《喜福會》：“天鵝”之歌與政治隱喻淺談

陳娜娟

(莆田學院 外國語學院，福建 莆田 351100)

在針對少數文學進行論述的過程中，能夠看出少數文學一般都表現出政治訴求，并且政治訴求和集體價值貫穿于文學作品的始終。當今世界，經濟全球化深入發展，跨越國界的生活和異國他鄉少數族裔身份認同問題成為政治性少數文學的主要研究對象，在文學作品中描繪個體在異國他鄉的挫折和苦難，實際上表現出整個共同體在一定政治背景下獲得的集體體驗。譚恩美的《喜福會》就是具有政治性少數文學的典型代表，對華人異國他鄉生活的描述引發國家的廣泛關注，其成功與全球化時代背景下美國的文化策略存在緊密的聯系，因此有必要基于集體性政治語言命運進行系統解析。

1 族群流散中的移民現象與少數文學的政治性

結合德勒茲和瓜塔里的研究理論進行分析，能夠看出世界歷史是由解轄域化和重新轄域化所構成的，少數族群的流散和突圍，在突圍的過程中不斷生成新的關聯和新的結構，在一定程度上對不斷變動的世界史進行完善[1]。在經濟全球化背景下，受到多種因素影響，越來越多的人開始跨越國與國的邊界，到新的轄域生活，成為異國他鄉少數族群，而少數族群共同體基于自身訴求創作的文學作品往往能夠表現出政治性的特征，故成為研究少數族群政治訴求的重要參考依據。

19世紀下半葉，大量華人進入美國成為廉價勞動力，在當時中國世界地位較低的情況下，美國華人承受著極大的壓力，并且遭受不公正的待遇，甚至被種族仇視者大規模肆意殺戮[2]。當時幸存下來的華人忍辱負重后在美國生根，并且在經歷了一次次排華浪潮后，成為美國的一份子，關于華人生活的文學作品也隨之出現。早期文學作品基本上由美國本土人所創作，在作品中處于社會底層的華人形象往往是低劣、狡詐、墮落的，作品的情感基調也往往以嘲諷和愚弄為主，這與時代背景下的種族中心主義、排華浪潮契合。

發展到20世紀60-70年代，各種民權運動出現，美國少數族群開始反抗被壓迫的地位，在民權運動的作用下，華人生活環境和社會地位不斷提高，少數族群中的華人知識分子開始關注獨立的話語、文化和政治權力等，并且開始使用文學語言在文化領域發聲，涌現出一批經典的作品[3]。在此時的移民作品中，對移民經歷的表述是主要的內容，在一定程度上反映出美國華人移民政治上的邊緣性和生活方面的邊界問題，以及在生活中雙重文化和雙重身份對思想的沖擊。同時，受到中華深厚文化底蘊的影響，這些華人移民一方面無法割舍中國文化，另一方面又表現出對美國文化的趨同性，使特殊背景下的華裔少數文學表現出自身的獨特性。美國的少數華裔，在從中國領地逃逸后，為了以新的身份生活下去，就必須重新構建身份并且探索新共同體的構建，實現重新轄域化，而在少數華裔實現重新轄域化的實踐探索中，他們所固有的文化元素必然會產生相應的影響，并且在文學中得到體現。對于少數華裔文學創作者而言，他們一方面追求宗主國文化，另一方面又表現出對本土文化的追憶，希望能夠重新尋訪本土文化，重新建構過去和現在的關聯，進而形成新的集體主體性，在全新的社會中探尋屬于自己的意識和感受。需要注意的是，受到自身政治訴求的影響，少數華裔文學仍然存在政治訴求的局限，因此帶有西方中心主義色彩，本質上表現出新殖民主義特征。在《喜福會》中，主人公最終都成功融入美國社會，實際上表現出新共同體和新主體性的最終形成，在一定程度上將少數文學的政治性充分表現出來。

2 精神的“逃逸”與故國的“他者化”

在全球化進程進一步加快的社會背景下，商業政治實現跨越邊界式的發展，在一定程度上突破了傳統主權國家的局限性，為精神和欲望的逃逸、生成提供了廣闊的空間，散居異國他鄉成為越來越多人最真實的生活狀態。在兩種跨越主權邊界的狀態中，移民和流亡者實際上都實現了從一個族群到另一個族群的遷移，但是流亡者表現出對新主體文化的否定，而移民則表現出對新主體文化的肯定，換言之，流亡者更加重視對故鄉和本土文化的追尋，移民則表現出對本土文化和精神的逃逸，在重新構建主體身份和共同體后，移民并不會表現出對本土文化和傳統身份的留戀，他們對本土文化的態度甚至是批判和否認的，這一點在《喜福會》中能夠得到適當的反映。《喜福會》成功地將中美兩個國家的精神文化進行對比，并在立體參照體系中基于價值判斷層次對中國加以否定。這種不同時空的線性敘事對比，強調東方永遠是落后的，實際上表現出對中國的“他者化”[4]。這反映出在移民文學中出現中西方文化對立的情況時，中國文化往往被表現為傳統的、迷信的甚至是原始的，而西方則更多體現為文明、進步和理性，這種二元對立的思想被不斷加強，在華裔少數文學中也并未被解構。

《喜福會》中所表現出的中國本土男人永遠是猥瑣、逛窯子的形象，將父權制社會中男性刻板的、程式化的形象充分展現出來，男人沒有道理的冷酷和墮落成為小說表現的主要思想，如三妻四妾并強奸了許安梅母親的吳青、四處招蜂引蝶的圣克萊爾的丈夫等，都在混亂無序的空間中將沒有精神追求、品質低下的男人形象充分反映出來。而對美國社會華人男性的描寫卻表現出完全不同的一面，吳精美的父親雖然驚訝于自己妻子在中國的另外兩個孩子，但仍然愿意陪伴她到中國尋找之前遺棄的孩子，龔琳達丈夫滑稽的求婚也將美國華人男性溫柔、體貼的一面充分表現出來，從此處能看出作者對中國父權制社會的控訴以及希望可以擺脫父權制社會壓制的愿望[5]。《喜福會》對本體文化的否定在對女性的描寫中也能發現。在作者的描寫中，中國的女性為了鞏固自己的地位，可以幫助自己的丈夫誘騙并強奸別的女人，婆婆對兒媳婦百般挑剔和折磨，而這些在到美國后卻出現了變化，她們能夠為了“姐妹情誼”幫助吳精美找尋母親在戰亂中遺失的孩子。由此，在對比中將華裔少數文學中移民群體精神的逃逸和故國的“他者化”充分顯現出來，并且在文學層面上對這種逃逸進行了美化。

3 重新轄域化與身份重構

在從傳統舊有層級化秩序中逃逸出來后，為了能夠獲得新的身份，在固定下來后必然會尋求重新轄域化。對于散居海外的少數族裔而言，一切都帶有不確定性特征，而在充滿不確定性的生活中，對身份和共同體的重新構建就是最緊迫的任務，這一點在少數文學中能夠得到充分的體現。基于對新價值體系的追求和期盼，移民們在逃逸后形成了新的集體性心理結構，逐步融入宗主國也成為移民群體的共同愿望[6]。正如作者所說，在她母親的心中，“美國是能點石成金、讓丑小鴨變成白天鵝的神奇之地”，因此只有融入美國獲得身份的重構，才能實現重新轄域化。在這一過程中，最有效的方法就是對新共同體的深刻認同，甚至達到全然的臣服和依附狀態。在德勒茲和瓜塔里的理論中，移民在突破舊有共同體實現精神逃逸后，只有遵循宗主國的規則和價值觀，融入主導文化，甚至完全拋棄和否定自身少數族裔的文化，才能實現對個體的重組。在《喜福會》中，“當有人過來看我慢慢準備食物時，自己經常感覺到羞恥。因為我不會做冷凍快餐和使用罐裝食品”，實際上就是通過她們對本國文化的自卑將移民對傳統身份的否定充分表現出來。特別是書中所描繪的四個家庭的母女關系，母女之間交流的障礙和價值觀的矛盾，實質上是女兒們不斷對母親所代表的東方文化的棄絕和超越，是新主體性形成的過程。在美國的文化語境影響下，新主體和新共同體的形成需要語言、文化和價值觀的重新組裝，因此，在《喜福會》中，雖然母親們并未真正完成對共同體的構建，但是女兒們在美國的主體身份卻最終形成，并且能夠在全新的共同體中得到認可[7]。殖民時代統治在民族身份上建立，實現了對權力架構的二元劃分，并且在自我和“他者”之間設定了明確的界限。在《喜福會》中女兒重新建構身份的過程，實際上體現了對殖民時代二元對立情況的超越，以美國人的新身份融入到美國共同體中，表現出美國在全球化背景下文化策略的轉型發展。

簡言之，在《喜福會》中，雖然存在兩種文化的糾葛，但是小說的主人公們最終在棄絕和超越中國文化后找尋到新的主體性，被美帝國的機器成功捕捉，將美國的帝國意識形態充分展現出來，文中所表現出的混雜共同體也是美國價值觀的代名詞。而其中涉及到的“普遍價值觀”和全球正義思想，本質上仍然表現出美國中心主義的思想[8]。在《喜福會》中，中國女性受到父權制的壓迫，生活在磨難中，最終卻能夠在美國獲得收容和救贖，這種從側面表現美國正義的思想是對美國中心主義的迎合和認同。母親們從祖國逃逸出來成為智慧的抉擇，而在母親的幫助下女兒們完成對自身身份的重新建構，并對主體性進行了重新確立，完成了到“天鵝”的蛻變。在這一蛻變過程中，東方或者說更多少數族裔故國的文化成為一種襯托，一種為了成功蛻變所具有的資源，能夠幫助移民主體超越傳統身份完成主體性的重新建構。可以看出“天鵝”之歌的故事實際上是對美帝國趨同的政治隱喻，在這種政治隱喻中，主人公對非本質主義身份的吹捧和對美帝國的趨同，彰顯出少數族群文學對美國全球化文化策略的迎合，是全球化時代背景下美國主流意識形態的投射[9]。正如米格諾羅在研究中所強調的，殖民性的思想并不僅僅在政治和經濟領域中得到適當的體現，更為重要的是其能夠在知識、主體性和文化領域中得到彰顯。換言之，譚恩美在創作《喜福會》的過程中，并未真正脫離中國思維范式，而是在身份和移民共同體層面上形成了政治的美學化，也正因為這一點，《喜福會》在美國社會能夠取得成功。而當前，應該深刻反思中國社會對《喜福會》的無批判性接受，引發社會大眾的警醒，對“天鵝”之歌嬌艷毒玫瑰的性質形成更為深刻的認識。

4 結語

綜上所述，從政治隱喻角度對譚恩美的《喜福會》進行研究，能夠對小說的核心思想以及全球化背景下美國的文化策略形成全新的認識，也能從全新的角度解讀移民共同體在身份和政治方面的美學化情況，進而為研究美國移民文學以及少數文學的政治性提供參考，切實凸顯研究價值。