機(jī)地融為了一體。四個(gè)事例正反相對(duì),排比、反問的運(yùn)用,不僅內(nèi)容緊湊,層次清晰,而且氣勢(shì)充沛,雄辯有力。

(2)例證式

例：古人云“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”。凡立功名者,無不從小處做起,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累、培養(yǎng)自己的品德才能,不斷自我完善。若無每日聞雞起舞堅(jiān)持不懈的毅力,祖逖又怎能北伐中原而名垂千古?!若無長(zhǎng)年筆走龍蛇墨染池水的工夫,王羲之又怎能揮毫蓋世被尊稱為書圣?若無半生鉆研演算草稿盈筐的血汗,陳景潤(rùn)又怎能把哥德巴赫猜想推進(jìn)一大步?

此片段一句一例,在形式上限制了對(duì)事例內(nèi)容的陳述,避免了以敘代議。三個(gè)假設(shè)句構(gòu)成排比,內(nèi)容上,嚴(yán)謹(jǐn)緊湊：在氣勢(shì)上,反詰句如江河一瀉千里,不僅讀之有力上口,而且聽之雄壯悅耳。

2.點(diǎn)例式

點(diǎn)例式指詳舉一例后接一層假設(shè)分析的表達(dá)形式。如事例是正面的,假設(shè)就從反面分析;如事例是反面的,假設(shè)句則從正面分析。

(1)正例反設(shè)

例：歐立希為發(fā)明一種新藥,堅(jiān)持進(jìn)行試驗(yàn),一直試驗(yàn)了606次才獲得成功,制出的新藥就以試驗(yàn)次數(shù)命名為“606”,因?yàn)檫@是堅(jiān)持的結(jié)果。試想,如果歐立希僅僅試驗(yàn)一兩次,失敗后就撒手不干,那么,新藥又怎能會(huì)問世呢?如果他一二百次失試驗(yàn)敗后,就認(rèn)為成功的希望已經(jīng)渺茫甚至懷疑原來的設(shè)想而偃旗息鼓,卻不另辟蹊徑,那么“606”自然不會(huì)誕生。假如他605次試驗(yàn)失敗后,喪失了信心,那么,他也會(huì)功虧一簣,同樣不會(huì)有“606”的誕生。正因?yàn)閳?jiān)持下來了,他才獲得了最后的勝利。所以,堅(jiān)持就是勝利。

(2)反例正設(shè)

例：出現(xiàn)這類問題,諸葛亮并非一次。赤壁大戰(zhàn)后,他明知關(guān)曹有知遇之恩,曹操若經(jīng)華容道,關(guān)羽必然放他過去,但在關(guān)羽一番慷慨陳詞、立下軍令狀后,就“留這人情”,讓他移兵攔守。結(jié)果曹操逃之夭夭。假如當(dāng)初諸葛亮不留人情,而是派其他可靠的將領(lǐng)去守華容道,那么,曹操就可能被擒拿;又假如他吸取教訓(xùn),不管馬謖怎樣拍胸脯下保證,不合適就不用,那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實(shí)恰恰相反,他還是留下了揮淚斬馬謖的悲劇。可是,這除了贏得“明乎法”的虛名,還有什么用呢?與其執(zhí)法如山在后,還不如任人唯賢在前啊。

以上兩例,都是先舉例后假設(shè),在對(duì)比中,有據(jù)有理地闡明中心論點(diǎn)的正確。這種方法不僅更容易把握,而且理盛辭壯,更能增強(qiáng)說理的力度。

【典型示范】

中國(guó)人為什么喪失了羞恥感?

王曉華

大約從20世紀(jì)90年代起,部分國(guó)人迅速喪失了體驗(yàn)和言說羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負(fù)而無義與不義之別。倘若開車闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出了馬腳、論文抄襲受到譴責(zé),那么,很多當(dāng)事人和旁觀者都會(huì)將之歸結(jié)為運(yùn)氣不好。于是,恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地,日益走向衰微。

中國(guó)古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識(shí),是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性,認(rèn)為人的羞恥感源于人的內(nèi)省,源于對(duì)天和天道的信仰。這種信仰在漢代董仲舒那里獲得了強(qiáng)化,更加深刻地影響了中國(guó)人的內(nèi)心生活和行為舉止：人和國(guó)家倘若行為不端,必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。

正因?yàn)轵盘炜蓱蛺簱P(yáng)善,國(guó)人才會(huì)祈禱和懺悔。關(guān)漢卿筆下的竇娥,相信自己的冤情會(huì)感動(dòng)青天,故而祈求天降異象,以證明自己的冤屈。顯然,竇娥心中的天無時(shí)無刻不在對(duì)世人的言行進(jìn)行審判。而時(shí)下流行的“人在做,天在看”,亦是同一心理。正由于以天道為尺度,國(guó)人的內(nèi)省才有了依據(jù),恥感文化方能生成和延續(xù)。

信仰之所以會(huì)造就恥感文化,是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)定了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則。有了終極目標(biāo)和絕對(duì)法則,人才可能判斷自己當(dāng)下行為的意義,從而生成自豪感和羞恥感。否則,人當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度,就無法區(qū)別正義和不義,自然會(huì)淪落為無恥者。

中國(guó)當(dāng)代恥感文化的衰落,是因?yàn)?0年代的中國(guó)開始進(jìn)入信仰全面式微的階段。傳統(tǒng)的一些信仰,均被沖擊、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來的是精神上“無法無天”的時(shí)代,勝者為王的叢林法則開始支配大多數(shù)國(guó)人。大凡腐敗(從行政腐敗到醫(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐敗)而被揭露,人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭(zhēng)之結(jié)果,被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種語境中,要求他人懺悔和言說羞恥成為展示權(quán)力的手段,拒絕懺悔和言說羞恥則成為自我保護(hù)戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是,幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話題都指向他人而非內(nèi)心,源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗(yàn),恥感文化日益孱弱。

公正地說,并非所有中國(guó)人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人,依舊在從高處和遠(yuǎn)處審視自己,為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是,與龐大的無信仰和無恥感的人群相比,他們不但數(shù)量少得不成比例,而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài),其所造就的恥感文化難以影響更多的人。

(有刪節(jié))

賞 析

本文深入剖析了國(guó)人缺少羞恥感的多種原因,見解獨(dú)到而深刻,分析說理入木三分。文章開門見山,提出觀點(diǎn),用假設(shè)推理,闡述觀點(diǎn)。在舉例論證中,作者則用歸納推理說明羞恥感古已有之,只是后來被部分人遺忘;而在分析羞恥感缺少原因時(shí),又用了演繹推理。縝密的推理,大大加強(qiáng)了本文的說理力度。

【學(xué)生show】

征服自然是一個(gè)悲劇

章 瑜 南京市溧水區(qū)第二高級(jí)中學(xué)

“人定勝天”是戰(zhàn)國(guó)末期荀子提出的,從此,這句話一直被視為氣壯山河的至理名言。

在它的激勵(lì)下,人們開始了大規(guī)模征服自然的斗爭(zhēng)。但是,就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻,并日益取得成就的同時(shí),生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇就開始了。 在人類的干預(yù)下,兩千年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物、139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存,其中三分之一是近50年滅絕的。可見,人口的急劇膨脹,是以大批生物物種滅絕為代價(jià)的。科學(xué)家估計(jì),目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種,鳥類593種,爬行動(dòng)物209種,魚類242種,其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。估計(jì)不久的將來,全球現(xiàn)有生物的1/5可能永遠(yuǎn)告別我們的世界!

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。兩千多年前,荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事,于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。當(dāng)他極目四望,見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作時(shí),又怎能想象人類真“制天命而用之”極度發(fā)揮后,大自然所遭遇的破壞程度呢?他始料未及的事太多了：環(huán)境污染日益嚴(yán)重,土壤流失和沙化,綠色植被減少,溫室效應(yīng)以及臭氧層問題……我們不應(yīng)歸咎于荀子,我們又歸咎于誰呢?

還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧!

上述現(xiàn)象,只是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)每個(gè)成員所耗費(fèi)的能量比300年前的人要高出上百倍;而國(guó)家經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展生產(chǎn),其目的是最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神生活的需要。因此,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,人類耗費(fèi)自然資源速度必然加快。如果繼續(xù)固守“人定勝天”的法則,速度快到了不給自然資源更新的喘息之機(jī),那么地球?qū)㈦y以承載負(fù)荷了。例如一畝土地今年產(chǎn)糧1000斤,如果不輸入新的能量,而年復(fù)一年地種下去,產(chǎn)量必然遞減,25厘米厚的表土層,只需幾十年的耕作,就會(huì)被侵蝕得不能繼續(xù)耕作。美國(guó)農(nóng)業(yè)開始實(shí)行“休耕”,正是為了避免這一后果。

所以,征服自然是一個(gè)悲劇。在我們尚未開辟出新的生存空間、掌握新能源技術(shù)之前,請(qǐng)先來保護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧!

點(diǎn) 評(píng)

文章以大量的數(shù)據(jù)和事例,運(yùn)用歸納演繹推理和假設(shè)推理,論證了“勝天”所造成的悲劇,并深刻分析了產(chǎn)生這些悲劇的原因,在此基礎(chǔ)上正面提出自己的觀點(diǎn)。全文思路流暢,結(jié)構(gòu)緊湊,是一篇成功的議論文。?