元雜劇中長安敘事的意蘊*

伏漫戈 于展東 楊曉慧

（西安文理學院 文學院，西安 710065）

隨著都城文學、文學地理學研究的繁榮，長安在漢、唐文學研究中的價值日益受到重視，學者們著重探討了唐代詩歌與小說中的長安意象、漢賦中的長安風物、長安與漢唐文學演變發展的關系、長安對作家及創作的影響、長安在外國文學中的形象等。其中的代表性論著有夏承燾的《據〈白氏長慶集〉考唐代長安曲江池》、武復興的《唐代長安詩壇種種》、李志慧的《杜甫與長安》、霍松林的《唐詩與長安》、康震的《隋唐長安城若干布局特點與初盛唐詩歌美學特征》、閻琦的《唐詩與長安》、魏景波的《唐代長安與文學》、張同利的《長安與唐小說》、吳宏岐的《〈西京雜記〉所見長安的服飾風俗》、韓高年的《漢代長安地區自然環境與生態變遷對漢賦創作的影響》、徐邁的《漢唐長安空間與文學關系演變研究》、泉佑二的《日本文學中的“長安”意象》、劉志峰的《比較文學形象學視野中的“長安形象”——以韓國漢詩為中心》等，這些重要成果對相關研究帶來啟迪。然而，在現有研究中，少有人把長安與戲曲聯系起來進行考察。若從對漢、唐文學的接受層面來探討元雜劇中的長安敘事元素，無疑有助于拓展都城文學、元代戲曲的研究視野。

作為漢、唐的首都，在當時的文學作品中，長安成為重要的意象，如《西京賦》《西都賦》《長安有狹邪行》《長安少年行》等。宋代以后，長安開始衰落，但長安深厚的文化底蘊卻魅力不減。元代，建都大都，長安為奉元路治所。此時，長安遠離都城，成為偏遠地區，經濟、文化的發展逐漸落后，失去了往日的輝煌。隨著政治地位的改變，在文學作品中長安的身影日漸減少，然而，從白樸、馬致遠、鄭光祖、金仁杰、石君寶、喬吉等人的雜劇中，我們可以再睹長安的風采，重溫發生在長安的歷史事件，了解生活在長安的歷史人物。白樸、馬致遠等人以長安為敘事元素的11本雜劇，取材于周代的有1本、取材于漢代的有3本、取材于唐代的有6本、取材于宋代的有1本，足見長安對中國古代文學的深遠影響。

這11本元雜劇為何把長安作為人物活動的場所、故事發生的地點、情節展開的背景呢？其表層原因是它們取材于史書、唐詩、小說中與長安有關的重大事件、歷史人物、逸事佳話?！遁o成王周公攝政》取自真實的歷史事件周公輔政，《霍光鬼諫》改編自《漢書·霍光金日?傳》，《蕭何月下追韓信》見于《史記·淮陰侯列傳》，《敬德不伏老》改編自《舊唐書·尉遲敬德列傳》，《漢宮秋》的本事見于《漢書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》，《墻頭馬上》的素材源于白居易的《井底引銀瓶》，《梧桐雨》源自《長恨歌》，《青衫淚》源自《琵琶行》，《曲江池》取材于白行簡的《李娃傳》，《金錢記》以許堯佐的《柳氏傳》為本事。眾所周知，戲曲與敘事文學淵源深厚，戲曲的成熟依賴敘事文學的發達，史傳、敘事詩、小說對戲曲的影響表現為：一方面為其儲備豐富的素材，另一方面為其提供敘事技巧。現存大量戲曲作品是對史傳、敘事詩、小說的再寫，如《趙氏孤兒》《西廂記》《單刀會》等，遵循這一傳統，這11本劇亦改編自史書、唐詩、小說中影響深遠的故事。然而，其深層原因則是長安曾經為漢唐盛世的首都，是人文薈萃之處，是士人建功立業的發祥地，因此，長安成為文人的夢想家園?；诖耍谝蚤L安為敘事元素的作品中，寄托了元雜劇作家對太平盛世的向往、對經世濟民的渴望、對自我價值的關注。

本文選取7位作家的11本雜劇，基于劇本的情節及長安的意象，主要從反思歷史、建功立業、自我價值三個方面來探討這些雜劇中長安敘事的寓意。

一、反思歷史興亡

受史官文化的影響，中國文人具有濃厚的歷史情結，史傳發達、詠史詩繁榮、以修史為榮、歷史小說層出不窮就是這一現象最有力的證據。與歷代文人一樣，元代劇作家也迷戀歷史，他們熱衷于反思歷史，創作了大量歷史劇，傅惜華的《元代雜劇全目》記錄了元代雜劇劇目737種，其中歷史劇近300種，約占元代雜劇總目的40%。元雜劇中的歷史劇或以正史中的人物和事件為藍本，或以野史中的傳說為素材，這些劇作“是劇作家勇敢謀猷國是、積極干預生活的強烈使命感和憂患意識所催生出來的產物”［1］。元代歷史劇的興盛主要有四方面原因：其一，深厚的歷史文化傳統使劇作家偏愛歷史題材，豐富的史料為歷史劇的創作提供了取之不竭的素材。其二，劇作家創作歷史劇的目的不是再現歷史而是反映現實，為了避免因觸犯時忌而招致禍患，作者以歷史為掩護來批判現實，表達心聲。其三，作家具有強烈的社會責任感，通過對歷史的反思，達到借古喻今、諷諫當世的目的。其四，為了滿足觀眾對歷史人物和事件的好奇心理而改編歷史故事。

鄭光祖的《輔成王周公攝政》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》反映了周公輔政、昭君和番、安史之亂等歷史事件，這些事件發生在長安及其周邊地區，作者反映這些事件時，或基本忠實于歷史，或對史實有所改造。

周武王去世，周成王即位，周公輔助成王治理國家。周公主政期間，平定了“三監”及武庚叛亂，征服了東夷。周公是孔子最崇敬的古代圣人，周公攝政時期的西周被儒家推崇為盛世的典范。鄭光祖為元代后期劇作家，鐘嗣成《錄鬼簿》記載：鄭光祖“以儒補杭州路吏。為人方直，不妄與人交，故諸公多鄙之……”［2］由于鄭光祖為人正直，不善阿諛逢迎，因此他仕途蹭蹬。在元代，儒家所尊奉的禮制遭到破壞，自幼習儒的鄭光祖，面對禮崩樂壞的現狀及自身的遭遇，胸中郁積著對現實的不滿，由衷地向往孔子所稱贊的理想社會。因此，他創作了雜劇《輔成王周公攝政》，抨擊黑暗現實，呼喚美好世界。該劇描寫武王臨終托孤賜劍，令周公輔佐成王。武王病逝后，周公攝政，這引起叔鮮、叔度、叔處對周公的嫉妒。紂王之子武庚為了復仇與叔鮮等人勾結，制造周公陰謀篡位的謠言，并且聯合東夷發動叛亂。周公率軍東征，為了證明自己的忠誠，他把一家老小作為人質。得知周公曾求神祈愿代替武王而死，成王深受感動。周公凱旋，成王在郊外舉行隆重的儀式迎接周公。武庚、叔鮮、叔度、叔處受到嚴懲，天下安定。周公還政于成王，并拒絕一切特殊待遇。雜劇《輔成王周公攝政》寄托了鄭光祖的政治理想，他希望自己生活的時代，是一個由明君賢臣治理的禮樂完善、尚賢重能、國富民安的太平盛世。正如劇中所寫：“萬邦入貢，五谷豐登。家無事，國先寧，絕攬擾，得安寧。”［3］元代的皇位繼承中“兄死弟繼和非長子繼承現象較為普遍”，“元末帝位之爭，無不與權臣有關”，他們常“擁立幼童為帝，控制實權”。［4］元朝統治者之間的帝位之爭極為激烈，由此引發殘酷戰爭，導致社會動蕩不定。鄭光祖在雜劇《輔成王周公攝政》中以武庚、叔鮮、叔度、叔處的叛亂，影射元朝皇位繼承時充滿陰謀、傾軋、殺戮的現象，以周公忠心輔佐成王的事跡，鞭撻權臣威逼幼主、把控朝政的欺君行為。他希望皇位繼承遵循禮制，臣子對國君忠心耿耿、鞠躬盡瘁，以避免權臣亂政以至于社稷傾危的悲劇。

唐明皇與楊貴妃的故事備受文人青睞，在評價這兩個人物時，或側重于同情、贊美而不忘諷刺，或旨在否定、批判，卻禁不住同情和贊賞。如杜甫的《北征》譴責楊貴妃是紅顏禍水，《哀江頭》則對楊貴妃表示同情與哀憐。白居易的《長恨歌》雖對唐明皇沉溺聲色而誤國予以諷刺，但極力描寫李、楊愛情的凄美哀艷以及唐明皇對楊貴妃刻骨銘心的思念，對他們的愛情悲劇充滿惋惜與同情。陳鴻的《長恨歌傳》批判唐明皇驕奢淫逸，荒廢朝政，對李、楊愛情基本上持否定態度，但作者通過唐明皇派方士尋找楊玉環之魂，表達了對他們的同情。樂史的《楊太真外傳》認為安史之亂的原因在于楊貴妃恃寵惑君，唐明皇縱情聲色，但小說把李、楊愛情描寫得細膩感人。白樸在《梧桐雨》中揭示了國家興亡與帝妃愛情的因果關系，通過李、楊愛情悲劇概括了唐王朝的興衰劇變。劇中的楊貴妃輕浮放蕩，與安祿山關系曖昧，唐玄宗愛屋及烏寵幸安祿山，安祿山不思效忠唐朝，卻一心想竊據天下，占有楊貴妃，為了獲得江山和美人而發動叛亂。白樸生逢亂世，耳聞目睹了宋、金滅亡時血雨腥風的慘痛景象：國都淪陷，國君被俘，嬪妃受辱，百姓流離失所、家破人亡，征服者的鐵騎所到之處，滿目瘡痍、哀鴻遍野。有感于此，《梧桐雨》在反思歷史興亡時揭示了民族矛盾及其結果，“白樸正是在特定的歷史境況中，突出強調了李、楊故事中胡人對華夏的侵迫欺凌以至造成的家國淪喪與愛情悲劇”［5］。白樸“自幼經喪亂，倉皇失母，便有山川滿目之嘆，逮亡國，恒郁郁不樂……”［6］，自身的不幸與時代的悲劇，使白樸在描寫唐明皇和楊貴妃的故事時，淡化了他們凄美的戀情，而以更貼近歷史的筆調展示了導致唐代社會動亂的原因，抒發了身世之悲、故國之思、滄桑之感，表達了對亂世的厭惡、對治世的向往。

漢元帝建昭元年（前38），王昭君被選入宮?！逗鬂h書·南匈奴列傳》記載：“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行?！保?］由于不滿被遺忘的處境，王昭君自請和親，于是漢元帝把王昭君賜予呼韓邪單于。王昭君先后成為呼韓邪單于及其兒子的閼氏，終老于匈奴?！稘h宮秋》中王昭君出塞的原因及悲劇結局與史實不符，劇中描寫匈奴大軍壓境，漢元帝無力保護王昭君，王昭君被迫出塞，行至漢匈交界的黑龍江，投河殉國。馬致遠的歷史劇，不以再現史實為目的，而是借歷史事件宣泄胸中的不平。馬致遠身經離亂，對元初的民族歧視和民族壓迫深感不滿，為了反映現實，展現民族氣節，他在《漢宮秋》中改造了史實。異族的殘暴統治，金、宋王朝的滅亡，使信奉儒家思想的馬致遠深受刺激。民族壓迫的慘痛現實，激發了馬致遠的家國之恨。昭君出塞的事件在演變發展中被賦予不同的文化內涵，有些文人把昭君出塞和親看作是漢民族的恥辱，如石崇的《王昭君辭》云：“父子見凌辱，對之慚且驚。殺身良未易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。”［8］作者極力渲染王昭君和親的屈辱與痛苦，使昭君和親成為民族壓迫的結果，詩中的幽怨情感，激發了遭受異族統治的漢族文人的情感共鳴。馬致遠的民族感情與昭君出塞中的特定思想內涵相契合，在《漢宮秋》中，他表達了亡國之痛，反思了亡國的原因，張揚了民族氣節。馬致遠借昭君出塞的歷史事件，不僅藝術地概括了漢族以往被迫和親的歷史真實，而且深刻地反映了元代的社會現實?？吹綕h元帝治下漢朝的軟弱可欺，人們情不自禁地追懷漢武帝時期國家的強盛。

二、夢想建功立業

與其他歷史時期相比，元代，知識分子的地位一落千丈，或為奴，或充吏，或與倡優為伍。悲慘遭遇引發他們對自我價值進行反思，無力改變現實的痛苦與自卑，引起士人對傳統的懷疑和否定?！叭f般皆下品，唯有讀書高”的驕傲，在文化被踐踏的現實中，被打擊得蕩然無存。身處蔑視文化的時代，元代文人深感生不逢時、命運多舛?！端]福碑》《凍蘇秦》《王粲登樓》等劇作，真實刻畫了當時儒士的現狀：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富。則這有銀的陶令不休官，無錢的子張學干祿?！保?］功名無望的苦悶，四處碰壁的屈辱，生計維艱的窘迫，逼得讀書人走投無路，痛不欲生。

修齊治平的政治理想與歷史使命感，深刻影響著中國文人的精神，即使沉抑下僚的元代文人亦不甘雌伏，他們夢想建功立業。元雜劇的作者在韓信、霍光、尉遲敬德等人物形象身上寄托了施展抱負、建立功勛的希望，表達了賢能之士遭受排擠的悲憤，抒發了逃避現實、隱遁山林的苦悶。

韓信投奔劉邦時沒有受到重用，失望離去，蕭何勸說韓信留下。蕭何十分賞識韓信的才干，極力向劉邦舉薦韓信，他告訴劉邦：“諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者?！保?0］劉邦接受了蕭何的建議，拜韓信為大將。金仁杰的《蕭何月下追韓信》描寫韓信落魄時，大雪天出外乞食，遭人奚落，受胯下之辱，漂母可憐他的遭遇，贈以飯食。韓信投靠項羽，被大材小用，又到劉邦處尋求機遇。劉邦也不用他，韓信憤然出走。蕭何聞知韓信離去，披星戴月追趕韓信，蕭何的誠意使韓信回心轉意。蕭何力薦韓信，劉邦拜韓信為帥。韓信設十面埋伏之計圍攻項羽，項羽被困垓下，兵敗后自刎烏江。韓信立大功受到封賞。該劇“著力描寫韓信困厄的境遇，以及他懷才不遇的苦悶與彷徨”［11］。金仁杰像歷代知識分子一樣渴望治國平天下，然而現實中知識分子備受歧視而無用武之地，他便以韓信的經歷自我安慰。韓信曾受胯下之辱，在項羽處被冷落，在劉邦那里最初也不受重視，但是蕭何慧眼識英雄，在蕭何的幫助下，韓信終于拜將封侯，出人頭地。金仁杰夢想像韓信那樣，歷經磨難之后，知遇伯樂，獲得施展才華、實現理想的機會，進而建立一番功業。

然而蕭何那樣的伯樂難遇，韓信那樣的機遇難求，不肖居上、任人唯親的現實令人失望。《霍光鬼諫》《敬德不伏老》批判皇帝專橫獨斷，任意妄為，皇親貪功邀賞，仗勢欺人。關于這兩部劇的作者，目前有兩種看法：一說為楊梓，另一說為無名氏?！朵浌聿尽放c《錄鬼簿續編》沒有提及楊梓與《霍光鬼諫》《敬德不伏老》，姚桐壽的《樂郊私語》記載《霍光鬼諫》《敬德不伏老》的作者是楊梓，《太和正音譜》則著錄了無名氏的《霍光鬼諫》《敬德不伏老》。

霍光是西漢時期的著名人物，他曾幫助三位皇帝治國理政。霍光贏得漢武帝的信任，在漢武帝駕崩后，受命輔佐漢昭帝。漢昭帝去世后，霍光擁立又廢除了昌邑王，再立劉詢為皇帝?；艄獠∽?，漢宣帝親政，霍氏家族的驕橫跋扈激化了君臣矛盾，霍氏子弟企圖廢帝篡位的陰謀招致滅門的災難，顯赫一時的霍氏家族走向衰亡?！痘艄夤碇G》所寫與史實多有不符。該劇描寫漢昭帝逝世后昌邑王即位，昌邑王登基不到一個月就犯下無數罪惡，對此，朝野怨聲載道。楊敞進諫，昌邑王不為所動，于是霍光與楊敞廢黜昌邑王，另立新君。霍光之子平庸無能、厚顏無恥，卻被加封二品官職，霍光勸諫皇帝選賢任能，但是漢宣帝一意孤行，拒不納諫。霍光對此極為不滿，憂憤致疾，命歸黃泉?；羯健⒒粲聿邉澲\反，霍光的鬼魂給皇帝托夢，揭發他們的陰謀。漢宣帝將二人處死，并把霍氏家族滿門抄斬。有學者批評該劇宣揚愚忠思想，實際上作者旨在彰顯選賢授能的政治理想，為了突出這一觀念，作者把霍光這個功高震主的權臣，改造成堅持原則、大公無私、忠君愛國的賢臣。

貞觀六年（632），唐太宗設宴，尉遲敬德回京赴宴。尉遲敬德不服他人的席位在自己之上，李道宗勸尉遲敬德息怒，尉遲敬德卻把李道宗的一只眼睛幾乎打瞎。唐太宗極不高興，規勸尉遲敬德“國之大事，惟賞與罰，橫恩不可數得，勉自修飭，悔可及乎”［12］3754，尉遲敬德磕頭謝罪。貞觀十九年（645），唐太宗親征高句麗，尉遲敬德上書進言：“乘輿至遼，太子次定州，兩京空虛，恐有玄感之變。夷貊小國，不足枉萬乘，愿委之將臣，以時摧滅?！保?2］3755唐太宗堅持親征高句麗并讓尉遲敬德隨行出征?！毒吹虏环稀放c史實有所出入。史書記載，李道宗善意勸慰尉遲敬德，尉遲敬德卻不分青紅皂白打傷李道宗，表現得蠻橫無理。但劇中的李道宗則被刻畫成爭功邀寵的無恥之徒，尉遲敬德被塑造成功高蓋世卻遭受排擠的忠臣。劇中人物形象不同于歷史人物的原因，在于作者為了反映功臣見棄、小人得志的現實而有意改變史實。

中國文人時常被兼濟與獨善的矛盾所困擾，當他們在現實中碰壁、功業無望時，就會無奈地選擇隱逸，然而，隱逸并不能使其忘懷世事。

陳摶的經歷富有傳奇色彩。龐覺的《希夷先生傳》記載陳摶的父母去世后，他散盡家財，入山修道。他退回唐僖宗所贈美女，拒絕宋真宗的征召，送藥救王睦命，一覺經月不醒?！端问贰酚涊d陳摶熟讀經史百家之書，頗有詩名，后來科舉落第，遂不求仕進而縱情山水。在武當山隱居時，服氣辟谷二十多年，之后又到華山云臺觀修煉。宋太宗趙光義曾兩次召見陳摶，對他禮遇有加，賜予“希夷先生”封號?！端问贰愤€增飾陳摶得神媼乳而聰慧、一覺百余日不醒、化形于張超谷等神異之事。《陳摶高臥》依據《希夷先生傳》《宋史》敷演成劇。該劇描寫陳摶隱居華山，發現中原有真命天子出世，遂下山來到汴梁。趙玄朗與鄭恩讓陳摶算卦，陳摶告知趙玄朗他將在汴梁發跡成為皇帝。后正如陳摶所言，趙玄朗做了宋朝開國皇帝，他請陳摶入京享受榮華富貴。陳摶隨使臣前往汴梁，但拒絕為官，并向宋太祖宣揚學道的好處。為了留住陳摶，宋太祖命鄭恩以佳肴、美女引誘陳摶。陳摶不為酒色所動，離開汴梁返回華山繼續修煉?！蛾悡桓吲P》中的主人公陳摶蔑視榮華富貴，追求自我完善，關心天下大事，渴望明君救世，向往國泰民安。陳摶的所作所為與所思所想，是馬致遠的經歷與理想的藝術再現。馬致遠青年時期熱衷功名，曾任江浙行省務官，他希望青云直上，但宦途險惡，理想破滅。對現實充滿失望的馬致遠，晚年離開官場，隱居田園。歸隱之后，馬致遠的思想游走于世外與現實間，在《任風子》中，他表達了厭倦世俗生活、否定功名利祿、渴望修道成仙的情緒；在《薦福碑》中，他揭露賢愚顛倒的不公，為懷才不遇者鳴不平；在散曲中，他為皇帝歌功頌德。由此可見，不得志的馬致遠始終深陷于出與入的矛盾中。

三、尋求自我價值

雜劇作家們熱衷于通過洞房花燭和金榜題名來體現書生的價值，以此來彌補元代知識分子的人生缺憾。婚戀劇中的書生追求心上人時，不是遭到女方家長的嫌棄，就是被商人蔑視、被老鴇奚落?！段鲙洝分谐隹诔烧?、風流倜儻的張生，與鶯鶯戀愛時，飽受崔母的歧視。面對崔母蠻橫的行徑，張生只能唯唯諾諾，這一形象與《鶯鶯傳》中任性、自負的張生迥然不同。兩個張生行為的差異，是不同時代書生的不同境遇造成的。元雜劇的大多數作者沒有地位，前途黯淡，境遇凄涼，他們幻想與才貌俱佳的女子一見鐘情，私訂終身，婚姻美滿?；閼賱≈械臅栕x經書，擅長詩賦，最終憑借出眾的才華贏得功名。以婚戀為題材的元雜劇，基本上以有情人終成眷屬結束一段佳話。但金榜題名、洞房花燭，對于元代失意文人來說，是難以實現的白日夢。

《墻頭馬上》《青衫淚》《曲江池》《金錢記》描寫男主人公在未遇時或失意時，愛情受挫，當男主人公功成名就后，有情人喜結連理。作者一方面真實反映了書生婚姻不自由、人生坎坷的現狀，另一方面虛構了書生家庭幸福、事業有成的美夢。在作者心目中，衡量書生是否成功的標準就是能否擁有愛情和功名，在處理婚姻與功名的關系時，功名成為婚姻美滿的保障，愛情成為爭取功名的動力。有些學者批評這些劇庸俗、虛假，其實作者深諳世態人情，對人情澆薄、世態炎涼有深切體會。

白樸的《墻頭馬上》描寫美貌多情、出身顯赫的李千金，與裴少俊一見鐘情，并勇敢地與他私奔。他們來到長安，在裴家花園同居七年，生育一兒一女。裴少俊的父親發現此事后，怪罪李千金影響了兒子的前程，敗壞門風，逼迫裴少俊趕走李千金。裴少俊為官后，李千金原諒了前來賠罪的公公與丈夫，闔家團圓。裴少俊求取功名的行為，表面上是迫于父親的壓力，實際上是為了爭取獨立與尊嚴，挽救婚姻。李千金與裴少俊能否團圓關鍵取決于裴尚書的態度，裴尚書之所以最終接納了李千金，有兩個原因：一是李千金為李總管之女，出身高貴，裴、李兩家門當戶對；二是兒子中了進士，李千金不再是他成功之路上的絆腳石。

馬致遠的《青衫淚》描寫長安名妓裴興奴欣賞白居易的才華，愿以終身相托。白居易被貶為江州司馬，臨行時承諾娶裴興奴為妻。江西茶商劉一郎對裴興奴垂涎三尺，鴇母與劉一郎謊稱白居易已死，裴興奴被迫嫁給劉一郎。裴興奴與白居易意外相遇，白居易攜裴興奴回到長安。皇帝重新起用白居易為侍郎，白居易與裴興奴喜結連理，劉一郎受到應有懲罰。白居易與裴興奴分離與相聚的重要原因是白居易身份的改變，當他被貶時，之前曲意奉承他的鴇母，立刻挖苦、冷落他，潦倒的白居易無力保護自己的愛人，只能任憑鴇母、商人的擺布。白居易在朋友的幫助下官復原職后，即與裴興奴奉旨成婚，在權力的護佑下，白居易和裴興奴如愿以償。

石君寶的《曲江池》描寫鄭元和到長安應試，在曲江遇到李亞仙，鄭元和迷戀李亞仙，把巨額錢財揮霍一空，身無分文的他被嫌貧愛富的老鴇趕走。鄭元和在長安城唱挽歌糊口，鄭府尹痛打不務正業、辱沒祖宗的逆子。李亞仙收留了沿街乞討的鄭元和，鼓勵他用功讀書。鄭元和不負所望，考取進士，當了縣令，李亞仙成為他夫人。在李亞仙的勸說下，鄭元和父子相認。鄭元和始困終亨，人生如意。他擁有愛情，獲得功名，父子和解。鄭元和的成功得益于愛情，家人和社會拋棄他時，李亞仙照顧、撫慰和鼓勵他，使他看到希望，找到奮斗目標。為了回報李亞仙的恩情，他努力求取功名。與愛情的無私、純潔相比，建立在血緣基礎上的父子親情顯得虛偽、冷酷：兒子落魄時，父親認為他敗壞家聲，對其辱罵、毒打、嫌棄，毫無骨肉之情；兒子有出息時，父親認為他光宗耀祖，立刻找上門來邀功，并利用李亞仙的善良和倫理綱常迫使兒子與他相認。

喬吉的《金錢記》描寫洛陽書生韓翃赴長安應舉，在九龍池賞花時，遇到王府尹的千金柳眉兒。韓翃與柳眉兒互生愛慕之情，柳眉兒把自己隨身所帶的御賜金錢作為定情物送給韓翃。韓翃為了接近柳眉兒，便到王府尹家做門館先生。王府尹發現女兒與韓翃相愛的秘密后極為惱怒，把韓翃吊起來準備拷問。賀知章到王府尹家尋找韓翃時，解救了受難的韓翃。韓翃中狀元后，李白與賀知章做媒，皇帝主婚，韓翃與柳眉兒成親。王府尹對待韓翃前倨后恭，韓翃沒有中狀元時，王府尹對他極為不屑，盡管韓翃一再表明自己的身份，王府尹仍執意認定他是入室盜竊的賊。他看不起韓翃，極力反對女兒與韓翃戀愛，即使韓翃奉旨去應舉，王府尹仍然堅持等他為官后再答應婚事。韓翃中狀元后，王府尹主動請賀知章為媒，大張旗鼓操辦婚禮。韓翃中狀元前后，對婚姻和王府尹的態度也發生變化：未及第時，他把愛情看得比功名重要，對王府尹畢恭畢敬，經歷了王府尹的羞辱后，他明白功名比愛情重要，于是決定先去折桂，再來成親；中狀元后，他為了報復王府尹而拒絕娶柳眉兒為妻。韓翃這樣做并非負心、矯情，而是不滿王府尹趨炎附勢，借此對他之前的驕橫無理施以懲罰。

這4部劇的時代背景是唐代，地點為長安，如此構思體現了作者對往昔知識分子能夠實現自我價值的羨慕以及對現實中書生難以實現自我價值的失望。

這11部雜劇，或贊美忠臣烈士，或描寫隱居樂道，或表現風花雪月、悲歡離合，這些題材各異的劇作具有一個共同點，即富有強烈的現實精神與濃厚的理想色彩。周公東征、楚漢爭霸、漢匈關系、唐伐高句麗、安史之亂，這些影響中國歷史的重要事件折射出元代民族矛盾尖銳的現實，寄托了作者的家國之思、黍離之悲；韓信興漢封侯、周公輔佐成王、蕭何舉薦韓信、霍光鬼諫宣帝、尉遲恭為國征戰、陳摶心系治亂，在這些定國安邦、舉賢授能、開疆拓土的歷史人物身上，寄寓了作者經世濟人、建功立業的豪情。李千金私奔裴少俊、裴興奴追隨白居易、柳眉兒鐘情韓翃、李亞仙關懷鄭元和，這些故事中的書生以其出眾才華和風雅情懷贏得女性的愛慕，作者試圖通過構建理想的婚姻來展現書生的尊嚴；裴少俊、韓翃、鄭元和、白居易攀蟾折桂，春風得意，作者虛構金榜題名的美好前途來體現書生的價值。這些以長安為敘事元素的劇作，其現實性和理想性兼而有之的突出特點，一方面得益于元雜劇的現實精神及浪漫風格，另一方面傳承了漢、唐文學寫實與詩意兼容并蓄的特質。

綜上所述，元雜劇的長安敘事寄寓深刻，作者或感嘆歷史興亡，或幻想建功立業，或尋求自我價值，這些作品既具有強烈的現實意義，又展現出濃郁的理想色彩，在文學史上產生了重要影響。這些審美價值和文化價值豐厚的雜劇不僅是元代戲曲的瑰寶，而且是研究漢、唐文學和文化傳播與接受的重要文獻，值得深入探討。