淺談從漢字看中國古代教育特點

摘?要：中國古代教育在朝代更迭中走向成熟，發展出了適合自身的特點，并延續或影響至今。本文將通過兩組漢字：蒙、教、學、習，經、理，對古代對蒙學和高等教育進行進一步的探究，分析蒙學鮮明的模仿性、實踐性，高等學校教育偏向哲理性的特點。教育作為文化傳承的重要方面，與漢字共同推動著中國古代傳統文化的發展。因此，探討漢字與古代教育的內在聯系有利于研究中華文化的發展。

關鍵詞：漢字;古代教育;中國文化

從古至今，古代教育文化與漢字發展形影相連，透過漢字，可以了解古代教育的目的、方式等等，是理解古代社會的一扇窗。中國古代教育在歷史進程中呈現出不同的教育取向和特點，蒙學側重實踐知識與道德禮儀的學習，古代高等學校教育側重對抽象哲學知識思考的學習。

一、 從“教”“蒙”“學”“習”看古代蒙學教學特點

兒童早期的學習被稱為“蒙學”，它可以追溯到原始教育的誕生，并且與家庭教育、私塾教育密不可分。西周時期的官學體系下，也已經有小學、大學之分，小學就是兒童的啟蒙教育。下面從“教”“蒙”和“學”三個字來看古代的蒙學發展。

（一） “蒙”，在《說文·艸部》中解釋為“王女也”，指菟絲這種植物。蒙學的說法最早來源于《周易》“蒙：亨。匪為求童蒙，童蒙求我。”王弼注“童蒙之來求我，欲決所惑也。”“蒙”卦辭曰“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”王弼注“山下出泉，未知所適，蒙之象也。‘果行者，初筮之義也。‘育德者，養正之功也。”從這里可以看出，蒙是山下有泉水從地下開始涌出地面的表象，不知流向何處，如蒙這一懵懂混沌的狀態一般，而君子通過啟蒙后才能育德。現在多組詞啟蒙、發蒙等。

（二） “學”，與“蒙”一字含義相對，它在《說文解字·教部》解釋為“覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。”意思是使人從懵懂的狀態中醒悟過來。它的字形演變如下：

從字形來看，甲骨文的“學”字由兩部分構成，上半部分是兩物交叉的樣子，下半部分是房屋。金文以后的“學”字由五個部分組成，保留了甲骨文的構件，添加了“子”“攵”和“臼”。《漢語大字典》中認為“學”的構意有兩種：“古文字或從臼持爻以教膝下之子，或從子學爻于大人膝前。”所以“爻”是長短不一的小木棍，它可以理解為組成八卦的長短橫道，也可以理解為與數有關的算籌。“冖”是房屋的樣子;“臼”是在“爻”的兩邊，是人兩只手的樣子;“攵”也寫作“攴”，是人手持鞭子的象形，理解為擊打、敲擊;“子”是幼兒的象形。整個字形可以理解為人在屋子里學習算數或者占卜，金文后“學”中添加的“子”和“攵”部件，強調了孩童在大人的監督下學習，沒有達到學習目標會有被敲打這類體罰。因此學習是以基本算數或占卜這類技能為教學內容的，而且學習有強制性、懲罰性。

較為著名的蒙學教材，如《史籀篇》《蒼頡篇》《博學篇》等，都是教導孩童識字的讀物。蒙學除了教導孩童識字記事外，還應該會教導一定的道德規范。原始社會時期以集體活動為主，使得集體性的生產和生活得到有序的開展，在日常活動中已經總結出一些行為規范。幼兒應學習一些行為規范，以便在將來更好地融入集體生活中。這些行為規范逐漸形成為道德規范，《尚書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”中的“五教”可以說明這一點。

（三） “教”，“教”字的形由三部分構成：子、攵和爻。上面已經解釋了這三個部件的含義，所以整個字形可以看成是兒童在監督之下學習。因此，從“教”這個字形可以看出，學習需要監督訓誡，甚至需要懲罰。

“教”在《說文解字·教部》解釋為“上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。”在這里，它的意思是孩童模仿成人的行為來學習，這說明學習的核心是模仿，這里模仿的是成人的行為規范和道德規范。“教”與“效”“校”的聲母都是舌面音，韻母相同，音義相近，是同源字。這也印證了“教”這一過程與仿效相關。從“五教”內容來看，道德規范是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，暗含了對家庭成員的行為規范，形成一個和諧的家庭，從而社會變得和諧，集體生活得以繼續。從“教”可以看出，蒙學教育在早期是幼兒模仿成人的行為，并從中學習道德規范。因此，蒙學教導的不但有基礎知識，還包含道德規范。

（四） “習”，是蒙學的重要環節，不斷練習鞏固也是蒙學的重要一環。“習”在《說文解字·習部》中解釋為“數飛也。從羽從白。”表明本義與鳥飛有關。

可以從中看出，甲骨文的“習”從羽從日;戰國文字的“習”從羽從目;篆文的“習”從羽從白。《字源》中解釋“形旁兼聲旁日乃太陽之象，為晴空義。”表示習的本義與晴日有關且表音。戰國以后“日”演變為“目”“白”，《字源》中認為是“戰國時日訛作目”，而《說文解字》小篆整理作“從羽，從白”，屬于理據重構。《論語·學而》：“學而時習之，不亦說乎？”皇侃義疏：“習是修故之稱也。言人不學則已，既學必因仍而修習，日夜無替也。”這說明學習需要時時溫習，不斷反復練習、反復思考。因此，“習”由鳥多次嘗試起飛，引申為重復練習。可以看出，練習鞏固是古代教育的重要環節，古代教育所說的熟能生巧是它的特點之一。

二、 從“經”“理”看中國古代高等教育特點

漢代將蒙學和經學分開教學，經學的學習代表了更高文化水平的獲取。經學在漢代以后，專指研究儒家經典，它的主要經典是六經。同樣圍繞儒家經典，宋朝興起了以四書為代表經典的理學。經學和理學作為傳統的教育內容，可以從中探究古代高等教育的特點。

（一） “經”，字形像織布機上的三條直線，加上“糸”使表意更加明確，在《說文解字·糸部》中解釋為“織也。從糸巠聲。”漢代《韓詩》“‘東西耕曰橫，南北耕曰由。由即從也，何必讀如縱乎？織之從絲謂之經。必先有經而后有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經。”表明，由經緯包含世間萬物，將“經”引申為天地萬物的常理。

（二） “理”，在《說文解字·玉部》中解釋為“治玉也。從玉里聲。”《韓非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰‘和氏之璧。”引申之義為治理、料理。《宋本廣韻》：“理，料理。義理。又正也，文也。”所以“理”引申為事理、哲理等，理學中還強調了“天理”的重要性。

（三） “經”“理”代表作品的內容。經學的代表《五經正義》為年代久遠的經書作傳、注，以達到疏通解釋的目的;理學的代表《四書大全》是理學家為四書解說的合集，他們借此闡釋自己的哲學思想。從兩者，經學和理學，雖然是不同朝代的學者對儒學經典的解讀，但都借儒家經典解釋世間的常理。

透過兩組漢字的探究可知，古代蒙學重視實踐知識的傳授，也重視道德禮儀的學習，兩者并重是其特點，這種教育特點為社會培養了文德兼備的人才，提高了幼童的整體素質。從字形和字義來看，經學和理學都是研究世間常理的，古代高等教育的學習內容是抽象的，脫離了一般的生活實踐，轉而注重哲學知識的學習。

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作者簡介：

莊軒，江蘇省常熟市，江蘇省常熟市青少年活動中心。