元語用研究：概念、應(yīng)用與展望

姜 暉

（遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院）

一、引言

語言不僅被用來傳遞信息和表達情感，人們還可以用語言來談?wù)撜Z言本身，這是語言自反性特征的體現(xiàn)，也是語言的“元”（meta）層面現(xiàn)象。近幾十年來，研究者們從不同的角度來定義和命名“元”層面語言現(xiàn)象，因此在語言學(xué)研究中相繼出現(xiàn)了很多“元”術(shù)語（meta-），如元語言、元交際、元語法、元話語和元語用等。人們對元層面現(xiàn)象的研究始于元語言（metalanguage）。邏輯學(xué)家Tarski 在20世紀30年代為了解決謊言悖論而首次提出元語言（metalanguage）概念，他把語言分為對象語言和元語言兩個層面，元語言是用來描述語言的語言，主要是解決話語中的邏輯問題。研究者把對元層面的語言研究從單純的對象語言延伸到使用中的語言。鑒于此，語言人類學(xué)家Silverstein（1976）發(fā)展了以社會為基礎(chǔ)的元語言理解。基于元語言在實踐中的運用，他首先區(qū)分了元語義和元語用，元語義是指用語言解釋語義意義，如A cow is a kind of animal.元語用是指用語言闡釋語用含義，如I did not mean to insult you.這也是他首次提出元語用（metapragmatics）這個概念，并把元語言行為與語言使用聯(lián)系起來。1984年的Journal of Pragmatics專門刊登了關(guān)于元語用研究的系列文章，元語用論和元語用現(xiàn)象逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。元語用也被視為“是一個涵蓋語言使用中所有自反行為和活動的概念”（Tanskansen，2007：89）。

迄今為止，很多學(xué)者致力于元語用的理論和實際應(yīng)用研究，也取得了很多成就。元語用研究不僅可以幫助我們更加深入地了解交際中語言的本質(zhì)和意義，而且還有助于交際意圖的實現(xiàn)。但是鑒于元語用這個概念本身的抽象性和含糊性，人們對于元語用的功能以及和語用學(xué)之間的關(guān)系等問題還存在很多誤解，因此有必要梳理元語用的概念和國內(nèi)外相關(guān)應(yīng)用研究。本文基于國內(nèi)外元語用研究的相關(guān)文獻，主要從元語用概念的發(fā)展、元語用意識、元語用行為與元語用話語之間的關(guān)系、元語用的應(yīng)用研究和研究方法各個方面進行歸納和梳理元語用研究的現(xiàn)狀以及發(fā)展前景。對這些問題的回答可以幫助我們澄清元語用概念及其應(yīng)用研究意義。

二、元語用概念的發(fā)展

20世紀80年代之后，語言學(xué)家們開始逐漸關(guān)注語言使用中的元語用現(xiàn)象，并從不同的角度和層面來定義和界定元語用和元語用現(xiàn)象，既包括對元語用本身作為理論的論述，也包括對語言使用中元語言維度話語的研究。從廣義上看，有些學(xué)者把元語用視為宏觀語用學(xué)的一部分（Caffi，1994；Lucy，1993；Mey，1993；Silverstein 1993；Verschueren，2000），是對語用學(xué)理論的解釋和反思，他們將現(xiàn)有的語用學(xué)理論放在社會文化和認知的視角下，對其進行反思和完善，從更深層次理解語言使用中的現(xiàn)象。元語用也是研究語言使用的一種視角，而不僅僅是針對對象語言而言，元語用是對語言使用中元語言維度的研究（Verschueren，2000）。從狹義上看，元語用是指那些具體語言使用中表自反性、指示性、概念性以及實施各種不同功能的元語用話語表達（Hubler&Bublitz， 2007；Verschueren，2000；Overstreet，2015；Ran，2015；Caffi，2016；Liu&liu，2016，2017），如元語用指示語（metapragmatic indicators）、元語用標識語（markers）、元語用話語（utterances）和元語用評論語（comments）。其中Caffi（1994，2004）對元語用作了比較全面和深入的論述，她把元語用研究劃分為三個方面，既包括宏觀研究也包括微觀研究，從廣度和深度上指導(dǎo)了元語用研究的進一步發(fā)展。

1 研究語用學(xué)理論的元理論

Caffi（1994）認為，語用學(xué)雖然被稱為垃圾桶，具有極大的包容性，但是有必要對語用學(xué)研究范圍以及語用學(xué)在意識形態(tài)和理論上的承諾達成共識，這就需要對于語用學(xué)本身進行理論上的反思。語用學(xué)的研究對象不是語言，而是人們的交流活動，交流的主體不是說話人，而是在互動中做出各類選擇的交際者。為了更好地選擇話語來表達交際意圖，交際者在交流過程中需要運用語用學(xué)理論中的一些原則或者準則，對這些原則或者準則本身所遵循的規(guī)范或者標準的反思就是元理論的選擇。Mey（1993：270）也從宏觀上定義元語用理論，指出元語用理論是用來討論語用學(xué)理論的理論，是針對語用學(xué)進行研究的理論。語用學(xué)自身不能解釋和說明某些語用原則使用的動機，需要對語用學(xué)的既定理論和原則重新進行思考和批評，修正以及反撥，如人們?yōu)槭裁催`反合作原則？如何重新認識荷恩的R-principle 和Q-principle對合作原則中四個次準則的理解，這都屬于對語用學(xué)元理論的思考（徐海銘，1997）。魏在江（2006）指出，元語用理論是語用學(xué)研究的歸宿和原動力。因此從元語用學(xué)角度討論語用學(xué)現(xiàn)有的理論有助于語用學(xué)理論的建設(shè)和完善。

2 研究語用行為和互動順利進行的條件

Caffi（1994，2006）指出，同一社團的成員共享那些由文化和社團所制約的行為框架知識，他們能夠生成和識別特定場景下的各種語言行為類型。Caffi（2006）列舉了三個制約條件：可能性、可行性和識別性。可能性是制約表達的內(nèi)容，可行性是關(guān)于表達的方式，交際者如何把語用行為的實施與語境因素和策略聯(lián)系在一起。而識別性條件用來回答諸如“是什么讓你這么說”？這些制約條件是基于特定的社會文化條件因素，是交際順利進行的元語用條件，也是使“互動連貫”成為可能性的條件，構(gòu)成了交際的結(jié)構(gòu)框架（Silverstein，1993：36-37）。從這個角度看，元語用并不是指具體的言語互動功能，而是關(guān)于交際互動的一套文化信念制約條件。交際者在語言選擇時表達自己的意識形態(tài)，特定的語言文化社會條件制約交際者的語言選擇，也就是把交際行為與特定的交際語境相聯(lián)系，比如，語碼轉(zhuǎn)換或者行話就是受某種特定語境和條件的限制，為了實現(xiàn)交際者的交際意圖而進行的選擇。元語用學(xué)允許研究者在一個更深的層面上考慮我們使用語言和阻礙我們使用語言的語境和條件，如文化背景，文化價值的沖突和認同等因素（徐海銘，1997）。

3 研究說話人對當前語篇和話語的管理與調(diào)控意識

這一層面的元語用研究是對具體話語選擇的研究，這些選擇也被稱為元語用意識指示語、元語用評述語或者元語用話語等。在通常情況下我們對交際的關(guān)注點是從話語中獲得意義，而不是對話語本身。只有當某個特別的表達或者語詞需要我們反思他們的交際意圖時，交際的層面就發(fā)生了變化，元交際層面就出現(xiàn)了，這種轉(zhuǎn)變是功能性的轉(zhuǎn)變，包括從對象語言到元語言的轉(zhuǎn)變。在Silverstein（1976）第一次正式提出元語用這個術(shù)語之前，一些語言學(xué)家和人文學(xué)家在言語交際中已經(jīng)注意到在語言使用中有些語言現(xiàn)象可以被用來描述語用現(xiàn)象，比如，像“轉(zhuǎn)述句”（reported speech）和“指示詞”（indexicality）（Bateson，1955S；ilverstein，1973）。說話人基于一定的交際原則和規(guī)約，選擇恰當?shù)脑Z用話語對當前話語和話語實踐進行解釋、評述和討論，表達交際意圖，聽話人依據(jù)當前話語中的元語用話語選擇推理說話人是如何調(diào)控和管理當前話語，實現(xiàn)交際意圖。這些評述是交際者元語用意識的體現(xiàn)，也就是語言使用者對語言本身和所處社會文化背景和知識的了解，體現(xiàn)了語言與世界之間適應(yīng)的關(guān)系（Caffi，2016），可以分為廣義和狹義兩種：（1）從廣義上講是一些基于會話規(guī)約的合作原則和禮貌原則的評述語，如Are you telling the truth?Come to the point please.Let me just finish this story before we leave etc.或者是一些涉及到操作性問題的話語，如I don’t have words which could adequately express how I feel.或者是對方式選擇的話語，如You don’t have to touch me when you want something form me；（2）從狹義上講是指那些實施言外功能的話語，如Is this a complaint?（行為所指話語）Who are you talking about?（述位功能話語）That’s a very euphemistic formulation.或者是實施語篇功能的言語行為話語，如Give me permission to do so.或者是宣告一個言語行為，如And now I will disclose my next plans.或者調(diào)整當前討論話語，如We’ve got three requests to speak,first,second and third.等。研究者在這一層面對元語用話語進行反思分析時置身于當前話語之外，對語言現(xiàn)象進行解釋或者評論，作出批判性的分析和評價。

目前對于元語用研究更多的成果集中在第二和第三層次，但是這三個方面之間并不是彼此獨立存在，而是相互關(guān)聯(lián)。首先，研究使交際順利進行的條件與對語用學(xué)的相關(guān)原則與準則進行反思并不是矛盾。元語用論是對語用學(xué)諸多原理進行的語言外動因的研究，也就是語言使用者的語言和語用規(guī)則成立的條件（劉森林，2001）。研究者在一個更深的元層面上考慮我們使用語言和阻礙我們使用語言的語境和條件，如文化背景，文化價值的沖突和認同等因素。其次，基于一定的語用原則和社會文化條件，語言使用者通過特定的言語形式來有效地表達交際意圖。社會語言學(xué)家Gumperz（1975）在語境線索和規(guī)約與會話推理研究中也得出類似的結(jié)論。他注意到為了交際的順利進行，說話人必須成功推理會話的整體結(jié)構(gòu)，比如一個話語表達是寒暄還是信息交流，這種結(jié)構(gòu)就是Silverstein 說的元語用結(jié)構(gòu)。Gumperz 把這種結(jié)構(gòu)和語用信號相聯(lián)系以便于說話人更好地表達意圖，這些信號被稱之為語境線索詞（contextualization cues）。這些語境線索詞是受社會規(guī)范（social norms）制約的，說話人可以依據(jù)規(guī)范選擇這些線索詞來表達話語意圖。因此，世界知識和社會文化知識不應(yīng)是話語闡釋和表達的額外信息或者幫助我們澄清話語意圖，而應(yīng)該是言語交際不可缺少的一部分。總之，元語用學(xué)要求我們從更深的層次挖掘并解釋語用現(xiàn)象，從元層面的哲學(xué)高度研究語用現(xiàn)象。

三、元語用意識、元語用話語與元語用行為

從以上對元語用概念的論述我們可以看出元語用和語用的區(qū)別在于自反和意識兩個方面。語用學(xué)關(guān)注的是在語境中語言使用的意義生成和解讀，回答了語言使用者通過語言的使用來實施語用行為，實現(xiàn)某種語用功能，而元語用的關(guān)注重點不是話語使用生成的語境意義，而是如何使用特定的語言形式來實施元語用行為，以此來更好地實現(xiàn)語用行為和功能。元語用解答了在語言使用者選擇語言的背后蘊含著一定的認知、文化、社會背景等問題，通過這一層面為觀察語言使用構(gòu)建過程創(chuàng)建一個新的視角。對元語用話語和行為的研究離不開語言使用者的內(nèi)在語言選擇機制——元語用意識。

1 元語用意識內(nèi)涵

所有的言談交際在某種程度上說都是具有自反特性的，所有的語言使用都包含了一個在語用和元語用功能之間的不斷互動過程。正如Lucy（1993：17）指出：“大部分的語言自反行為都是關(guān)于語言的使用適切性問題。”元語用是語言使用者對一個言語使用事件的自反意識體現(xiàn)（Verschueren，2010：1）。這種自反意識是對言語互動中不同層面的解讀和評價，體現(xiàn)不同形式的元語用意識。根據(jù)Verschueren（1999）的語用綜觀論，語言使用的過程實際上是一個有意識心理過程，受各自的認知機制所調(diào)控，在這個過程中語言使用者會有意識或無意識地調(diào)控自己的語言選擇來順應(yīng)社會、文化和情景語境，實現(xiàn)自己的交際意圖。如果交際者為了實現(xiàn)特定的交際目的而力求創(chuàng)意性的表達時，他們就會仔細推敲自己的語言選擇，自反就成為意識的焦點而被體現(xiàn)出來。也就是說，為了達到一定的交際意圖，交際者就會有意識地使用語言的自反功能來完成意圖的實現(xiàn)，這種意識反映在語言使用中就是元語用意識（metapragmatic awareness）。言語交際者在交流互動中通過元語用表達體現(xiàn)出不同的自反意識。關(guān)于元語用意識的分類很多學(xué)者作了詳細的論述（Coupland&Jaworski，2004；Hubler，2011；Hubler&Bublitz，2007；Mertz&Yovel，2009；Culpeper&Huang，2014）。

Culpeper 和Haugh（2014：242）進一步從語言自反意識來談?wù)撜Z用現(xiàn)象，并把元語用意識分為三種不同類型：元認知意識（metacognitive awareness）、元表征意識（metarepresentational awareness）和元交際意識（metacommunicative awareness）。元認知意識是對信息認知程度的自反表征，如是否是新舊信息或者是否為預(yù)期中的信息等，包括對自己或者他人意圖狀態(tài)的自反表征。元交際意識指對言語交際中作為社會成員的自我和他人的認知，包括互動和人際兩個方面。這些類型的元語用意識在語用現(xiàn)象中的突顯程度不同。有些意識程度是語言使用的內(nèi)在特征，而有些元語用意識在話語交際中的突顯程度較高，為了實現(xiàn)說話人的特殊意圖，需要通過一些顯性的元語用意識指示語來對語用意義、語用行為、人際關(guān)系、態(tài)度等進行評述或者協(xié)商。這些顯性的元語用指示語就是元語用話語表達。

2 元語用話語表達與元語用行為

元語用意識可以通過語言結(jié)構(gòu)和表達式在語用層面表現(xiàn)出來，元語用的應(yīng)用研究最終要體現(xiàn)在元語用話語表達的選擇上。顯性的元語用話語表達既包括完整的話語表達（You don’t have to touch me when you want something form me.），也包括省略的簡短的話語形式，如副詞（frankly）、介詞短語（in short）、不定式短語（to tell you in a few words）、分詞小句（bluntly speaking）等。相對于完整的元語用話語形式，這些省略形式對當前交際行為的打斷在句法形式上看是影響微小的，更容易融入到當前基本話語中。省略形式的元語用話語都是說話人為發(fā)起者，是對所說話的風(fēng)格和形式的評價。隱性的話語包括指示詞、體、語氣、情態(tài)、語氣和語碼轉(zhuǎn)換等（Verschueren，1999）。元語用話語表達具有形式的多樣性、位置的靈活性、表達的程式性和語境預(yù)測性特征。

2.1 形式的多樣性和位置的靈活性

元語用話語表達，尤其是顯性元語用話語的位置比較靈活，可以處于句首、句中和句尾，具有可分離性，在形式上不依存于基本話語，增加或者刪減并不影響基本交際層面的信息交流，但是可以調(diào)控和管理當前的話語和語篇，實施不同的元語用行為和功能。

（1）我的意思是說，你站在我的前面。

（2）你很怕高吧？我猜是的。

（3）There are a lot of injustices.I give you two simple quick examples.WRAPA,Women Rights Advancement Project Alternative.（Unuabonah，2017）

（1）中的“我的意思是說”，是一個前置元語用話語，用來重述說話人之前的話語意義，具有澄清和解釋的作用。（2）中的“我猜是的”，是一個后置元語用話語，是對之前評價語用行為的一種猜測，說明對聽話人的評價只是一種猜測。而（3）中的I give you two simple example.是在敘事過程中為了吸引聽話人的注意力，突出說話人之前的論斷，并給予具體的事例來說明。雖然元語用話語在當前話語進程中的位置靈活，但這些話語并不改變當前話語的命題意義，只是起到評述、澄清和解釋等作用。

2.2 表征的程式性和語境的預(yù)測性

任何交際活動都不是毫無章法，而是在一定的社會規(guī)約中進行，受其制約，元語用話語也不例外。很多元語用話語是人們在長期的生活經(jīng)歷中不斷總結(jié)出來的話語表達，具有一定的程式化特征。人們?yōu)榱诉_到某些特定的交際目的，常常使用程式性的元語用話語表達，如說話人在批評某人之前，通常會使用“不是我說你”來緩和可能造成的不愉快和不禮貌。程式性的話語表達一方面具有社會性特征，同時可以減少交際雙方的信息處理壓力。元語用話語的程式性特征和規(guī)約性決定了其對進行中的話語具有語境預(yù)測性和限定性，如I have something to tell you…就預(yù)示著接下來的話語內(nèi)容不是令人期待的，而是壞消息。這種規(guī)約性聯(lián)系是統(tǒng)一社團的語言使用者在長期的社會生活中形成的，反映了程式化的生活方式（劉平，2012），也就是“程式性的語言行為”（錢冠連，2005）。如果說話就是在實施某種語用行為，那么如何更好地實施語用行為就需要這些元語用話語所實施的元語用行為來保證交際的順利進行和交際意圖的實現(xiàn)。

四、元語用的應(yīng)用研究及其研究路徑

對于元語用的應(yīng)用研究回顧可以幫助我們回答Mey（1993）所提出的我們用元語用來做什么這個問題。元語用的研究應(yīng)用最初是對實施言語行為施為動詞（linguistic action verbs）的研究，采用的方法是經(jīng)驗-概念（empirical-conceptual）法，是基于對詞語結(jié)構(gòu)的分析，對行為動詞的語義分析幫助我們更好地理解語言行為（Verschueren，1985）。但是對語詞的研究必須和潛在的語境因素和適切條件相聯(lián)系。我們需要考慮的問題是，在特定的情境語境中，我們做這些元語用選擇的目的和動機是什么？

Bublit 和Hubler（2007）編著的《語言使用中的元語用現(xiàn)象》論文集收入了元語用話語在不同場景中的使用，內(nèi)容涉及到日常話語中的元語用話語使用，教育場景中的元語用話語和特殊用途的元語用話語。該論文集是對元語用話語使用的一個系統(tǒng)研究。使用中的元語用話語是指話語參與者利用元語用評述語顯性地干預(yù)正在進行的話語進程，凸顯語言使用中的問題意識（Hubler&Bublitz，2007：1）。他們用一個具體的事例You are repeating yourself.來闡釋元語用話語的這種調(diào)控作用：（1）表達了說話人的負面態(tài)度，重復(fù)讓他厭煩；（2）故意損害對方的面子，帶有挑釁和沖突意圖；（3）獲得話語權(quán)或者話題轉(zhuǎn)換；（4）建議遵循特定文化下的會話規(guī)約，力求簡潔；（5）凸顯自己具有評判別人話語的權(quán)利的社會身份。由此看出元語用話語在交際進行中的調(diào)控作用是多方位和多層面的。基于此他們對元語用話語的功能進行了較為具體的歸納和分類：（1）評價功能；（2）以交際為導(dǎo)向的人際功能和手段功能，前者包括面子威脅、親和功能和表達功能，后者包括組織功能如話輪轉(zhuǎn)化和話語權(quán)、協(xié)商語言意義、決定最恰當?shù)谋磉_等功能；對自我和他人進行評價、避免批評以及維系交際雙方的和諧關(guān)系等；（3）工具化功能，包括強調(diào)會話規(guī)約和構(gòu)建身份特征。元語用表達和推理并不僅僅是以互動為導(dǎo)向的，更多的是為了維護和構(gòu)建身份（Hubler，2011）。身份特征并不只是靜止的特征，而是在交際互動中通過言語互動構(gòu)建出來的。

元語用話語功能的多樣性驗證了語言的不確定性以及意義是在互動交流中動態(tài)構(gòu)建生成的，也就是維特根斯坦所提出的“意義即使用”論斷。意義的使用離不開具體的語言環(huán)境和社會背景，因為交際活動具有個體性和社會合作兩個方面。社會性和合作性的基礎(chǔ)是共有基礎(chǔ)（common ground）（劉平，2012）。這個共有基礎(chǔ)包括交際雙方共享的規(guī)約知識和背景知識以及文化知識。無論是基本話語還是元語用話語的使用，都應(yīng)遵循共有基礎(chǔ)和程式性的生活方式。

對于元語用話語的研究除了可以關(guān)注個體之間的動態(tài)互動之外，還應(yīng)關(guān)注更加復(fù)雜的機構(gòu)話語中所體現(xiàn)的權(quán)利、意識形態(tài)和元語用表達之間的關(guān)系。人類語言學(xué)和社會語言學(xué)的研究發(fā)展為研究者就語言和權(quán)利之間關(guān)系提供了思路和方便之路。語篇的組織結(jié)構(gòu)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)語篇中所體現(xiàn)的社會意識形態(tài)和權(quán)利結(jié)構(gòu)。近年來，很多學(xué)者就機構(gòu)話語中的元語用話語的功能進行了大量研究，如家庭語篇（de Geer，2004）、教育語篇（Hongladoram，2007；Smith&Liang，2007）、網(wǎng)絡(luò)語篇（Pizziconi，2007）、法庭語篇（Jacquemet，1992；Carranza，2008；Unuabonah，2016）、媒體話語（劉平，2014，2016；Liu，2016，2017）等。根據(jù)各自的研究目的和語料，元語用話語的分類也各不相同。如Unuabonah（2017）把在司法公開聽證會上的元語用評述語分為四類：言語行為描述（speech act description，e.g.I raise objection，sir.）、談話控制評論（talk regulation comments，e.g.Mr Chairman，can I please sir?）、會話準則的遵守和違背（maxim adherence and violation，e.g.I want to say with all honesty.）以及元語言評述（metalinguistic comments，e.g.What is that?）。元語用評述語是對交際行為本身進行評述，是說話人用來引導(dǎo)聽話人闡釋和理解當前話語。在聽眾會中，不同的參與角色使用元語用評述語達到不同的語用意圖。聽眾會陪審團主席使用元語用評述語來調(diào)控和管理其他成員如何參與交際活動。而被告和原告使用元語用評述語表明他們遵守會話規(guī)約，表明和陪審團合作的意愿。如被告通過使用I want to say with all honesty.從話語的命題信息轉(zhuǎn)向評價層面，表達自己的情感立場，表明自己會遵循合作原則的質(zhì)量準則，同時也減輕聽話人的信息處理壓力，使自己的話語意圖明示給聽話人，想讓陪審團信服他誠實的態(tài)度。再如法官通過言語行為評述語Maybe my colleagues will want to ask you question but if you don’t have,I will ask you one or two.指明語篇界限，改變語境，從敘事語境轉(zhuǎn)向詢問語境，用以引導(dǎo)被告的心理狀態(tài)，使其明示當前的語篇環(huán)境。

Liu 和Liu（2016，2017）研究元語用表達在英語為通用語商務(wù)語篇中的作用，他們把元語用表達分為評述語（commentaries，e.g.That’s a great idea.）、言語行為描述語（speech-action description，e.g.I will explain later.）、信息索引（message gloss，e.g.I mean）、證源詞（evidentials，e.g.according to our previous meeting）。通過語料分析他們指出交際者通過元語用話語表達構(gòu)建浮現(xiàn)的共有知識（common ground）來協(xié)商意義和維系和諧的人際關(guān)系，來達到交際雙方的理解和共識。Liu 和Ran（2016a，2016b）還研究了在媒體語篇中元語用表達可以在互動程序控制、人際關(guān)系管理和影響控制三個維度進行語用調(diào)控作用，元語用表達在媒體語篇中還可以構(gòu)建中介語境（meso-contexts）來連接前語境和當前語境，確保互動交流的順利進行。

以上對于元語用話語研究更多的是采用話語分析和語篇分析的方法，語料規(guī)模較小，限制了對研究結(jié)果的概括性。Huang（2018）指出語料庫的研究方法可以彌補這個缺陷。對于元語用話語的研究可以采用語料庫的方法，把闡釋性的質(zhì)性研究和數(shù)據(jù)化的量化研究結(jié)合來分析具體情境中的元語用話語。Huang（2018）用just kidding，only joking 作為例證闡述依據(jù)語料庫的元語用表達研究。同時，他建議更多語言的元語用表達可以采用語料庫的方法來研究。語料庫檢索出的元語用表達的共現(xiàn)事例可以系統(tǒng)全面地分析元語用話語的功能。語料庫的選擇可以是已有的語料庫，也可以是基于研究目的自建的語料庫。

五、前景與展望

通過對國內(nèi)外元語用研究的梳理，我們發(fā)現(xiàn)元語用研究方興未艾，有著很大的發(fā)展前景及發(fā)展空間，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1 元語用研究的語言哲學(xué)視角

從本體論上講，元語用概念有其哲學(xué)淵源，標志著研究層面從討論客體本身轉(zhuǎn)到了語言主體。人們對于語言主體的研究和meta 概念的使用是和20世紀初哲學(xué)史上的語言轉(zhuǎn)向密切相關(guān)。這表明人們從關(guān)注知識本身轉(zhuǎn)向探究語言和世界的關(guān)系、語言的本質(zhì)、語言的意義、語言的理解和交流以及語言和人的關(guān)系等（姜暉，2013）。人們開始認識到在言語交際過程中，不僅要關(guān)注傳遞的信息本身，而且還要關(guān)注如何去更好地傳遞信息。因為在交際過程中，不僅要考慮到自己的交際的內(nèi)容，同時還要意識到自我和參與者的存在，其中包括對傳遞信息的態(tài)度、交際雙方的關(guān)系以及傳遞信息的手段和策略等因素。言語交際永遠是從主體到主體間、動態(tài)的協(xié)商互動活動（成曉光，2009）。元語用話語是主體間互動實現(xiàn)的有效手段，可以幫助主體之間達到相互理解與互動達成意義協(xié)商，構(gòu)建主體間互動和合作。今后對元語用話語的研究可以從語言哲學(xué)的視角出發(fā)，討論元語用話語是如何實現(xiàn)主體間互動的構(gòu)建，并從語言哲學(xué)的角度出發(fā)更深入得研究元語用話語的本質(zhì)特征。

2 認知-心理視野下的元語用研究

從國內(nèi)外的研究應(yīng)用我們發(fā)現(xiàn)元語用的研究多是從語篇和人際的角度分析元語用話語功能，很少從認知-心理的角度研究元語用話語和元語用意識的認知機制與認知功能，元語用話語的選擇是元語用意識的體現(xiàn)，這個過程實際上是個認知心理過程，以后的研究可以借鑒認知心理學(xué)的研究方法，為元語用話語研究提供科學(xué)的推理依據(jù)。認知語言學(xué)認為，知識的表征是以概念和構(gòu)式的形式存在的，形式與意義是密不可分的。元語用話語的程式性與語境預(yù)測性特征表明元語用話語是社團成員生活經(jīng)驗的體現(xiàn)，可以從句法構(gòu)式的角度研究元語用話語的程式性特征以及它意義的規(guī)約性和語境預(yù)測性。

3 二語習(xí)得和跨文化交際中的元語用能力培養(yǎng)

語用能力培養(yǎng)一直以來是二語教學(xué)中的熱點話題，Yamashita（2008）認為，語用能力構(gòu)念應(yīng)當包括以下成分：言語行為、會話含義、程式話語、禮貌、非言語行為（non-verbal behavior，如面部表情、手勢、沉默等）、元語用（metapragmatics）、語篇標記、前置語列（如youknow）、音韻特征（聲響、音長、音調(diào)）、語域、話輪、方言和變體、附和（back-channeling）。目前研究較多的是言語行為和會話含義，這兩個成分更多的是關(guān)注二語學(xué)習(xí)者使用語言的能力，而其他成分聚焦學(xué)生如何適切的使用語言的能力，我們把這種能力稱為元語用能力。對元語用理論及其應(yīng)用的研究有助于我們在二語教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的元語用意識，培養(yǎng)學(xué)生依照特定的社會文化語境選擇元語用話語實現(xiàn)交際目的和互動交流。Bialystok（1993：54）認為，雙語成年人所犯的語用失誤不是因為不理解語言形式和結(jié)構(gòu)，也不是因為他們沒有足夠的詞匯來表達他們的意愿，而是因為他們的錯誤選擇。造成錯誤選擇的一個原因是缺乏對于語言形式、意義和社會語境規(guī)則的注意，這種注意和選擇實際上就是語言使用者的元語用意識體現(xiàn)（姜暉，2018）。元語用能力的培養(yǎng)有助于學(xué)生在跨文化交際中依據(jù)不同的話語類型和交際對象選擇適當?shù)脑捳Z形式，避免誤解和語用失誤，實現(xiàn)成功交際。

六、結(jié)語

元語用理論及應(yīng)用研究已經(jīng)引起越來越多學(xué)者的關(guān)注，研究的話題也日漸豐富和寬闊，研究路徑和方法也逐漸豐富和多樣化，語料庫研究方法的應(yīng)用可以更加全面和系統(tǒng)地分析不同語言中的元語用表達及其共現(xiàn)現(xiàn)象。希望本文對元語用研究的梳理會在一定程度上展現(xiàn)目前的研究狀況和發(fā)展前景，以期引起國內(nèi)外學(xué)者更加重視元語用及其應(yīng)用研究。