馬克思恩格斯分工范疇初探及現實啟示
——基于《德意志意識形態》的解讀

梁 棟

(黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150000)

在馬克思主義的發展史上，《德意志意識形態》(以下簡稱形態)是一部里程碑式的著作，創立了歷史唯物主義，為共產主義確立了唯物史觀的基礎。在形態中集中闡述了分工是鏈接生產力和生產關系的傳送帶以及關鍵環節，并且分工本身帶著矛盾同時也為矛盾的消解制造條件。

一、分工思想的提出

分工思想的最先提出是在亞當·斯密在其代表作《國富論》中。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思恩格斯就曾經對分工這一概念做出了闡釋，手稿中說道：因為勞動只是人的活動在外化范圍內的表現，只是作為生命外化的生命表現，所以分工也無非是人的活動作為真正的類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設定[1]。基于現實情況，馬克思恩格斯并沒有在對社會分工進行深入表述，而且對于分工的概念也表述的很抽象，難懂，片段式的。在形態中才進行了集中表述。

二、分工的發展階段

由于生產的不斷發展，分工相應的也具有四個發展階段。

(一)性行為

分工起初只是性行為方面的分工，在這一階段已經不是純粹的動物式意識，他的意識代替了他的本能，或者是說他的本能是被意識到了的本能[2]。

(二)自然分工

后來由于天賦、需要、偶然性等等形成自然分工，在這一階段，人類開始根據自己的本性特征去進行具體的勞動，脫離掉純粹動物意識。這一階段生產力狀況低下，還是主要依靠大自然進行生存活動，人們只能進行簡單的物質生產和精神生產，每一個主體都是物質和精神生產的載體，尚未形成真正的分工。

(三)真正的分工

真正的分工是私有制產生之后，物質勞動和精神勞動分離，使得人們分別成為它們的主體，分工開始成為歷史范疇。

(四)共產主義社會的分工

馬克思說到過共產主義是應該在全世界范圍內建立的，才是真正的共產主義。在此階段每個人都不需要為了獲得生存的需要而去出賣自己，使得自己成為被奴役的人，每個人都可能是物質資料或者精神資料的承擔者，由人們自己來決定，此時勞動和分工都不是異化的狀態，是自己愿意承擔的狀態。

三、《形態》中關于分工的分析

馬克思恩格斯在《形態》中從唯物史觀的角度出發，結合資本主義社會現狀對分工的闡述全面深刻，需要我們全面理解。

(一)分工具有的生產力屬性

馬克思恩格斯曾在形態中說道：一個民族的生產力發展的水平，最明顯地表現于該民族分工的發展程度[3]。也就是說分工是由于生產力的發展所決定的，分工也促進了生產力的發展，兩者是相符相成緊密相連的關系。順著《形態》的線索，我們可以找到，馬克思恩格斯表述到分工以精神勞動和物質勞動的分工形式在資產階級社會中表現出來，在文本中換而言之，分工只有從精神勞動和物質勞動相分離的時候才能成為真正的分工，在這種真正的分工下，使得一部分人從事體力勞動，其中一部分人從事腦力勞動成為了可能，進而創造出巨大的物質文明和精神文明。馬克思恩格斯所強調的分工應該是在社會歷史范疇的領域下來陳述的，因為馬克思和恩格斯的理論前提是從現實的前提出發，這個前提是人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實中的，可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。

(二)分工具有的生產關系屬性

分工發展的不同階段也帶來所有制等生產關系相應的變化，部落所有制，古典古代的公社所有制和國家所有制以及封建的或等級的所有制，資本主義所有制，這些所有制分別表示出各個階段的分配制度以及當時社會的運行模式。由于資本主義時期是馬恩極為關注的時期，因此我們可以在《德意志意識形態》中大篇幅的看到工廠手工業還有機器生產的大工業對分工以及交往的作用，還有分工與交往對資本主義發展的巨大促進作用。馬克思認為所有制的最初形式和萌芽在家庭中已經出現，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸，家庭分工不同，家庭中每個人所占有的產品資料也不同，不同的人擁有不同的勞動產品，這種分配形式固定化就是所有制。所以說從最初的起源來看，分工是所有制的基礎，沒有分工就不可能產生出所有制來。在生產力觀點中陳述到真正的分工是物質勞動和精神勞動的相分離，這種物質勞動和精神勞動最大的一次分工，就是城市和鄉村的分離，城市所帶來的城市的模式，例如警察，還有一些政治機構等。現實中的人們以分工和生產工具為基礎，被分為不同的階級，城市所帶來的影響使得各種資本和生產工具迅速集中起來，農村則是逐漸走向沒落，甚至由于貧窮和饑餓不得已到城市淪為奴隸以求得生存。隨著生產力的發展，分工會慢慢消失，其次是社會發展的最終形式，共產主義社會，這種高度發達的社會形式使得每個人自由而全面的發展，馬恩曾經說道他們所暢想的共產主義是這樣的：任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者[4]。

四、分工的局限性

在《形態》中，馬克思恩格斯也指出了分工本身蘊含的矛盾，以及消極作用，這些矛盾和消極作用對我們分析資本主義舊式分工具有重要的指導作用。

(一)分工本身存在的矛盾

由于分工的不斷發展勢必然會導致一些人們可以從事輕松的可以獲得高收入的工作，而另一些人從事體力勞動獲得很低的收入，勞動及其勞動產品的分配極其不均衡，分工的發展會導致這兩種屬性的人物相互對立。原文中這樣表述：因為分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的人來共享這種情況成為可能，而且成為現實。三個因素即生產力、社會狀況和意識之間可能而且一定會發生矛盾，分工包含著這些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的。分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾[5]。筆者認為分工產生的這些矛盾正是資本主義社會階級對立和國家產生以及異化產生的根源。

(二)分工制約了人的發展

在《形態》中馬克思恩格斯忽視了分工會制約人的全面發展，社會分工會導致社會職能的細化，使得勞動者的工作模式固定化，模式化，人們不可能實現全面發展，只會做自己永遠做的那一部分，勞動者沒有辦法不去適應這種分工，所以分工也變成了異化的狀態，因為要生存，在上文就已經表述過，分工使得一個人的生活條件狀況同他所屈服于的同勞動部門的相同勞動者的生活條件狀況有差別，而且也很難改變。馬恩也描述道：只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量[6]。

(三)分工的單向的決定作用

在《形態》中闡述道生產力的不斷發展，智力勞動和體力勞動的分離，階級之間的矛盾不斷突出，貧富差距日益嚴重，分工的消滅，資本和勞動的對立加劇，無產階級革命的爆發以及資本主義社會必然會滅亡等這些因素都是后者單向被前者決定的關系，是從前到后的不可逆轉的直線。生產力的不斷發展也促進了社會兩極的分化和階級之間斗爭的緩和，筆者認為馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中的分工理論的表述帶有夸張的成分，忽視了社會的發展是一個有機的組成部分，有些片面夸大了。馬克思和恩格斯在理論上具備了全面性，由于現實狀況的原因導致。

五、分工范疇帶給我們的現實啟示

我在通讀張奎良學者的“《德意志意識形態》的十大亮點”過程中關注到老先生曾經寫到道分工的歷史作用這一模塊，對我的啟發很多。迄今為止人類社會的發展都是在私有制的體系中運行的，所以，分工范疇蘊藏著歷史發展的奧秘。唯物史觀是哲學體系中涉及到人類實際發展過程中的理論體系，分工理論作為其中的一個部分，更應該與現實的社會發展深度聯系到一起，對現實世界的發展做出啟示作用。

(一)大力發展生產力

邁入新世紀，社會主義與資本主義相互對立的格局仍然存在。美國是當今世界的首屈一指，中國是馬克思主義體系成功運用的國家，兩個國家的摩擦一直從未間斷，如何能真正在世界范圍內建立起共產主義的世界，還是需要大力發展生產力。生產力的發展是一個無止境的過程，因此我們必須時刻站在發展生產力的角度上。生產力的不斷發展，會使得社會的職能分工更加細化，創造出更多的社會崗位，勞動者們可以選擇自己的分工，而不是被迫的接受社會所分配給他們的崗位，勞動者們擁有更多的自主性。到了世界范圍內生產力高度發達的時候，這種社會職能的分工相當于不存在(不是絕對)。

(二)實現人的全面發展

在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯在文中就論述到分工發展的最終目的就是實現人的全面發展，舊式的分工限制了人們的發展，人們不斷在舊式分工的泥潭中掙扎。而要真正的實現人的全面發展，就必須從人的主體性出發，真正的做到使得勞動者幸福，使得勞動者能感受到改變，不僅是在經濟生產領域，更重要的在人文，社會關系等方面做出改變為基點不斷努力才會為人的全面發展創造條件。資本主義舊式的分工使得苦難的無產階級遭受噩夢。直到今天人的全面發展還沒有完全實現，仍然是還有很長的一段路要走。

(三)正確對待分工的消滅

在《形態》中分工和異化聯系在一起，為理解異化問題提供了深厚的歷史根源。我要引用一下老先生對我而言啟發很大的觀點：在《哥達綱領批判》中說只有共產主義才能真正消滅分工，如果從必然的角度來說人永遠也不可能得到絕對的自由，人的活動總是要受到必然性支配和制約的，在這個意義上，人是不能心想事成的，異化也必然存在，共產主義是否可以真正的擺脫必然的限制，實現絕對自由和消滅分工，我們也不得而知。如果異化消失了，人們時時刻刻都可以獲得成功，人類不就無所事事了嗎，歷史的發展不也就終結了嗎？恰恰是人類不斷探索，而又不能一下子達到目的，才使得人類在探求中永不停歇，不斷前進，這才是我們看的歷史觀，才是人類真正的發展史[7]。分工是否有沒有消失的那一天，我們不得而知，我們要實踐中得到印證，真理也是相對的。