“錦鯉祈愿”：一種網絡青年亞文化的社會學解讀*

蕭子揚

（中國農業大學 人文與發展學院，北京 100193）

“錦鯉是什么梗？Who can tell me？”這是一位網絡青年面對微信朋友圈“錦鯉祈愿”霸屏的略帶嘲諷、調侃和疑惑的話。最近，“錦鯉”一詞在網絡傳播的頻率極高，比如“轉發此條錦鯉，三天內有好運”“轉發這條錦鯉，不掛科”“轉發錦鯉，求脫單”……“錦鯉”成為互聯網時代的好運標簽，也促使“錦鯉祈愿”成為當前青年高度關注、熱衷參與的網絡活動。

“錦鯉祈愿”指當代青年在網絡平臺廣泛傳播有關“錦鯉”的圖片、文字等以期待好運降臨的行為，它既是一種新興的青年亞文化，也是一種流行文化。目前，“錦鯉”的形態尚未統一，最具代表性、使用率最高的有三種類型：錦鯉圖片，美人魚漫畫，現實中被普遍認為帶有“錦鯉人設”的幸運兒（如楊超越、王思聰、信小呆等）的頭像、照片等。［1］“錦鯉祈愿”主要流行于網絡青年群體，目的在于祈福和尋求好運降臨，既表達了一種“喪”和緊張感，也在于獲取關注和情感共鳴?！板\鯉祈愿”的流行揭示了青年社會心態和精神思想的變遷?；谏鐣W視角闡釋“錦鯉祈愿”的概念、文化淵源和行動邏輯，對洞察青年文化和社會心態具有重要意義。

一、“錦鯉祈愿”的前世今生：一次傳統和現代的碰撞

“文化是被傳遞的，它構成了一種社會傳統，總是在人類歷史的發展中，世世代代不斷地被繼承和被創造。”［2］“錦鯉祈愿”作為一種文化現象，是傳統和現代碰撞的結果。它既傳承和沿襲了中國傳統的魚文化，又在互聯網時代呈現出新特點和新形態。因此，探尋“錦鯉祈愿”的前世今生，有利于察知網絡青年亞文化的發展態勢。

“錦鯉祈愿”的前世是源遠流長的中國魚文化。早在原始社會，人們就對魚有著特別的崇拜心理。石器時代是中國魚文化的萌芽期，山頂洞人將他們對魚文化的理解體現于裝飾品上。新石器時代，它擺脫了內容單一、朦朧的特點，由魚骨穿鑿、涂飾發展到彩繪、刻畫、雕鑿、陶塑，及以魚為紋樣的彩陶和包含連體魚、人魚等形式的魚圖。商周到秦漢是中國魚文化的衍生期，它逐漸褪去神性光環，呈現出禮俗化傾向，并被賦予了美好愿望。該時期的青銅禮器、餐具、漆器、兵器、瓦當、銅洗、墓雕等都出現了魚形銘文和魚飾。隋唐以后，魚文化呈現出大眾化、多元化趨勢，在歌謠、傳說、年畫、剪紙中均能夠找到其身影?？傊?，魚文化逐漸成為象征美好生活的大眾符號。［3］

“錦鯉祈愿”是魚文化在網絡時代的新形態?！爸袊ヂ摼W上最火的動物是貓，其次就是錦鯉。前者能夠讓人幸福，后者能夠帶來好運。”［4］“錦鯉”是網絡時代的好運標簽?！板\鯉祈愿”的肇始者當屬新浪微博賬號——“錦鯉大王”。該賬號于2013年9月發布了第一條微博“本王法力無邊，關注并轉我子孫錦鯉圖者，一月內必有好事發生”，并附有一張“人魚圖”。截至2018年10月，該條微博累計轉發9230086次，評論2537259次，點贊174319次?！板\鯉大王”在新浪微博認證為“知名星座命理博主”，個性簽名為“愿望交給錦鯉，你就只管努力”，粉絲數量高達16284630人。2017年以后，“錦鯉祈愿”迎來了新高潮。一方面，“錦鯉祈愿”呈現多元化趨勢，不再局限于錦鯉圖片、漫畫，還包括“人形錦鯉”（帶有“錦鯉人設”的幸運兒的照片）；另一方面，“錦鯉祈愿”呈現商業化、娛樂化特點，“錦鯉周邊經濟”逐漸活躍，楊超越、支付寶“中國錦鯉”——信小呆等出現。此后，包括“北京錦鯉”“杭州錦鯉”“學習錦鯉”等在內的“錦鯉營銷”層出不窮，并造成了一定的負面影響。因此，必須審慎看待“錦鯉祈愿”，及時剖析網絡青年的社會心態和思想狀況。

二、“錦鯉青年”的社會心態：小奮斗、小確喪、小迷信？

參與“錦鯉祈愿”的青年被稱為“錦鯉青年”。有研究表明，涉及“錦鯉”話題的微博用戶有87.62%為12—34歲。［5］可見，“錦鯉祈愿”以青年為主，轉發錦鯉成為“錦鯉青年”參與網絡生活的重要內容，反映了青年社會心態的變遷軌跡。正如周曉虹所說：“社會心態作為一種變遷的精神景觀，需要我們做一番認真的觀照?！保?］總之，“錦鯉祈愿”是新時期網絡青年精神變遷的重要體現，需要及時關注和探討。那么，“錦鯉祈愿”折射了當代青年的何種社會心態？是小奮斗，還是小確喪，抑或是小迷信？

首先是“錦鯉青年”的小奮斗。所謂“小奮斗”有兩種解釋，其一是個體奮斗和努力的過程，其二是努力但沒有足夠努力的狀態。事實上，“錦鯉青年”在轉發錦鯉中，時常會表達一些奮斗愿望，比如“不掛科”“通過四六級”“脫單”等。有位網絡青年曾發布過這樣的微信朋友圈：“肚子疼，冒虛汗，站不起來，還在學院加班到9點，心情莫名其妙突然DOWN到谷底的我，可能需要抱住自己，再轉發這條錦鯉，聊以慰藉?！庇捎邗庺~具有生命力頑強、對環境適應能力較好的特點，因此被賦予有毅力和有韌性的象征意義。因此，面對迫切需要并且可能實現的事情，部分青年愿意在奮斗過程中加入“錦鯉元素”，這體現了一種小奮斗的社會心態。

其次是“錦鯉青年”的小確喪?！皢饰幕笔墙甑闹匾h題，指流行于青年群體的頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字和圖畫，反映了當代青年的集體焦慮。［7］比如有微博網友提到：“日日迷夢里，大事轉錦鯉，失敗怪水逆……一天又咸魚?！薄板\鯉祈愿”在一定程度上反映出當代青年的集體焦慮、迷茫和小確喪。小確喪是和小確幸相對應的概念，是指微小而確實的頹廢，是稍縱即逝的虛空。由于寄希望于轉發錦鯉對現實進行反抗，所以小確喪是一種不徹底、不完全的喪氣，因此，“錦鯉祈愿”是介于奮斗和喪之間的狀態，即“小奮斗+小確喪”。

再次是“錦鯉青年”的小迷信?！板\鯉祈愿”最熱門的平臺——新浪微博“錦鯉大王”賬號將自己定位為日常玄學和日常小迷信?！叭魏巫诮绦叛龅膶ο?、任何神，實質上都不過是統治人的社會力量的化身。宗教意識產生的真實根源是社會環境，所謂‘神’不過是社會力量的象征?！保?］從社會學家涂爾干對宗教的描述可知，“錦鯉祈愿”和傳統宗教存在較大差異，作為文化表達的“錦鯉祈愿”不能簡單地用“民間信仰”加以概括，更不能用病態、丑陋和破壞性含義的“迷信”加以定義，將其視為網絡時代的青年“俗信”更符合事實。因此，所謂“小迷信”指通常意義上的“俗信”，是一種微型的帶有迷信特點但又不能被定義為迷信的狀態，是互聯網時代對特定圖騰的執念。

綜上所述，“錦鯉祈愿”是當代青年復雜社會心態的重要表征，既有小奮斗的特點，又有小確喪的色彩，還有小迷信的元素。它反映了當代青年社會公平感的缺失和急于求成的思想，表達了尋求安慰和關注、盲目從眾、僥幸的多元心理。

三、網絡青年“錦鯉祈愿”的社會學解讀

（一）傳承和接續：中國傳統魚文化的“后遺癥”

中國魚文化源遠流長，經過長時間的演變和發展，實現了“由性而神”“由神而瑞”“由瑞而俗”的轉變。［9］其中，所謂“由神而瑞”指隨著社會經濟的發展和人們知識水平、認知能力的提高，魚文化逐漸褪去神性光環轉變為人們對美好愿望的表達。所謂“由瑞而俗”指祥瑞、神圣的事物逐漸和大眾生活、俗民社會交融，成為具有普遍意義的文化事物。由于文化具有傳遞性和傳承性的特性，魚文化經過千年的發展、演變和傳承，仍表現出強大的生命力。它滲入中國傳統文化的基因里，對人們的行為、思想起到潛移默化的作用，并成為人們生活中習以為常的部分。盡管“錦鯉祈愿”衍生出新的形態，但本質還是一種魚崇拜，這種行為的根本原因是傳統文化（尤其是魚文化）的影響?！板\鯉祈愿”實質上就是對中國古代魚崇拜的傳承與接續，是中國傳統魚文化的“后遺癥”。

（二）風險社會：對不確定性未來的恐慌和焦慮

宗教意識、圖騰制度和神靈崇拜的真實根源是社會環境，所謂“神”不過是社會力量的象征。［10］原始社會，人類出于對自然環境變遷和災害的恐懼和焦慮，對特定的超自然力量產生了崇拜心理，比如山神崇拜、水神崇拜和魚神崇拜等，這些原始崇拜產生的根本原因是具有高度不確定性的風險社會的存在。隨著現代科學技術的發展，巨大的社會變革和技術發展制造了新的風險、焦慮和安全隱患。正如社會學家貝克所說：“生活在極盛現代性的世界，便是生活在基于風險的氛圍中。”［11］社會風險成為人們生活和生產的組成部分，無處不在，無時不在。而且，當前人們所面臨的風險是前所未有的，無論是在結構和特征上，還是在影響范圍和程度上，都發生了根本性變化。因此，“鑒于焦慮、信任與社會互動的日常慣例之間存在如此緊密之聯系，我們可以恰當地把日常生活的諸多儀式理解為應對機制”。面對風險社會的不可感知、不可預測、難以控制以及未來生活的不確定性，當代青年容易眼花繚亂、愈加迷茫和焦慮，在這種情況下，參與帶有宗教特性的活動就成為應對焦慮的一種靈活方法和可行機制。［12］因而，多數青年愿意選擇“錦鯉祈愿”以避免風險和克服焦慮。

（三）安慰劑效應：自我實現預言和錯誤歸因

“錦鯉祈愿”流行的一個重要原因是“安慰劑效應”。所謂“安慰劑效應”是指盡管給病人服用了無效藥物，但病人卻獲得了安慰，病情得以緩解。從社會學角度看，無效藥物起作用的原因有兩個：自我實現預言和錯誤歸因。社會學家莫頓提出，自我實現預言解釋的是這樣一種社會過程：虛假的想法、期望、預言等會導致自身的實現，而其他情況下可能不會發生。［13］錯誤歸因是指人們在利用信息對自己以及他人行為的原因進行推斷時存在偏差和錯誤，包括基本歸因錯誤、行動者和觀察者偏差、自我服務歸因偏差等類型。事實上，網絡青年熱衷于轉發錦鯉，采取“錦鯉祈愿”的背后是“安慰劑效應”在作祟，主要體現在自我實現預言和錯誤歸因兩方面。一方面，網絡青年錯誤地認為只要通過“錦鯉祈愿”就可以帶來好運，將成功歸因于運氣和神靈眷顧，這是典型的錯誤歸因行為；另一方面，面對生活的未知和不確定，網絡青年容易產生一些想法和預言，有時候卻意外實現，因此部分青年就容易將原因歸于“錦鯉祈愿”?？梢姡捎凇鞍参縿┬钡拇嬖冢板\鯉祈愿”具有一定的市場。

（四）類宗教：儀式感、心理調適、慰藉和治療的可能

“錦鯉祈愿”有別于傳統的魚崇拜等宗教活動，但在形式上又有諸多類似的地方，比如新浪微博賬號“錦鯉大王”在《錦鯉大王許愿指南》中規定了許愿、還愿的具體方式和流程。可見，“錦鯉祈愿”盡管呈現新的特征，但依舊保留了不少傳統的宗教儀式。因此，“錦鯉祈愿”可以被認為是小迷信或類宗教，即和宗教、迷信等有類似的地方。社會學家韋伯提出“祛魅”概念，旨在引導人們擺脫對非自然力量的盲目崇拜，形成對社會的客觀、可控、可計算的能力，然而人類的柔弱導致其總會自覺地想失去這些能力，繼而轉向儀式的崇拜，形成對壓力主動逃避的心理。因此，宗教出自一種自欺欺人的心理機制，人們借以控制自己的無助和恐懼感。此外，由于宗教可以公開被人分享，眾人可以共同參加宗教儀式，所以會使人產生合理感和安全感。因此，宗教具有心理調適的積極功能，能夠起到心理慰藉和治療的作用。當理智和實踐都無法消除被剝奪感和不平衡感時，人們往往會到宗教中尋找安慰。［14］事實上，“錦鯉祈愿”就是一種在形式、儀式上和宗教類似的小迷信，是一種淺層次的形式宗教，因而也具備宗教的心理調適功能?？傊板\鯉祈愿”具有特定的儀式感，能夠起到心理調適、慰藉和治療的作用，這是當代青年熱衷“錦鯉祈愿”的一個重要原因。

（五）符號游戲和視覺沖擊：一場青年亞文化的狂歡、反諷和儀式抵抗

“錦鯉祈愿”是一場符號狂歡和儀式抵抗。事實上，“錦鯉祈愿”主要依賴于“文字+圖像”的符號實現相應進程。其中，語言符號表達了“錦鯉青年”功利化的愿望、憧憬；視覺符號則利用各種形態各異的錦鯉圖像，表達了人們對美好生活的向往和超自然力量的崇拜。而且隨著現代技術（尤其是制圖技術和繪畫技術）的發展，錦鯉圖得到了豐富和完善，能夠給人以視覺沖擊?？梢哉J為，“文字+圖像”構成的“錦鯉祈愿”隱含著“錦鯉青年”的意識形態話語，體現著當代網絡青年的文化人格。同時，傳統宗教崇拜中的超自然力量也發展成由數字符號堆砌的物化形態，“錦鯉祈愿”中的錦鯉圖就是典型的表現，體現了符號游戲、文化狂歡的特點。從青年亞文化的視角看，“錦鯉祈愿”既成為網絡青年調侃的“小迷信”，又被發展成為一種在線狂歡、文化反諷和儀式抵抗。［15］比如，有網友就受不了滿屏的錦鯉，諷刺說：“朋友圈變池塘了，你們都是錦鯉，我是大王?！边€有人干脆抵制這股潮流，在朋友圈曬出了“魚叉”和“鐵鍋”的照片?？梢?，“錦鯉祈愿”不僅是一種日常迷信，它背后還混雜著各種社會心態，有對社會壓力不滿和抵抗的文化策略，也有對未來的積極向往。因此，“錦鯉祈愿”本質上是一種符號游戲、網絡歡騰和社會反諷，是包含調侃、希望等復雜情緒的混合體，折射出當代青年復雜、多元的精神世界和思想狀態。

（六）營銷、市場化、模仿和粉絲經濟：一個不可避免的因素

網絡營銷、商業化、市場化、盲目從眾等是網絡青年亞文化不可避免的因素，“錦鯉祈愿”同樣如此。一方面，“錦鯉祈愿”的流行是營銷、市場化和大眾傳媒共謀的結果。大眾傳媒通常會向消費者灌輸各種各樣的“形勢”和“流行”的定義，并使消費者產生各種錯覺。他們主要利用反復狂轟濫炸的策略，重復推銷同一個口號和定義，強迫大眾接受這些信息。社會學家鮑里德亞就曾指出，當前社會符碼消費流行和火爆的根本原因是大型技術統治集團和大眾媒介密切合作的結果。［16］從“錦鯉祈愿”看，在大眾傳媒和商業化力量的綜合作用下，“重陽節錦鯉”“學術錦鯉”等層出不窮，而且，在部分營銷團隊的運作下，“錦鯉周邊”異?；钴S，“人形錦鯉”形成了龐大的粉絲經濟。由此可見，“錦鯉祈愿”不過是一場營銷游戲，是商業化和市場化的結果。另一方面，網絡青年“錦鯉祈愿”行為是一個主動或被動的模仿過程，體現了盲目從眾的色彩?！板\鯉祈愿”背后是一種“羊群心理”，人們始終都具有相當程度的依賴性和不安全感，而這種不安全感來源于部分青年害怕被人誤解為落后，因而開始參與“錦鯉祈愿”，以此緊跟潮流和流行。

（七）變動的流行：青年群體本身的不成熟特質

喜好新興文化、追求流行文化是當代青年的重要特征，但由于青年群體自身不成熟、喜好和興趣波動較大的特質，進而導致流行文化存在變動性的可能，而“錦鯉祈愿”也受到上述因素的影響。從社會學角度看，流行既深入生活又超越生活，既使社會生活規格化和一般化，又使個性得以顯示。它把庸俗、平淡的日常生活變得有趣和富有生命力。因此，流行是某種永久性的重新開始，沒有任何一種流行文化產品會永遠流行，聰明的流行文化產品制造者并不執意于延長其流行時間，而是設法使它以更快的速度和更短的時間更新和充滿生命力。結合“錦鯉祈愿”現象看，它是對此前的“喪文化”“佛系青年”等青年亞文化的變動性發展，其本質是一種短期內高速傳播、獲得青年廣泛認可的文化。［17］在未來的發展過程中，會因為青年自身的不成熟和追求流行的個性而進一步發展和更新。換言之，一方面，由于喜好流行文化等原因，青年們關注和認可“錦鯉祈愿”并使之流行；另一方面，由于青年在追求流行文化時存在變動性，會進一步推動“錦鯉祈愿”與時俱進、不斷創新。

（八）“一鍵式轉發”：微媒介、零成本和投機心理

網絡時代的文化呈現快餐式消費的特點，“一鍵式轉發”成為微時代的重要標志，而“錦鯉祈愿”在某種程度上也受這一因素的影響。隨著微信、微博等嵌入日常生活當中，這改變了人們生活、閱讀和思維的方式。［18］正如麥克盧漢所言，媒介塑造和控制著人類的聯結方式、行動的規模與心態。它讓人類實現了指尖和嘴巴同時傳播信息的愿望，進而發展成具有高度人性化特點的“玩”媒體，實現了虛擬世界與現實世界的對接，滿足了現代人人際交往的心理需求，也創造了新的生活方式。［19］而微時代的便捷性體現在“一鍵式轉發”這一功能上，人們可以不假思索轉發任何信息，沒有任何成本，幾乎不浪費時間。結合“錦鯉祈愿”看，由于“一鍵式轉發”的零成本，當前網絡青年參與轉發錦鯉的熱度有增無減。有網友也提到，“反正，不管有沒有用，轉發這件事零成本，就跟人們愛對著流星許愿一樣，反正不要錢”，這既反映了轉發錦鯉的零成本特點，也反映出一種投機心理。因此，微媒體的快速發展和“一鍵式轉發”給“錦鯉祈愿”的產生、傳播和流行提供了技術性便利和現實性基礎。

結 語

“青年流行文化有其積極的一面……有利于青年的健康成長，而青年流行文化的動態性、瞬時性、世俗性、消費性、大眾性及商業性，又要求對它保持警惕，并加以正確的引導?！保?0］作為一種新興的網絡青年亞文化和流行文化，“錦鯉祈愿”具有娛樂性、生活性等特征，能夠一定程度上豐富網絡青年的業余生活。但是，正如社會學家蘭德爾·柯林斯所說：“當文化不再是每一個使用它的人直接占有之物，而是變成由書寫存儲起來時……專家們開始壟斷了文化，并將其發展為宗教、藝術及各種專門知識的深奧形式?！保?1］被大眾傳媒、“專家”等制造和包裝的“錦鯉祈愿”也成為帶有小奮斗、小確喪和小迷信等色彩的文化，有可能對青年價值觀及社會經濟發展造成不利影響。網絡青年“錦鯉祈愿”現象具有復雜的成因，它不僅反映了網絡青年亞文化的變遷，也揭示了新時期青年社會心態和價值觀的嬗變?！扒嗄晔菢酥緯r代的最靈敏的晴雨表，青年的價值觀取向決定了未來整個社會的價值取向，要抓住青少年價值觀形成和確定的關鍵時期，引導青少年扣好人生第一?？圩印！保?2］因此，需要高度重視“錦鯉祈愿”現象，及時運用社會學有關理論對其加以詮釋，診斷和防范“錦鯉祈愿”存在的潛在的不良社會心態，進一步加強對青年價值觀和網絡思想的引導，并積極營造良好的網絡氛圍和文化環境，從而科學地促進我國當代青年思想文化的健康有序發展。