我解中國(guó)文化之密

□易中天

文化，是當(dāng)今的一個(gè)熱門話題。

然而，文化并不好“把握”。因?yàn)樗拖窨諝猓M管我們就生活在它當(dāng)中，而且一刻也離不開它，但當(dāng)我們?cè)噲D伸出手去“把握”時(shí)，卻又會(huì)發(fā)現(xiàn)它除了不在我們手里外，簡(jiǎn)直無所不在。

其實(shí)，一旦我們發(fā)現(xiàn)文化無時(shí)不在、無處不在時(shí)，事情也就變得比較好辦了。因?yàn)槲覀冋梢詮淖约荷磉呑畛Ｒ姟⒆钍煜ぁ⒆钇胀ǖ摹拔幕F(xiàn)象”入手。比如，中國(guó)人見面鞠躬作揖，西方人見面握手擁抱，這就是不同的文化。又比如，中國(guó)人吃飯用筷子夾，西方人吃飯用叉子戳，這也是不同的文化。如果我們?nèi)绱诉@般地羅列下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切文化，都可以歸結(jié)為兩個(gè)字：“方式”。用筷子夾和用叉子戳，是兩種不同的進(jìn)餐方式；鞠躬作揖和擁抱握手，則是兩種不同的交際方式。

于是，我們就可以得出一個(gè)結(jié)論：所謂文化，就是“人類生存和發(fā)展的方式”。正因?yàn)槿祟愐妫l(fā)展，所以人類才創(chuàng)造了文化。但是，怎樣生存，怎樣發(fā)展，不同時(shí)代和不同民族的人，又有不同的看法和選擇，這就有了不同的文化。從歷史的角度講，有“石器文化”“青銅文化”等等；從民族的角度講，有“中國(guó)文化”“西方文化”等等。這些文化之所以形成，既有客觀的原因，又有主觀的原因，而且一旦形成，就有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性。因此，我們又可以進(jìn)一步說，所謂文化，就是在一定歷史條件下形成的、為一定的人群所認(rèn)可的生存發(fā)展方式。

所以，不同文化的形成，不同文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，就絕不是任意的、偶然的、毫無道理的。比如，中國(guó)人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊?guó)人性格的“內(nèi)向”；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿竦摹巴庀颉薄?nèi)向，所以自己握自己的手；外向，所以伸出去握別人的手。這正如中國(guó)人用筷子吃飯，是向內(nèi)用力；西方人吃飯用叉子，是向外用力。一向外，一向內(nèi)。

這就非常有趣了：一種進(jìn)餐方式（筷子叉子），一種交際方式（作揖握手），表面上看起來“風(fēng)馬牛不相及”，居然有著心理上的內(nèi)在聯(lián)系。這就說明，在種種文化現(xiàn)象中，或者說，在種種具體的文化方式之上，還存在著一種更高層次的方式，一個(gè)統(tǒng)帥一切的“總方式”。這個(gè)“總方式”，我們稱之為“文化內(nèi)核”或文化的“思想內(nèi)核”。

中國(guó)文化的思想內(nèi)核是“群體意識(shí)”，而一個(gè)“群體至上”的民族必然是“內(nèi)向”的。因?yàn)樗淖⒁饬Γ豢赡懿环旁谥T如協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系、處理內(nèi)部矛盾、統(tǒng)一內(nèi)部意志、維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)等一系列“內(nèi)部”問題上，非如此不足以“群”。西方文化的思想內(nèi)核則是“個(gè)體意識(shí)”，而一個(gè)“個(gè)體至上”的民族也必然是“外向”的。因?yàn)閷?duì)于每一個(gè)單獨(dú)的、具有自由意志和獨(dú)立人格的“個(gè)人”而言，他人也好、群體也好，社會(huì)也好，自然也好，都不過是他的“外部世界”，自然也就非“外向”不可。所以在中國(guó)，無論家人團(tuán)聚，抑或請(qǐng)客吃飯，必定是全體共食：所有筷子，都伸向同一菜盤；所有勺子，都伸向同一湯盆。甚至連菜肴的主料和佐料，也都事先調(diào)和在一起，充分表現(xiàn)出一種“群體性”。西方人則相反，無論請(qǐng)客吃飯，抑或家人團(tuán)聚在，都必定是各自分餐，每人一份，且不盡相同。甚至連主料和佐料都要分開來單獨(dú)上桌，由各人隨其所好，自己去加鹽、加胡椒，加沙司，充分表現(xiàn)出一種“個(gè)體性”。

看來，文化無處不在，文化的思想內(nèi)核也無處不在。每一種文化現(xiàn)象，歸根結(jié)底都是由文化的思想內(nèi)核決定的。也就是說，，每一種文化現(xiàn)象，尤其是那些最為人們所熟視無睹、習(xí)以為常、見怪不怪的現(xiàn)象中，一定隱藏著這個(gè)文化的“核心機(jī)密”，關(guān)鍵在于如何“破譯”這些“密碼”。

（選自《中國(guó)：掀起你的蓋頭來》，海南出版社1995年）