馬克思恩格斯婚姻觀的當代價值

陳偉華

(贛南師范大學馬克思主義學院，江西 贛州 341000)

隨著社會的發展，經濟的日益發達，人們的生產方式，生活方式發生巨大變化。人們的思想觀念也與從前大不相同。不再像以前舊時代，夫妻中妻子“三從四德”或“男主外女主內”，而是女方有了更獨立的經濟自由，也有了更獨立的思想，對待婚姻的態度也發生變化。于是女方日益獨立的生活方式與思想思維與男方傳統的“大男子主義”趨向和“控制欲”相矛盾。如今，晚婚的趨勢日益明顯，“剩男”或“剩女”成為一個時尚的話題；也有很多當事人為了金錢或其他利益而結婚，或者為了完成“任務”為了傳宗接代而結婚。婚外戀，離婚等也不是什么新鮮事了。雖然有《婚姻法》對婚姻的保護和約束，但是它也不是那么完美，也還存在許多漏洞。人們在現實中在婚姻方面還是存在諸多問題。而馬克思恩格斯的婚姻觀或許是改變現狀的一大有力武器。

一、馬克思恩格斯的婚姻觀

(一)一夫一妻制

在人類最原始的階段，生產力及認識水平極低，人們對世界是陌生的。“在這種最初階段，人們的生產也非常落后。為了擴大人口，自然性欲就擺在了第一位。”在猿人時代的中后期，才產生了真正的婚姻。一開始是群婚，男人不只一個妻子，女人也不只一個丈夫，性交關系比較雜亂。它的限制是不同輩分之間的性交關系，同輩分中依然可存在雜亂的性交，如父母和子女之間不能有性行為，兄弟和姐妹之間卻可以成為夫妻。[1]再后來有了對偶婚制。隨著社會的發展，人們不再只是滿足于生理上的性欲，而是漸漸有了感情的需求。再逐漸演變到一夫一妻制階段，進而愛情慢慢成為婚姻的基礎，夫妻逐漸平等。而馬克思恩格斯主張一夫一妻制，男女平等，且婚姻以互愛為前提。

一開始有婚姻的時候并沒有家庭這個概念。愛情、婚姻只是“家庭”這一概念的基礎。家庭真正誕生是隨著“一夫一妻制”這種婚姻形式出現的。在人類婚姻發展史上，婚姻制度經歷了三種基本形式：群婚制，對偶婚制，一夫一妻制。早在公元5000年前，長江流域的氏族部落進入父系氏族公社，一夫一妻制是父系社會的重要標志。一夫一妻制標志人類文明時代開始，而一夫一妻制又經歷了歷史上的一夫一妻制和真正意義上的一夫一妻制。正如恩格斯說“從一開始一夫一妻制就有它的特殊性質，它針對的只是婦女而不是男子。”[2]一開始的私有制的一夫一妻制男子可以有多妻，而妻子卻委身于一個丈夫，那時的一夫一妻制并不是真正意義的一夫一妻。在我國，真正實行一夫一妻不準納妾是1949年以后。

(二)婚姻以家庭為單位

恩格斯在《家庭，私有制，國家的起源》中對婚姻家庭的歷史變遷原因和發展趨勢，以及家庭婚姻觀等進行了闡述。

“家庭”這一社會形式使婚姻關系由男女雙方的共同一致關系外化為具體穩定形態的物質社會關系。正是因為婚姻關系不同于一般的友誼關系，而是以家庭形式為基礎的社會“特殊的”倫理關系，才進入了法律的視野，成為法律的調整對象。馬克思認為婚姻關系的解除，也是包括子女在內的“家庭的離散”。[3]馬克思主義的婚姻觀強調家庭不只是夫妻關系中兩個人的事，同時也是關系到子女等親屬的事。

“婚姻家庭具有倫理性，這是普通人均可感受到的常識問題。”[4]家庭是一個整體概念，而不是單個普通人的簡單組合它是一個有機整體，它有的它的倫理性與倫理關系。這才有了人們對家庭的責任感與整體意識。

也正因為如此，《婚姻法》才不僅僅是調整婚姻關系，而是“婚姻法既調整婚姻關系，也調整家庭關系。”[5]

(三)婚姻自由，但不能任性

馬克思恩格斯婚姻觀主張婚姻自由，人們有權利決定自己的婚姻，而不是像封建社會那樣“父母之命，媒妁之言”，或者女性只是性奴隸，而沒有自己決定婚姻的權利。也主張離婚自由，但不能憑個人任性。“馬克思并不反對婚姻的離異，只是強調婚姻的離異不應該任性與輕率。”[6]

馬克思指出婚姻離異的合理性，即婚姻關系的死亡的真實性。“一個國家也要決定在什么條件下現存的婚姻不再成為婚姻。離婚僅僅是對下面這一事實的確定，某一婚姻已經死亡，它的存在僅僅是一種外表和騙局。”[7]這時候離婚，才符合倫理道德。

馬克思恩格斯主張婚姻自由，包括結婚自由與離婚自由。婚姻應該以愛情為基礎。婚姻不能憑個人任性，不能草率離婚。馬克思在《論離婚法草案》中分析說明“誰也沒有強迫著去結婚，但是任何人只要結婚，那他就得服從婚姻法。”[8]“家庭中的真實友愛和世界史上的國家也都是可以毀滅的，同樣，國家中的實際婚姻也是可以離異的。”[9]

(四)男女平等，愛情是婚姻的本質

恩格斯認為愛情并非自古存在。在原始社會，自然性欲第一位，那時不存在婚姻家庭，也就沒有愛情。中世紀之前，談不到個人的性愛。“現代的性愛，跟古代的愛，或是單純的性欲都是根本不一樣的。社會主義性愛，要以彼此處于平等地位的互愛作為前提，這樣的性愛才能夠強烈的持久。”家庭的基礎是愛情。恩格斯一再強調：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”[10]私有制的廢除，社會主義的誕生是以愛情為基礎的婚姻關系形成和發展的基礎。

婚姻家庭權利義務的平等。資本主義社會的婚姻權利義務是不平等的。資產階級的婚姻里，婦女就像是婢女和淫樂的犧牲品來對待。“男尊女卑”，那時男女經濟地位不平等，政治地位不平等，社會地位不平等。妻子“就是家庭奴仆和丈夫的依附品和從屬品，就算法律規定夫妻雙方權利義務平等”，但是并沒有真正意義上的平等。隨著社會的發展，女性的家庭地位及社會地位逐漸平等。馬克思主義婚姻觀主張尊重女性，男女在權利、義務上達到真正的平等。這使得男女雙方在愛情、婚姻中有平等的性愛關系，平等的經濟家庭地位，這種愛情、婚姻也才能長久。建立在這種愛情上的婚姻也才是有利于社會和諧的。

二、馬克思恩格斯婚姻觀的當代價值

(一)有助于完善社會主義會愛情、婚姻、家庭方面的理論研究

愛情、婚姻是人們幸福生活很重要的話題。古往今來學者、作家對這個話題就有各種研究和著作。“情比金堅不足為訓，尋花問柳不足為奇，勞燕分飛不足為怪，婚姻愛情成為奢談的年代，我們需要馬克思婚姻觀的燈塔在茫茫欲海中為我們照亮婚姻的彼岸。”[11]

我們的現在的新課程教育強調素質教育“思想品德教育”，也會贊美忠誠、專一的愛情，語文中也贊美愛情、婚姻自由，批判封建思想的包辦買賣婚姻，課文中的“羅密歐與朱麗葉”，“梁山伯與祝英臺”等就是對追求愛情自由和忠貞的贊美。我們教材的編寫也是根據馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的指引去進行的。馬克思恩格斯婚姻觀正是一種人生觀，價值觀的體現。

有了馬克思主義理論，才有了中國特色社會主義理論。同樣地，有了馬克思恩格斯的婚姻觀，才有了中國特色社會主義的婚姻觀。馬克思恩格斯婚姻觀，對于完善社會主義社會愛情、婚姻、家庭方面的理論研究至關重要。

(二)有助于完善《婚姻法》

《婚姻法》就是為了保護婚姻家庭中的合法權益，同時也是對婚姻的適當約束。我國婚姻法，規定了“一夫一妻制”“男女平等”對家庭忠誠等內容，這無不體現了馬克思恩格斯的婚姻觀。《婚姻法》的調整對象是婚姻和家庭，禁止家庭暴力，遺棄成員，這些都是馬克思主義婚姻觀的家庭倫理精神的體現。《婚姻法》是與馬克思恩格斯婚姻觀相一致的，前者更是后者的體現。但是《婚姻法》它也會有自己的漏洞，不完善的地方。

我國處于并將長期處于社會主義社會初級階段，它有社會主義的基本特征，又有它自己的國情和特色，而馬克思恩格斯婚姻觀作為馬克思主義偉大理論的一部分能更好地指導當代《婚姻法》的完善，使我們的《婚姻法》更符合時代的需求，符合我國的國情，符合世界發展的趨勢。

(三)有助于人們在實際生活中形成正確的社會主義社會的愛情婚姻觀

馬克思恩格斯的婚姻觀所論及的婚姻的理論本質，基礎是愛情。有愛情的婚姻才會更幸福。愛情是一種長久的愛，不會隨著時間流逝。

“在擇偶方面，人們會受到地域、經濟、宗教、文化、性別、年齡、情感等方面擇偶的制約條件。不管形式如何變化，根本還是取決于擇偶的意識觀念，而‘觀念的形成則是社會發展的折射。’”[12]

隨著社會主義社會經濟、政治、文化等各領域的發展，人們對婚姻的功利性也是顯而易見，有的為了對自己的事業有幫助，有的為了金錢、有的為了其他物質利益條件，各種各樣不是為了愛情而結婚的例子。結果就是很容易有家庭矛盾，導致婚姻破裂。以愛情為目的的婚姻，才體現了馬克思恩格斯婚姻觀的婚姻的本質，才會更長久，更幸福！

(四)有利于構建社會主義和諧社會，充分體現社會主義核心價值觀

“一個國家的興旺發達，一個民族的自立自強，其背后往往充盈著一種深厚的思想文化基礎，正是這種思想文化基礎，深刻地拓展了民族國家新的發展視閾，開辟了民族國家新的發展空間，昭示了民族國家未來的發展路徑。”[13]

馬克思恩格斯婚姻觀也是一種先進的文化思想。婚戀文化也是文化的一種，也是社會意識形態的一個重要的方面。它有助于建設社會主義社會和諧文化，鞏固和諧的思想道德基礎，從而構建和諧的社會。

“國家的公民是家庭和市民社會的成員。”“國家分為家庭和市民社會是種理想的，即必然的屬于國家本質的劃分。家庭和市民社會是國家真正的構成部分，是意志所具有的現實的精神實在性，它們是國家存在的方式。”[14]

由此可知，家庭和市民社會是國家的基礎。即有了家庭和市民社會的和諧，才會有國家的和諧。“政治國家沒有家庭的天然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在。”[15]社會主義社會也是一種基本社會形態，所以依然適用這個道理。

而且，婚姻的進步，彰顯了時代的文明。社會主義核心價值觀的內涵中包含“富強，民主，文明，和諧”。而人們在現實生活中對馬克思恩格斯婚姻觀的踐行既體現了“文明”，又促進了“和諧”，這充分體現了社會主義核心價值觀。

三、對現實生活中有關婚姻的不良行為進行法律規制，從而更好地發揮馬克思恩格斯婚姻觀的當代價值

(一)對結婚與離婚的任性進行法律規制，不斷完善婚姻法

我國《婚姻法》固然能起到保護婚姻和家庭合法權益的作用。可是與其他國家相比，還是存在不夠完善的地方。馬克思恩格斯婚姻觀強調，結婚自由，但不能任性。在結婚方面，英國婚姻法要求男女雙方先提出結婚申請，經過批準后，還不能拿給結婚證。然后還要有性愛之實，最后才能領結婚證。由此可知，他們對結婚的程序相對而言更慎重。如此可適當減少因沖動而結婚帶來的不良后果。離婚自由，但不能草率、沖動。不管是英國還是美國的《婚姻法》，關于離婚，都不能由當事人自己簡單地協商離婚，而是必須經過法院的一定程序，都得有一定的反省期。

由此觀之，我們中國當今的婚姻法中關于結婚、離婚的程序規定皆還有待完善。完善婚姻法，通過律法之方式在一定程度上避免結婚與離婚的任性，從而充分體現馬克思恩格斯婚姻觀的內涵，“婚姻自由，但不能任性”。

(二)對婚姻家庭生活中男女地位不平等的現象進行法律規制

雖然說馬克思恩格斯婚姻觀有諸多的價值，可是在中國的當今現實中，有許多人根本不知道馬克思、恩格斯婚姻觀是什么。尤以農村及文化較低下的人群及中老年人群表現最為明顯。在農村，許多人思想封閉，對待婚姻還是受著傳統思想較深的影響。比如，很多人還是以家庭條件，金錢，外表，權力或其他外在條件等去衡量婚姻能否幸福，而不是去考慮男女雙方有沒有感情。還有在婚姻家庭生活中，男女的地位還沒有實質的平等。在農村很多家庭還是一定程度的男尊女卑，男人掌管著家里的一切財產和一切事物，女人就負責生小孩，做家務，干農活，家中大事、小事少有說話的權力。

對于這部分人，可通過國家的立法，去對這些現象進行法律規制，讓這些人意識到問題的嚴重性，從而改變他們的思想與行為，緩解這種現象。

(三)對部分家長強制干涉子女婚姻及擇偶的行為進行法律規制

雖然婚姻是以家庭為單位，但是在愛情、婚姻的選擇上，我們還是應該尊重當事人自己的意愿，體現“婚姻自由”，擺脫封建思想。

當今中國依然存在許多中老年人人群，或是家長，思想比較傳統。他們喜歡干涉子女婚姻生活，有的甚至子女該選擇什么樣的對象，過什么樣的生活，都替子女想好了。如果子女不從的話，就會產生巨大的矛盾。如某女生，是家中獨生女，大學畢業，該找對象了，她也很幸運地有了自己喜歡的男生。然而她父母，尤其是母親，極其反對，理由是：男生長相不夠帥，經濟上不夠有錢，男生家庭條件不夠好，男生工作不夠好……總之，就是看男生處處皆不順眼，堅持要女兒與男朋友分手，如果不分，就要把女兒趕出家門，斷絕母女關系等等。而當事人女生自己覺得很愛男生，不肯放棄，以致女兒與父母之間一直僵持。在我們的現實生活中，這樣的父母還真不少。究其原因，父母或許根本不知馬克思恩格斯婚姻觀是什么，更別說去落實了。因此我們可以通過傳播馬克思主義婚姻觀的先進思想，并對相關行為進行法制規制，從而減少或者避免類似情況的發生。

還有的父母看到別人家兒子女兒都結婚了，生小孩了，自己小孩還未戀愛，就有一種攀比心理，天天幫著或催著子女去相親，有的子女甚至連家都不敢回。有的時候，父母真是應該給子女一點自己選擇與考慮的余地，正所謂“婚姻自由”呀。

對部分家長的這些行為，我國法律也尚未有明確的規定，從而導致這種現象還是那么普遍。對這些行為可進行法律規制，通過法律的引導與規范作用，給予年輕人真正的自由選擇、自由戀愛的權利，從而增進婚姻戀愛的幸福感，促進社會和諧。

(四)對婚姻中不忠誠等行為進行法律規制

在如今這個經濟與科技日益發達的社會，人們的物質生活更豐富了，精神上也有了更多的需求。很多人不甘家庭里的單調生活到婚姻之外尋求刺激或者歡樂，“出軌事件”、“小三事件”、“離婚事件”等已然不是什么新鮮事。這對人類的健康，家庭、社會的穩定與下一代青少年的成長極為不利。這不僅有社會的一方面原因，也有當事人自己自制能力差，家庭責任感不強的原因。

科技的發達也是很大一方面原因。如手機，電腦的普遍使用，人們都開始使用qq，微信等先進科技，這也增加了外界的誘惑，在某種程度上給人們尋求婚外刺激與新鮮感提供了便利。而歸根結底，外因是需要通過內因起作用的。所以人們自己本身還是根本原因。我們可以通過馬克思恩格斯的先進理念，提升我們的內在觀念與修養，加強家庭責任感與保持婚姻中愛情的本質。

對婚姻不忠誠很典型的表現就是出軌。出軌不僅導致亂性，容易傳播疾病，如艾滋病，“艾滋病的傳播途徑主要有三條，其中性傳播越來越成為重要的傳播渠道，而非法性行為婚外性行為便是它的罪魁禍首。而之所以會出現這些行為，根源在于愛情婚姻家庭倫理道德觀的缺失。”[16]還有其他傳染病等，危害人類健康，還會導致夫妻感情破裂，家庭責任心缺乏，家庭倫理喪失。這不僅關系到夫妻當事人，還傷害家人，子女，尤其未成年子女的健康成長。所以對婚姻中的出軌行為，應進行相關的法律規制，什么情況應該受怎樣的懲罰，不管輕重，都應受到相應的懲罰，以正社會風氣，促進社會和諧。同時，對婚姻的忠誠，也是對“一夫一妻制”的本質體現和擁護。

總之，通過適當的法律規制，對當今中國婚姻中的一些不良行為進行控制，引導人們擁有科學的婚姻家庭觀，促進家庭的和諧，社會的穩定。“沒有家庭的穩定，就沒有社會的穩定。正是因此，建設穩定和諧的婚姻家庭關系，便成為了構建社會主義和諧社會不可或缺的工作。”[17]

中國的和諧穩定，促進世界的和諧穩定。正如“中國發展進步離不開世界，世界繁榮穩定也離不開中國。”[18]

四、結語

婚姻與人們的生活息息相關，不管貧窮富裕、地位高低貴賤，婚姻是我們每一個人都要面對的事情。在生活中由于各人教育、見識等的不同，總會有不同的態度與對待方式，而馬克思恩格斯的婚姻觀對我們有很好的指引作用。我們應該立足國情以及各人自己具體的情況，用科學、正確的婚姻觀、家庭觀對待婚姻家庭，從而增加我們的幸福感和家庭責任感，促進家庭和諧、社會穩定，并有利下一代的身心健康成長。在馬克思恩格斯婚姻觀的指導下，我們當代人無論在理論上還是在現實中，對婚姻家庭都會有更好的認識與實踐，并且我們應時刻記住，它是一種方法，而不是教條。我們應該將理論與實踐相結合，讓二者達到完美的融合，以充分實現馬克思恩格斯婚姻觀的當代價值，進而更好地踐行現社會主義核心價值觀。