竭力傳播和弘揚中華文化的海外赤子

林衛國

在歐洲大陸，法國是最早出現華僑的國家之一。在文化領域，早就有華僑在法國致力于中華文化的研究和法國文化的研究。據史料記載，早在1702年，就有一個姓黃的福建青年，到法國皇家圖書館，整理積存的中文典籍;其整理的資料很有參考價值，因而成為法國漢學研究比其他國家更有權威的重要原因之一。可惜這個黃氏青年后來不幸早亡。到了1920年、1921年，中國有1600多名青年學生赴法國“勤工儉學”，半工半讀，他們當中也有人熱心研究中國文化和法國文化，后來有少數人居留法國。

不過在法國的華僑、華人中，自覺地以弘揚中華文化為己任，潛心研究中華文化特別是中國古典文學，盡心盡力，不畏艱辛，并通過各種渠道，將它推向世界，取得了突出的成就和巨大的影響的，當屬法國法籍華人、高級研究院博士論文導師、山西人張馥蕊先生。

一

張馥蕊（1914——？）是山西省運城市鹽湖區東王村人，1914年出生于一戶農民家庭。如今的東王村位于運城機場大道的北側，運三高速公路的西側，東鄰機場和空港新區，西鄰禹都經濟技術開發區。地理位置優越，交通十分便利;全村整體上達到小康水平。可是在民國時期，東王村的村民基本上都是一輩子與黃土地打交道的農民，如無戰亂和天災，辛勤勞作收獲也只勉強可以維持溫飽。“背靠地，臉朝天，嘴里叼著經濟煙”，干活歇息時的放松狀態，被認為是愜意的享受。

張馥蕊的父親和祖父雖是農民，卻有遠見而且不安于現狀。他們認為要改變家族命運，必須讓孩子去讀書受教育，哪怕砸鍋賣鐵賣房賣地也在所不惜！于是，孩子一個個離開柴門走進校門，甚至走出國門，最后成為聞名遐邇的專家學者。張馥蕊留學法國，成為著名的文學家和史學家，后定居法國;弟弟張馥葵留學美國，成為著名的橋梁專家，后定居美國;另一個弟弟張馥蓉留學日本，畢業于熊本高等工業學校，是無線電電訊專家，后回國曾在山西、貴州和云南工作。張家“一門數杰”，在河東大地聲名鵲起。

二

張馥蕊先生后來赴法國發展，與他在北平就讀中法大學密切相關。

成立于1920年的中法大學，是在“留法儉學會”“法文預備學校”和“孔德學校”的基礎上組建而成的。其辦學宗旨為：“研究高深學術、養成專門人材、溝通中西文化，并注重實習，致力應用。”原為私立，1933年據國民政府教育部令，改為 “國立”。

“留法儉學會”成立于1912年，由李石曾、吳玉章、吳稚暉、張繼等人在北平發起成立，并獲時任教育總長蔡元培的力贊。其宗旨為“改良社會，造就新國民”。這個宗旨與中法大學的宗旨，精神實質是一致的。

于是，許多家境不富裕的年輕人得到鼓勵和幫助，從中法大學畢業后，即獲得機會赴“民氣民智先進之國”法國去留學，而成為出類拔萃的“專門人材”。

張馥蕊先生自幼喜歡文學，尤其關注民間文學（神話故事、民間傳說等），同時向往和憧憬外部世界，于是在山西念完省立二師附小、第二中學以后，立即報考坐落在北平的中法大學，如愿以償進入文學院學習。在中法大學“充電”，他收獲滿滿：不僅加深了對國學的理解和對法國文化的認識，還掌握了淺易法語和一般的西方習俗，為日后留學法國打下堅實基礎。學習期間，他曾為《北平晨報》《世界日報》《蓋世報》寫了不少散文;還擔任過《蓋世報》文藝周刊的主編。

張馥蕊先生自中法大學文學院畢業后，由于“盧溝橋事變”爆發、日寇大舉入侵，曾流落到大西南，在貴州省政府擔任科員、在貴州郵局任郵務員。戰亂及生活上的艱難，并未磨滅他對文學的興趣愛好。他曾在當地《每周文藝》上發表幾篇小說和散文，還在其他報刊上發表一些評論和雜文。

后來，張馥蕊先生同許多有志向的知識分子一樣，懷著遠大理想走出國門，踏上留學之路。1947年冬，先到達英國倫敦。次年初，到達法國。隨即進入巴黎大學攻讀文學。

巴黎大學是歐洲最古老的大學之一，歷史悠久，人才輩出，聲名顯赫。在張馥蕊入學之前，巴黎大學已有7位學者榮獲諾貝爾獎。在這座環境優美、師資優秀、校風優良的大學里，寬松自由而競爭激烈的學術氣氛，令張馥蕊心情舒暢，如魚得水。他倍加珍惜，心無旁騖，發奮學習，刻苦鉆研，終于在1951年獲文學博士學位。隨后，他擔任聯合國教科文組織的特約翻譯以及法國國立歷史研究所的編譯。從1958年開始，他在巴黎大學東方語文系任教，從講師、助理教授、副教授做到教授。1981年9月，他到法國高級研究院（培養博士的機構）擔任研究教授、導師，直至1984年退休。

張馥蕊先生望重士林，譽滿國際。在數十年的學者生涯中，孜孜不倦地從事中國文學、歷史、哲學等方面的研究，碩果累累，堪稱權威。他把光輝燦爛的中華文化，在國際范圍內傳播、弘揚，從而擴大了中國的影響，促進了中外文化交流。

三

從研究的范圍看，張馥蕊先生把中國古典小說作為研究的重點，推出了大量的著述與譯作。

中國的古典小說，在唐代獲得了重大的發展，開始成為一種有意識的文學活動。參與創作的人也逐漸增多，內容更加接近現實生活，作品主人公也由人取代了鬼神。白行簡創作的愛情小說《李娃傳》，就是一篇出色的代表作。作品描述名妓李娃與滎陽公子的戀情，表現李娃忠于愛情和舍己為人的崇高品德，揭露封建思想特別是門第觀念對純潔愛情的壓制。1976年，張馥蕊先生將《李娃傳》譯為法文，在法國出版，使李娃美麗而動人的形象被法國人所熟知和傳頌。

同年，張馥蕊先生在法國還出版了自己編著的《宋代小說》，系統地向海外讀者介紹了中國文學史第一次出現的白話小說——“話本。散見于《京本通俗小說》《清平山堂話本》《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》諸書中的宋代話本，以曲折動人的故事，尖銳地抨擊貪官污吏，熱烈地贊頌市井小民，突出地表現女性的忠貞和勇敢。《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》《錯斬崔寧》《宋四公大鬧禁魂張》等話本的故事和人物，逐漸被法國人所悉知并折服。

1986年，張馥蕊先生在法國出版了法文譯作《剪燈新話》和《剪燈余話》。前者系明代瞿佑所著，后者系明代李禎所著。這兩部傳奇小說在當時和對后世都產生過較大影響。《剪燈新話》中的愛情小說尤為動人。如《翠翠傳》《愛卿傳》反映元末動亂中人民家破人亡、妻離子散的不幸遭遇，纏綿悱惻，凄婉動人。《剪燈余話》中的《鳳尾草記》《秋千會記》寫得也頗為生動感人。這兩部傳奇小說是唐宋傳奇到清代《聊齋志異》之間的橋梁之作，在中國小說發展史上起了承先啟后的作用。張馥蕊先生將其譯為法文正是看到了它的價值。應讀者的要求，這兩部譯作于1988年在法國再版。 對于清代小說的研究，張馥蕊先生動手更早。1969年，他就將《聊齋志異》翻譯為法文在法國出版。蒲松齡自己用心血寫成的短篇小說集《聊齋志異》，是中國文學史上的光輝篇章。尖銳地揭露了社會的黑暗，政治的腐敗，官吏的昏庸，人民的悲慘;抨擊了以八股取士的科舉制度的罪惡和弊端;反映了封建婚姻制度的不合理，頌揚了青年男女追求愛情、向往自由的愿望和行動。法國讀者有幸閱讀到如此輝煌的杰作，不能不歸功于張馥蕊先生這個熱心的媒介。1976年，張馥蕊先生在法國又出版了另一部法文譯著《儒林外史》。這是清代吳敬梓寫的長篇白話小說，從剖析封建社會不同類型的知識分子的生活和精神面貌入手，揭露豪強劣紳的貪婪、蠻橫和愚蠢，無恥文人的虛偽、迂腐和卑劣，進而抨擊封建社會道德風尚的黑暗沉淪。法文《儒林外史》的出版，使法國讀者從另一個視角了解中國的過去。

對于魏晉南北朝時期的小說，張馥蕊先生也有深入的研究。近年來，他經過艱辛努力，將張華的《博物志》和干寶的《搜神記》譯成法文出版。張華是晉代有名的文學家，所著《博物志》記述異境奇聞和古代瑣聞雜事，為后人研究古代文化和古典文學提供了寶貴資料。干寶是東晉時期的文史學家， 他用筆記體裁編寫的志怪小說集《搜神記》，是志怪小說的代表作。書中有相當一部分富有現實意義的民間傳說和世俗故事，是本書的精華。如《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《董永》等，膾炙人口代代流傳，對后代文學創作影響很大。如魯迅的《故事新編》中的《鑄劍》，即來自《干將莫邪》，電影黃梅戲《天仙配》即來自《董永》。張馥蕊先生翻譯這兩部志怪小說，產生了積極的影響，對于中外文化交流的貢獻是不可低估的。

四

張馥蕊先生弘揚中華文化，不局限于向世界介紹中國古代小說，在文學領域中的其他門類和歷史、哲學等方面的研究，也有很高造詣和豐碩成果。1969年，他在瑞士出版了《中國歷史情詩選譯》，1962年在法國出版了《中國名家詩選》;1969年在法國出版了《中日戰史》：1964年在意大利出版了《夷堅志論》，1975年在法國和我國臺灣出版了《夷堅志通檢》;1971年在法國出版了《中外歷史年表》;1977年在法國出版了《五四運動史》等等。

從研究的時代來看，張馥蕊先生對宋代的研究投入了很大的精力，因而成果也特別豐富。1962年，他在法國出版了《宋代職官》;1968年，他在法國出版了《宋代社會》;1976年，他與友人合編，在聯邦德國出版了《宋代小說》;1978年在香港出版了《宋代書錄》;等等。說他是研究宋代社會和文化的專家和權威，完全當之無愧。

隨著中國經濟實力的不斷壯大和國際地位的不斷提升，隨著全球興起的一陣陣“漢語熱”，西方世界對中華文化的興趣、研究的熱情也愈發強烈。

中華文化，特別是中國的傳統文化，精品多多，璀璨奪目。作為中國人，張馥蕊先生無時無刻不徜徉在中華文化的海洋里，吮吸著中華文化的甘甜乳汁。作為法籍華人，張馥蕊先生自覺地充當中西文化交流的使者，竭盡全力，數十年如一日，發揮自己精通外語的優勢，通過自己的著作，將燦爛絢麗的中華文化呈現在世人面前，讓更多的西方各界人士，有機會接觸、了解乃至享受到博大精深的中華文化的真善美，進而為世界文化寶庫增添了永放光芒的瑰寶，真是功莫大焉！

為此，我們向張馥蕊先生這位杰出的山西鄉親，表示崇高的敬意！