試論當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀

王婷婷

(西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730100)

一、誠(chéng)信的名詞概述

(一)“誠(chéng)信”簡(jiǎn)述

《說(shuō)文解字》上說(shuō)，“誠(chéng)，信也。從言，成聲。”意思是對(duì)待人要誠(chéng)實(shí)講信用，不搞陰謀詭計(jì)，陽(yáng)奉陰違。一般來(lái)講，“誠(chéng)”是指誠(chéng)實(shí)可靠，主要指?jìng)€(gè)人真誠(chéng)的內(nèi)在素養(yǎng)；“信”基本字義是誠(chéng)實(shí)，不欺騙，不懷疑，認(rèn)為可靠的意思，主要是指信用，主要表現(xiàn)主體內(nèi)在品質(zhì)的外顯。“誠(chéng)”更多地指內(nèi)在氣質(zhì)，“信”則多側(cè)重于個(gè)人的外在表現(xiàn)。“誠(chéng)”與“信”相結(jié)合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洌湓~匯的內(nèi)涵也顯得豐富飽滿(mǎn)，它的基本含義是指講信用，遵守互相之間的約定、協(xié)議、諾言、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，不輕易背叛、出賣(mài)、潛逃，知廉恥榮辱，有所為，有所不為。

(二)“誠(chéng)信”的歷史淵源

1.春秋時(shí)代

“誠(chéng)”與“信”最開(kāi)始是分開(kāi)使用的。最開(kāi)始是將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的，是《逸周書(shū)》書(shū)中提到：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)。”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)。”這里的“信誠(chéng)”所要表達(dá)的就是誠(chéng)信的意思。道家老子最先提倡“信德”，他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認(rèn)為誠(chéng)信是一種樸實(shí)的美德，不是有華美的詞句，人們之所以會(huì)喪失誠(chéng)信，是因?yàn)楫?dāng)政的人的不誠(chéng)信。孔子把誠(chéng)信作為儒家的重要內(nèi)容，他認(rèn)為誠(chéng)信是治國(guó)的最基本原則，更是個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)。

2.隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期，在誠(chéng)信理論的發(fā)展比較少，但是上層建筑的誠(chéng)信為政觀收到普遍的追崇。雖然理論性和系統(tǒng)性沒(méi)有先秦諸子百家以及宋明理學(xué)家那么豐富，但在為政者誠(chéng)信治國(guó)方面，在我國(guó)封建治國(guó)歷史上最為典型。可以說(shuō)，唐朝的以德治國(guó)理念在唐太宗身上表現(xiàn)的最明顯，唐太宗在《建親》篇中寫(xiě)到：“夫封之太強(qiáng)，則為嗜臍之患，致之太弱，則無(wú)固本之基。”唐太宗在“五事治天下”中說(shuō)到：“人主多惡正直，陰誅顯戮，無(wú)代無(wú)之，朕踐祚以來(lái)，正直之士，比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。”唐太宗強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)效法古代圣人，不要以奸邪之心去違背大義。以道德治國(guó)，以禮儀教人，以誠(chéng)信待臣下，才能使國(guó)家太平，宗族安定，國(guó)泰民安。宋明時(shí)代，“理學(xué)”的的發(fā)展讓“誠(chéng)信”的思想又一次進(jìn)入大眾的視線。程顥、程頤二程也支持“信”的觀念，認(rèn)為：“圣人言忠者多矣，人道只在忠信。程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中提到：“天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人，“中正而誠(chéng)，則圣矣”。誠(chéng)信是成圣的關(guān)鍵。

3.近現(xiàn)代

2012年11月11日提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從公民個(gè)人層面上提出了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，習(xí)近平總書(shū)記就“誠(chéng)信”多次作出重要論述并提出了明確的要求，要在新時(shí)期下，大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育社會(huì)主義可靠的接班人。

二、大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀

伴隨著哈爾濱“天價(jià)魚(yú)事件”、山東“問(wèn)題疫苗案”、唐駿“學(xué)歷門(mén)”學(xué)歷造假、霸王“致癌門(mén)”虛假代言、紫金“污染門(mén)”污染瞞報(bào)等各種不誠(chéng)信事件的出現(xiàn)，讓我們深切體會(huì)到了社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題日趨惡化的情況。

目前，大學(xué)生的誠(chéng)信狀態(tài)不容樂(lè)觀。在高校的的德育教育中，一直有誠(chéng)信教育這個(gè)傳統(tǒng)的思想道德教育，但沒(méi)有受到足夠的重視，存在諸多不足之處：

(一)大學(xué)生誠(chéng)信教育者誠(chéng)信缺失

大學(xué)生誠(chéng)信教育最主要的戰(zhàn)場(chǎng)在學(xué)校，老師是大學(xué)生誠(chéng)信教育的主體。然而，收到社會(huì)中各種各樣的誘惑，大學(xué)之中功利主義的盛行，部分教師個(gè)體沒(méi)有堅(jiān)韌的毅力，抵制不住形形色色的誘惑，常常因社會(huì)的誘惑，失去了為師者的尊嚴(yán)。部分老師在講課是講的頭頭是道，現(xiàn)實(shí)生活中卻不能夠身體力行，違背教師職業(yè)道德學(xué)術(shù)成果造假、泄露考試試題、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)暗箱操作，更有勝者對(duì)學(xué)生進(jìn)威逼利誘，讓學(xué)生做不情愿做的事情。部分教師師德不佳，導(dǎo)致社會(huì)上教師的人設(shè)受到影響，容易讓學(xué)生形成“逆師心理”，導(dǎo)致教師的教師的教育無(wú)公信力。由于無(wú)法受到較好的誠(chéng)信教育，大學(xué)生無(wú)法形成正確的誠(chéng)信觀，出社會(huì)之后在進(jìn)行具體選擇時(shí)認(rèn)可誠(chéng)信的價(jià)值觀念，但自己并不一定會(huì)遵循，認(rèn)知和行為相互背離。往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)誠(chéng)信的雙重標(biāo)，一方面要求別人誠(chéng)信，另一方面自己卻無(wú)法做到誠(chéng)信，基本上所有的大學(xué)生豆強(qiáng)烈反對(duì)學(xué)校里的形形色色的作假的不誠(chéng)信行為，與此同時(shí)，他們都承認(rèn)不誠(chéng)信的行為，就發(fā)生在自己和同學(xué)身上，不誠(chéng)信行為比比皆是，比如捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、作業(yè)抄襲、考試作弊，論文作假、想方設(shè)法獲取利益、還有部分大學(xué)生制造虛假貧困證明，騙取相關(guān)資助以及貸款、隨意違約等。

(二)誠(chéng)信教育邊緣化

高等教育的最終目的是培養(yǎng)出德智體美老全面優(yōu)秀的人才，但是現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境下，智始終是評(píng)價(jià)教育成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在思想品德育教育方面，主要以講道理、說(shuō)教為主，忽視對(duì)學(xué)生的情感教育和內(nèi)化提升，對(duì)大學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)掘以及實(shí)踐教育較少。另一方面，高等院校內(nèi)部管理執(zhí)行過(guò)程中存在諸多不公正、不平等，相關(guān)教師個(gè)人行為的不誠(chéng)信等，在一定程度上對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育起到了非常大的負(fù)面影響。在大學(xué)教育中，許多教育工作者沒(méi)不夠重視德育工作，在人才培養(yǎng)過(guò)程中主要主要以專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育為主。在教育質(zhì)量評(píng)估過(guò)程中，更多的是從專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的角度來(lái)評(píng)價(jià)教育效果，重視科學(xué)知識(shí)教育、忽視科學(xué)人文素質(zhì)的教育。在大學(xué)生思想政治教育中，側(cè)重于理黨性教育和理想教育，經(jīng)常忽視大學(xué)生的道德教育，時(shí)常不能把思想政治教育和思想品德教育劃分清楚，市場(chǎng)把思想品德問(wèn)題政治化。這種大學(xué)誠(chéng)信教育認(rèn)識(shí)的不足，大學(xué)生的誠(chéng)信教育被邊緣化。

(三)誠(chéng)信教育內(nèi)容理論化、方法形式化

第一、許多大學(xué)在大學(xué)生誠(chéng)信教育方式方法上忽略學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，無(wú)法發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在現(xiàn)有的大學(xué)生誠(chéng)信教育模式中，老師經(jīng)常是高高在上的權(quán)威信息的發(fā)布者和知識(shí)的傳受者，模式死板，缺乏親和力，不利于被學(xué)生所接受。

第二、大學(xué)生誠(chéng)信教育注重理論重灌輸，重點(diǎn)簡(jiǎn)單地放在要不要誠(chéng)信，誠(chéng)信是否重要上。在誠(chéng)信教育的過(guò)程中只重視知識(shí)的傳播，不注重學(xué)生思想道德水平的的培養(yǎng)，最終使得學(xué)生功利主義日趨嚴(yán)重。

第三、誠(chéng)信教育的內(nèi)容陳舊，更新慢，跟不上時(shí)代的發(fā)展的步伐。當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容與大學(xué)生的實(shí)際思想和學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育的期望有很大的反差。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)改革發(fā)展迅猛，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的背景下，許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)，但德育課程中不能夠合理地有深度地進(jìn)行解答，德育課程只停留在理論知識(shí)的傳播，誠(chéng)信教育不夠厚重，顯得膚淺和無(wú)力。

第四、在大學(xué)生的誠(chéng)信教育中，只片面強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任，忽視了大學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)，社會(huì)對(duì)大學(xué)的責(zé)任。只強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的法則的服從，卻忽視了培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造性，使得學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)、對(duì)誠(chéng)信的態(tài)度和實(shí)際生活中的行為無(wú)法協(xié)調(diào)起來(lái)，這種形式化的教育難以使學(xué)生產(chǎn)生道德情感的共鳴和道德知識(shí)的內(nèi)化，造成學(xué)生知行脫節(jié)，人前人后雙重人格。

第五、在誠(chéng)信教育中，大多數(shù)是講大道理，忽略針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育，忽視以學(xué)生生活和身邊小事的教育為引導(dǎo)的代入式教育。在這樣的教育環(huán)境下，誠(chéng)信教育的內(nèi)容變得理論化，教條化，無(wú)法讓學(xué)生形成誠(chéng)信的品格。

(四)誠(chéng)信教育考評(píng)機(jī)制不完善

誠(chéng)信教育的考評(píng)機(jī)制包括兩個(gè)方面，一方面是對(duì)大學(xué)生的考評(píng)機(jī)制現(xiàn)目前，另外一方面是對(duì)教師的考評(píng)機(jī)制。

目前，對(duì)學(xué)生的德育考評(píng)主要有兩種機(jī)制：第一、大多高校正在使用的書(shū)面考核方式來(lái)界定德育成績(jī)。通過(guò)書(shū)面考察學(xué)生對(duì)思想品德知識(shí)的認(rèn)知狀況來(lái)評(píng)定學(xué)生的德育成績(jī)，這種考評(píng)機(jī)制最大的弊端在于把德育認(rèn)知的多寡直接轉(zhuǎn)化為了學(xué)生的思想境界，不能真實(shí)反饋學(xué)生的思想品德水平，這也是學(xué)生在道德認(rèn)知上的知行分離的重要原因。第二、雖然許多大學(xué)已經(jīng)建立了誠(chéng)信檔案，但在現(xiàn)實(shí)操作時(shí)嚴(yán)重依賴(lài)學(xué)生的自我管理能力，加上管理部門(mén)權(quán)則不分明，工作多有疏漏，執(zhí)行能力差，導(dǎo)致收集信息不準(zhǔn)確，不能夠切實(shí)地反映學(xué)生的誠(chéng)信狀態(tài)。

現(xiàn)目前，高校沒(méi)有建立相關(guān)的老師誠(chéng)信系統(tǒng)，高校對(duì)教師的誠(chéng)信考評(píng)缺失。高校教師誠(chéng)信考評(píng)的缺失導(dǎo)致老師誠(chéng)信缺失的邊際成本較低，個(gè)別自我管理能力較弱的老師逐漸在社會(huì)上形形色色的誘惑之中迷失自我，加上邊際成本較低，容易出現(xiàn)違背誠(chéng)信的情況，為高校誠(chéng)信教育起到了反面宣傳的作用，不利于高校誠(chéng)信教育的開(kāi)展。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策

(一)注重教師師德培養(yǎng)，重樹(shù)教育者誠(chéng)信觀

大學(xué)老師在大學(xué)生誠(chéng)信教育的過(guò)程中擁有著雙重的身份，既是誠(chéng)信教育的傳授者，又是誠(chéng)信行為的執(zhí)行者。改變大學(xué)生誠(chéng)信教育中教育者的誠(chéng)信缺失問(wèn)題應(yīng)該主要從兩個(gè)方面入手：第一方面、誠(chéng)信教育的傳遞者老師。作為老師，應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在教書(shū)育人的過(guò)程中不斷增強(qiáng)自身的誠(chéng)信觀，提高自身的誠(chéng)信道德水平，做到言傳身教，為學(xué)生做好榜樣。第二方面、誠(chéng)信教育的實(shí)施平臺(tái)高校。高校作為大學(xué)生誠(chéng)信教育的執(zhí)行場(chǎng)所，應(yīng)該為大學(xué)生誠(chéng)信教育提供良好的環(huán)境。針對(duì)教師，應(yīng)該制定相應(yīng)誠(chéng)信考評(píng)機(jī)制，提高高校老師誠(chéng)信缺失的成本，同時(shí)對(duì)老師也進(jìn)行誠(chéng)信教育，從外在的方面提高教師的誠(chéng)信道德水平。同時(shí)高校在設(shè)計(jì)相關(guān)的考評(píng)制度時(shí)應(yīng)該設(shè)計(jì)公平公正的制度，為提高教師的誠(chéng)信觀做榜樣。

(二)提高政府以、高校、社會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重視度

其一，重視大學(xué)生誠(chéng)信教育勢(shì)在必行。大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，俗話(huà)說(shuō)的好“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，大學(xué)生的誠(chéng)信教育關(guān)乎著大學(xué)生出校門(mén)之后會(huì)變成“流氓”還是棟梁，而沒(méi)有誠(chéng)信的人才也將變成一部自私自利的機(jī)器，危害社會(huì)健康，不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，政府、高校、社會(huì)各界都應(yīng)該統(tǒng)一思想，重視大學(xué)生誠(chéng)信教育。

其二，大學(xué)生的誠(chéng)信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，高校、政府、社會(huì)三部分缺一不可。第一、政府時(shí)大學(xué)生誠(chéng)信教育的堅(jiān)實(shí)后盾。改變目前大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀，政府一方面要通過(guò)新聞媒體等大力宣揚(yáng)誠(chéng)信觀念，為大學(xué)生誠(chéng)信教育樹(shù)立精神支柱，另一方面又要給高校“輸血”，增加對(duì)誠(chéng)信教育的投入，比如利用互聯(lián)網(wǎng)完善學(xué)信系統(tǒng)，打通校園誠(chéng)信檔案與社會(huì)誠(chéng)信體系的對(duì)接壁壘。第二、高校是大學(xué)生誠(chéng)信教育的主體。作為主體，首先要在思想上重視大學(xué)生誠(chéng)信教育，在課程設(shè)置過(guò)程中重視誠(chéng)信教育，完善誠(chéng)信教育機(jī)制。其次，高校要用物質(zhì)的激勵(lì)提起大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的重視，將學(xué)生的誠(chéng)信情況與其平常的平獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、工作推薦等結(jié)合起來(lái)，建立適應(yīng)高校實(shí)情的誠(chéng)信機(jī)制。最后，高校應(yīng)該針對(duì)失信行為制定對(duì)應(yīng)的懲戒機(jī)制，增加大學(xué)生失信的成本，從而提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。第三、社會(huì)是大學(xué)生誠(chéng)信教育的外在環(huán)境，也是大學(xué)生誠(chéng)信教育的最后受益者。大學(xué)生誠(chéng)信教育成功則會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，如果失敗則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。因此，社會(huì)各界要重視大學(xué)生的誠(chéng)信教育，在人才選拔、任用過(guò)程中加入誠(chéng)信因素，嚴(yán)厲審核求職材料，拒絕虛假求職材料、增加大學(xué)生隨意毀約行為的成本，倒逼著畢業(yè)生樹(shù)立誠(chéng)信的就業(yè)觀，為大學(xué)生誠(chéng)信教育提供良好的社會(huì)氛圍。

(三)完善大學(xué)生誠(chéng)信教育方式方法

第一、高校在開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育時(shí)，應(yīng)該秉承“以人為本”的宗旨，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀。首先在思想上承認(rèn)“利己”是存在于每每一種動(dòng)物的天性之中的，人的利己行為沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、善惡之分，它是人作為社會(huì)生活的一個(gè)主體，必然存在的天然性，不能去壓制或者扼殺，只能將其引導(dǎo)到合理的范疇。誠(chéng)信觀念作為一種思想道德規(guī)范，應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利己行為時(shí)的手段為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而不是一刀切地反對(duì)合理的個(gè)人利己主義。高校誠(chéng)信教育如果不考慮學(xué)生切身，而是一個(gè)勁兒地要求大學(xué)生付出，就會(huì)使誠(chéng)信教育變成空中樓閣，無(wú)法得到學(xué)生的認(rèn)同。在進(jìn)行大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，要平衡學(xué)生的利益因素，使大學(xué)生能夠深刻地認(rèn)識(shí)到權(quán)利和義務(wù)之間相輔相成的關(guān)系，在誠(chéng)信的前提下又能夠保證自身合理的利益。

第二、改進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容，增加大學(xué)生參與力。首先，在內(nèi)容上，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)母拢⒏鶕?jù)時(shí)代的發(fā)展情況與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。在當(dāng)今世界“地球村”的環(huán)境下，大學(xué)生誠(chéng)信教育不僅要傳承我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，也要引進(jìn)西方先進(jìn)的誠(chéng)信理論，根據(jù)我國(guó)大學(xué)生的實(shí)際情況，制定出符合我國(guó)實(shí)際情況的大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容，讓誠(chéng)信教育內(nèi)容與學(xué)生的生活、社會(huì)的實(shí)際相符合，提高學(xué)生的興趣，增加公信力。其次，改進(jìn)落后的教育教學(xué)方式，盡量將誠(chéng)信知識(shí)的灌輸與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，能夠讓學(xué)生切身體會(huì)到誠(chéng)信的作用。教師作為誠(chéng)信教育的傳導(dǎo)者，盡可能改變以往的單一說(shuō)教的方法，用引導(dǎo)、交流的方式去傳遞誠(chéng)信觀念，要積極使用案例教學(xué)、多媒體教學(xué)、角色扮演、模擬教學(xué)、快樂(lè)教學(xué)等多種教學(xué)方法，提高大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，要主張發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與教育教學(xué)過(guò)程，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

(四)營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信環(huán)境

第一、創(chuàng)造良好的校園誠(chéng)信環(huán)境。要?jiǎng)?chuàng)造良好的信用環(huán)境，首先在的制度設(shè)計(jì)、文化建設(shè)等方面都要以誠(chéng)信為本，為建立誠(chéng)信的環(huán)境提供制度保障。其次，作為誠(chéng)信教育的關(guān)鍵任務(wù)，教師應(yīng)該以身作則，在平常待人接物過(guò)程中以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，起到模范帶頭作用。

第二、加強(qiáng)誠(chéng)信觀的宣傳。拓寬誠(chéng)信教育的載體，將誠(chéng)信教育從課堂內(nèi)延伸要課堂外。學(xué)校可以利用學(xué)校現(xiàn)有資源，從在精神上和物質(zhì)上營(yíng)良好的校園誠(chéng)信環(huán)境。比如充分利用社團(tuán)、學(xué)生會(huì)等團(tuán)體舉辦與誠(chéng)信相關(guān)的主題活動(dòng)，利用海報(bào)，廣播，電視，學(xué)校主題網(wǎng)站等，加大對(duì)誠(chéng)信宣傳，挖掘校園誠(chéng)信小故事，樹(shù)立誠(chéng)信榜樣等，樹(shù)立校園誠(chéng)信氛圍，使誠(chéng)信的觀念能夠潛移默化地成為大學(xué)生的行為規(guī)范。