說(shuō)“衣”

富麗

衣食住行是人們?nèi)粘Ｋx不開的，其中又以衣居首。衣著服飾，既具有實(shí)用性，同時(shí)也體現(xiàn)了文化和審美，涉及生活習(xí)俗、審美情趣、文化心態(tài)、宗教觀念等諸多方面，實(shí)為觀察和了解一種文明與文化最直接、最便利的窗口。得益于漢字音、形、義一體的特殊性，我們可以通過與服飾相關(guān)的字來(lái)一窺中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。

與服飾相關(guān)的漢字有很多，我們將揀選其中有代表性的十二個(gè)字，每期講述一個(gè)，在闡釋其歷史源流與發(fā)展演變的同時(shí)，走近中國(guó)古人的日常，感受他們穿著打扮的冷暖好惡。

首先，讓我們來(lái)看“衣”字。

“衣”在甲骨文中寫成等形狀。整個(gè)字形像一件上衣，上面的人字形部分是衣領(lǐng)，兩側(cè)開口表示兩個(gè)袖筒，下面像左右衣襟交疊的樣子。“衣”的字形從甲骨文到小篆一直比較穩(wěn)定，基本保持象形寫法。后來(lái)經(jīng)過隸變，筆畫變得平直并有連接，才失去了象形性，最終成為今天的樣子。

如其字形，“衣”最初就是指上衣。《說(shuō)文解字·衣部》：“上曰衣，下曰裳。”當(dāng)“衣”“裳”并舉時(shí)，“衣”為上衣，“裳”為下衣。例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》：“綠衣黃裳。”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》：“顛倒衣裳。”《楚辭·離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

“衣”由專指上衣，進(jìn)而又作為衣服的通稱。例如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。”《論語(yǔ)·里仁》：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”韓愈《醉后》：“淋漓身上衣，顛倒筆下字。”

再進(jìn)一步，“衣”又可以指那些像衣服一樣蒙覆或包裹于事物表面的東西，比如炮衣、書衣、筍衣、糖衣、花生衣等。

在古代詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，能見到動(dòng)植物身上各式各樣的“衣”。例如：唐代陸龜蒙《奉和襲美二游詩(shī)·任詩(shī)》“魚驚尾半紅，鳥下衣全碧”，宋代陸游《小園獨(dú)立》“新泥添燕戶，細(xì)雨濕鶯衣”中的“衣”，是指鳥類的羽毛。南朝梁元帝《和鮑常侍龍川館》“苔衣隨溜轉(zhuǎn)，梅氣入風(fēng)香”，唐代白居易《營(yíng)閑事》“暖變墻衣色，晴催木筆花”中的“衣”，是指苔蘚。唐代李建勛《宿友人山居寄司徒相公》“隔紙烘茶蕊，移鐺剝芋衣”，五代宋齊丘《陪游鳳皇臺(tái)獻(xiàn)詩(shī)》“金桃?guī)~摘，綠李和衣嚼”中的“衣”，則是指果實(shí)的皮，等等。

“衣”由指衣服這種事物，進(jìn)一步又可以表示“穿（衣服）”這樣的動(dòng)作行為，古時(shí)一般讀成yì。例如《莊子·盜跖》：“不耕而食，不織而衣。”此處的“衣”是給自己穿（衣服）的意思。在此基礎(chǔ)上，“衣”也可以表示給別人穿（衣服），例如《史記·淮陰侯列傳》：“（漢王）解衣衣我，推食食我，言聽計(jì)用。”

“衣”現(xiàn)在還作為部首使用。以“衣”為部首的字大多跟衣服有關(guān)，比如“初”的字形是用刀裁衣服，因以“裁衣之始”表示起始、開端之義;“裕”則以衣物很多來(lái)表示富足之義;“衰”最初是指用草編織的雨衣;等等。

衣著服飾與人類文明的發(fā)展密不可分。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“衣”這種最初緣于保護(hù)身體的物品，其功用早已不再止于避寒防曬、蔽體遮羞。孔子說(shuō)：“（君子）見人不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。”這是將儀容、儀表與禮儀修養(yǎng)聯(lián)系在一起。屈原則說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。”更是將個(gè)性化的服飾視為人格與情懷的象征。

有人說(shuō)，服飾是無(wú)言的文化。而漢字作為語(yǔ)言符號(hào)，通過自身的音、形、義把這種文化形態(tài)記錄下來(lái)。“衣、冠、鞋、襪”等常見的服飾用字，記錄并串聯(lián)起中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中最不容忽視的要素，是考古出土文物之外另一種形式的歷史刻錄和見證。