淺談普米族勞動歌與生產生活的關系

和利榮

（云南民族大學 云南·昆明 650031）

0 引言

普米族在我國的五十六個民族之中，是一個人口較少的民族。總人數大概有42861（2010年）人，主要居住于云南省的蘭坪、寧蒗兩縣，麗江、永勝、維西等縣也有少許分布。普米族自稱“帕米”。一九六零年，根據本民族的意愿，采用“普米”作為統一的族稱。從高寒地帶沿橫斷山脈，逐漸向南，過雅礱江、木里河，遷徙到溫暖低濕的川滇邊境地區，逐水草豐茂之地而居。于公元1523年隨忽必烈南征大理而大量入滇，分布于滇西北一帶。

普米族屬漢藏語系藏緬語族羌語支。各個地方語言分歧不大，一般能互相溝通。普米族沒有文字，但普米人民在漫長的歷史進程中，創造了豐富多彩的口頭文學。普米族的口頭文學，大體可分為民間歌謠和民間故事兩大類。

1 普米族人的生產生活方式與歌謠的關系

勞動創造了人。勞動也創造了藝術。在普米族民歌中，有大量的表現生產勞動的民謠。這些民歌所表現的都是普米族特定的生產方式和勞動情景。如普米族曾經歷過游獵時代，由于居住環境的緣故，至今仍有打獵活動，便有《狩獵歌》；普米族至今在生產方式上仍然農牧兼并，便既有《放羊調》，也有《打麥歌》，《紡麻歌》；馬幫是居住在山里的普米人民的主要交通工具，便有曲調悠揚的《趕馬調》；普米多居于半山與河谷地區，農作物以玉米和蕎子為主，吃面都要靠手推石磨，便有《推磨歌》。總之，狩獵、放牧、打場、趕馬、推磨、砍柴、紡麻……各種不同的生產勞動，都有歌謠去表現它。在普米族的一些勞動中，至今還保留著“歌、舞、樂”三位一體的特殊方式。如打麥伊始，全村人均著簇新的盛裝，老年人在場邊信手做點小農活，孩子們在場邊追逐嬉戲。青年男女配對兒揮舞連枷繞圈打場。“布谷鳥兒聲聲叫，打麥的時節來到了，麥架下面打麥忙......”隨著起伏有致梿枷的揮動，歌聲此起彼伏，喜氣洋洋。那起伏有致的梿枷，進退不亂的腳步，和著悠揚悅耳的歌聲，交響有致，和諧優美，構成一幕幕生動怡人的豐收歌舞。在歡樂的歌舞中，繁重的勞動變得輕松愉悅。這是藝術起源于勞動的活證。正因為有了狩獵、放牧、打場、趕馬、推磨、砍柴、紡麻等生活和生產方式，才會有了對應的各類歌謠來反映這些生活生產方式。

2 對具體的勞動歌文本進行分析理解

2.1 打麥歌

“書古山上的杉葉紅了，瓦哈山上的香樹黃了，瓜布雀子下山來了，比嚕雀子叫得歡。普米山鄉麥子黃，豐收的喜悅聲聲脆，打麥的時節到來了，普米老少個個歡。打麥場上歌聲起，白場壩上打麥忙，姑娘一排打過來，小伙一排打過去。梿枷呼呼下，麥桿波波跳，打完一場又一場，三天三夜打不完。”

打麥歌內容短小、節奏歡快，用杉葉紅、香樹黃、雀子下山、麥子黃來體現這是一個豐收的季節，句式排列整齊，麥場上的歌聲與梿枷拍打麥稈的節奏融為一體，歌、舞、樂完全融合，姑娘對小伙、梿枷對麥稈，句式和諧融洽，使人可以很直觀的想象出打麥熱鬧的場景；打麥歌中有很多常識供人們學習了解，如杉葉紅了、香樹黃了、雀子下山了、麥子黃了就到了豐收的季節，對人們認識時間節點有了很好的引導作用。

2.2 砍柴調

“哦嘿嘿，忍巴拉，上山崗，下山溝，山里漢子砍筒子。舞大斧、不怕累，哼號子、增力氣，不管官家晌午給什么?天天砍，三個月，山坡上，柴碼滿，官家賞我一斗糧。哦荷荷，忍巴拉，年年砍，砍到老，山里漢子筋骨硬。”

砍柴調從側面反映了過去砍柴人的生活場景，調子句式和諧，語言通俗，采用了普米族人日常所用的口語詞，如筒子、碼滿等，用的都是口語詞，這樣使得砍柴調更加貼近生活，可從砍柴調里知道，普米漢子的砍柴時間之長，傳達出一種堅持不懈的品格，在那個以勞動為主的年代，只有勞動了才可以得以生存下去，它讓人們從中學習到“堅持不懈”和不怕苦不怕累的良好品格，對孩童和年輕人都起到了教育作用。

2.3 推磨歌

“離別了可愛的家鄉，看不見了寨旁的小河。嫁到這難過的地方，全怨爹媽把事做錯。不怕這里山高水冷，不嫌這里土地瘦薄，也不是丈夫不愛我，恨只恨家中有個惡婆婆。每天雞才叫頭遍，我就被喊起來推磨。婆婆卻象只大老熊，死睡在火塘邊烤火。櫻桃木是最毒的了，我推的磨把是櫻木做。這狠毒的磨把手，天天把我手掌咬破。背崗石是最重的了，我推的石磨青崗石做，這沉重無情的青崗磨，累得我汗珠象雨落。

左推三轉麥面細，婆婆喜歡無話說。右推三轉麥面粗，婆婆沉臉罵懶惰。婆婆肚子象磨槽，麥面蕎面裝得多。媳婦肚子象籮篩，篩掉細面裝粗殼。麥子一顆顆往磨洞里掉，眼淚一滴滴朝磨盤上落。要問苦媳婦淚珠多少顆?比推了的麥粒還要多。”

過去，在普米族中，婦女地位較低，推磨成了她們一項繁重的體力勞動，推磨歌形象生動地反映了過去普米族婦女從事推磨勞動的艱辛生活，情調深沉，充滿著擺脫這種苦難生活的向往精神，這支歌通常是在推磨時演唱的，用它消除自身疲勞。其中有比較貼切的比喻，“婆婆肚子象磨槽，麥面蕎面裝得多。媳婦肚子象籮篩，篩掉細面裝粗殼。”它用實際生活中人們最熟悉的事物來打比，自然質樸，形象生動，貼切得不可更換，強烈的表明了人們的愛憎感情，突出的刻劃了人物形象，使人過目不忘，引起強烈的共鳴。

2.4 放羊調

“嘴含綠葉吹幾調，吹出心中真情來。不知勞累不覺苦，吹吹唱唱好輕閑。箐水山松來作伴，放羊娃娃不孤單。茶花樹上吹綠葉，綠上加綠花上花。太陽落山坡背陰，數數羊兒趕回家。手打一鞭離群羊，口唱一曲放羊調。唱給羊兒要聽話，唱給山神要曉得。明天羊兒再上山，山神管羊我悠閑。”

在放羊調中，體現了放羊人悠閑自得的狀態，調子句式短小精悍且排列整齊；因為他們是游牧民族的后裔，所以其中也有一絲游牧的味道，用綠葉來吹調子的方式不僅僅在普米人中存在，西南其他很多的民族也會用綠葉吹調子；放羊人用放羊調來排遣放羊時無聊的時間，也通過唱放羊調來表達自己那種想要輕松自由的生活的愿望。

2.5 四季歌

“布谷鳥從南方飛來，翅膀下帶來了熱燃氣。春天來了，氣候溫和，人們開始忙著播種莊稱。夏天草木繁盛了，人們忙著薅鋤莊稼。小伙與姑娘的木葉吹得多歡快啊！遍山勃發的嫩樹葉是青年人的伙伴。大雁從北方飛來，翅膀下帶來了冷氣，包谷洋李和蕎子都熟了，人們喜悅地忙碌看收獲。冬天枯黃的樹葉是老年人的伙伴，人們忙著積肥作好耕作的準備。家家戶戶打響了莊稼鼓，慶賀今年的豐收，預祝來年的順利。”

四季歌分別講述了春夏秋冬四個季節到來時的明顯的特征和人們播種的忙碌和收獲的喜悅，在四季歌中，也用了比喻的手法，把老人比作秋天的黃葉，把年輕人比作春天的嫩芽，比喻新穎而又貼切。

3 普米族勞動歌的藝術特征

3.1 具有濃厚的普米族生活色彩

過去在普米族地區，每當秋季來臨之時，以村落為單位或富有人家請一些身強力壯的漢子到山上砍柴，一般要砍三個月，備好這一年所燒的柴禾為止，反映了過去普米族砍柴人的生活情景，通過砍柴調可以看出；因為普米族人農牧兼并，在日常生活中少不了農耕場面與放牧情景；在普米族人的生活當中，宗教也占了一定的地位，所以在勞動歌謠中也會體現出一絲宗教色彩，當然在其他歌謠中體現的普米族生活色彩也很豐富，在這里主要講的是在勞動歌中所體現的普米族生活色彩。

3.2 善用比喻的藝術手法

在勞動歌中，運用了新穎而又貼切的比喻；比喻，能使歌謠的語言變得更加形象生動，可借景抒情，表達內心各類強烈的情感，用實際生活中人們最常見的事物進行打比，比體與喻體之間是相通的，因此使得歌謠更具藝術魅力，更富于濃郁的民族特色。比喻貼切、形象、生動，在第二個章節中有具體的使用了比喻的藝術手法的分析，比喻藝術手法的使用，使得勞動歌更加有趣生動。在勞動歌中，不僅使用了比喻的藝術手法，同時也用了擬人的藝術手法和其他的藝術手法，在這里就著重講比喻。

3.3 口頭語言藝術的清新樸素

普米族勞動歌謠，體現了勞動人民口頭語言藝術的特點，豐富多彩，生動活潑，富于表現力，如上文的砍柴調和放羊調等都可以感知到樸素的口頭語言，“不管官家晌午給什么?天天砍，三個月，山坡上，柴碼滿，官家賞我一斗糧。”它就是很樸素的在日常生活中能夠用到的句子，顯得那樣樸實，更多的是生活景象的實照，讀來親切自然。

4 普米族勞動歌在生產生活中的作用

普米族勞動歌在生產生活中的作用是多方面的，一是可以通過唱勞動歌來協調勞動節奏、統一勞動動作，如打麥歌中就有“姑娘一排打過來，小伙一排打過去”的句子，這樣可以很好的統一勞動節奏；二是可以通過唱勞動調子來排遣無聊的時光，如放羊調就是最好的例子；三是可以通過唱勞動歌來表達心中的愛恨之情，如在推磨時演唱的推磨歌，以助消除勞動帶來的疲憊之感。除此之外，因為普米族勞動歌與生活息息相關，其內容就是生活的點滴，所以普米族勞動歌可以讓更多的人了解普米族群眾的勞作方式與生活狀態。

5 結語

民間歌謠是敘事和抒情的一種韻文演唱形式，是民眾表達情感最為便利和快捷的歌唱傳統。它是廣大民眾集體創作的口頭詩歌，是一種具有特殊的節奏、音韻、疊句和曲調的口頭藝術形式，它直接反映了人民大眾的現實生活、思想情感和心理愿望。普米族的勞動歌作為民間歌謠中的一類，也反映了普米族人民的現實生活和思想感情，它是普米族群眾共同創作的口頭詩歌，是普米族群眾的智慧結晶。每個民族的每種歌謠都有其重要的作用，都與各族人民群眾的生活密切相關。希望我們每個人都積極地去了解本民族的各類歌謠，與此同時在歌謠中了解本民族的生活色彩，密切關注民族文化。