山東聊城地區竹馬舞的調查研究*

劉秋璠

(西北民族大學舞蹈學院，山東 聊城 252000)

竹馬舞又稱“跑竹馬”，是聊城市市級非遺保護項目，肖德河老人正是這項非遺項目的傳承人。據肖老先生介紹，竹馬舞作為東昌府區民間舞蹈的重要表現形式之一，主要分布于道口鋪辦事處蕭香坊村及周邊村莊，距今已有六百多年的歷史，一直深受當地群眾所喜愛，是農村群眾文化生活的重要組成部分。竹馬舞作為聊城土生土長的民間舞蹈，能夠成為非遺項目被眾人知曉并且能代表山東省去北京參加匯報演出，這些都離不開道口鋪街道黨委政府對傳統文化的重視和熱心村民的支持。

一、竹馬舞概述

(一)竹馬舞簡介

竹馬舞在民間又叫做跑竹馬，它是我國傳統的民間舞蹈之一。竹馬舞主要是以竹篾編制而成的馬形作為道具，在馬形道具的外部用紙或者布糊上，表演者跨于馬上，在民間的節日中以紀念祭祀、軍陣列隊為主要表演內容。竹馬舞流傳到今天，不僅僅只是“兒童嬉戲”的一種形式，它其中更包含著我國悠久的歷史文化。竹馬的發展從《后漢書》中記載的“兒戲”，到唐宋開始分化成兒戲、社火、歌舞；宋元時期，竹馬逐漸向南流傳，表演的主體也逐漸由孩子轉變為成年人，竹馬的角色開始豐富，表演逐漸分化；清中末期，是竹馬舞最為盛行的時期；近代逐漸沒落；到現在只有少部分村落還保留著竹馬舞。

(二)竹馬舞的分布范圍

不同歷史時期，竹馬舞在全國范圍內共存的區域是變化的。根據《中國民族民間舞蹈集成》的統計發現蘇、滬、皖、湘、粵、桂、黔、滇、隴、豫、京、遼、陜、冀、魯、寧夏等22個省份都有竹馬的記錄。并且有很多地方的竹馬舞已經被列入非物質文化遺產名錄。當然，雖然有些省份沒有獲批列入省市級以上的“非遺”名錄，但不代表該省沒有竹馬舞的存世。列入“非遺”名錄的竹馬舞，向北可至遼寧省錦州市義縣大榆樹堡，向南可達廣東梅州市五華縣和肇慶市封開縣，涉及范圍較為廣泛，并對各區域的民間文化產生了較大的影響。

(三)山東聊城竹馬舞簡介

山東聊城地區的竹馬舞在我國留存的竹馬舞中比較有名，它主要分布在肖香坊村或者是聊城地區周邊的一些村莊。據相關數據可以看到，聊城地區的竹馬舞已經有了600多年的歷史。根據歷史記載，在宋朝時期，現在的聊城一帶是宋、遼、晉的戰場。當地農民經歷了長期的戰爭考驗。此外，政府主張組織民間團體，民眾仍處于戒嚴狀態。最傳統的跑竹馬是仿照古代戰爭場景，形成“裝甲騎兵”，騎竹馬、揮劍、疾馳。據說，在兩次戰爭的間隙，遼兵不僅要保證戰馬的充分休息，還要提高士兵的戰斗力。于是命令士兵用竹編假馬，綁在腰上訓練。這是竹馬舞蹈的原型。明清時期，社會比較穩定，人民生活平靜，戰爭準備的氣氛逐漸減弱。在明清時期，跑竹馬已經不再作為士兵進行日常訓練的手段，而是逐漸轉變為人們休閑娛樂的一種活動，但是無論哪種形式都滲透著竹馬舞深厚的文化底蘊。在聊城地區的竹馬舞表演中，非常富有想象力和創造性；聊城地區的竹馬舞是一種跑步舞蹈，它的特點是跑步。舞蹈的開始和結束都以跑步為主，有起動馬、跑馬、跑鞭馬等等。它的一個或多個基本動作反映了中部平原地區的身體語言特征；它熱情活潑，夸張詼諧，具有極大的隨意性、主動性、動物性和自然主義。它充滿了活力和激情，在艱苦的自然生活環境條件下，使當地人民逐漸形成了堅強堅韌、崇文尚武價值的追求。自給自足的小農戶經濟根深蒂固，使人們形成了樸實大方、樂觀的精神，強烈的倫理價值觀。聊城地區的竹馬舞也體現了強烈的儒家倫理理念；在《八仙》中的孫悟空的原型中，推導出協助元順帝的方法。聊城地區的竹馬舞雖然通過表演給現代的人們重現演繹了古代戰場的驚心動魄局面，但是從另一方面它還向人們展示了現代的和平。但實質上反映了人民對和平與繁榮的向往與追求。其簡潔大膽、宏大壯觀的表演形式也是人們審美追求和價值觀念的直接體現。

二、竹馬舞的藝術特征

竹馬舞的舞蹈形式以跑隊形為主，這種隊形被稱為“陣”。陣形變化是民間舞蹈的重要表現形式之一，不僅引導著表演者的行走路線，使表演環節緊密相扣，充滿韻律感，也蘊藏著不同的文化內涵。山東聊城竹馬舞在全盛時期，演出者可跑一百單八陣。由于年久失傳，現在只能跑幾十種陣法了，代表陣型有天王陣、地王陣、龍門陣、虎門陣、雷公陣、陽光陣等，固定套路主要有雙進門、四門斗、水溜溜、繞八字、蛇脫皮、十字靠、剪子股、跑圓場、二龍出水等。①在竹馬舞的表演過程中，表演形式主要是通過跑陣的形式進行體現，因此，它的舞蹈線條類似于古代戰斗中使用的隊形方法。主要強調布局技術，大陣列變化的結構嚴謹。隨著開幕式的聲音，紅馬是第一匹馬，其他的馬也跟著來了。旗、鑼、傘、扇領道，彩旗方陣相互配合，演員隊伍緊隨其后，整齊排列，表演隊伍后面還有高亢的鼓聲等精美的銅管樂器敲擊自如，整個陣式就像皇帝走出了宮殿，表演氣氛達到了高潮。當鼓響時，演員用鞭子向觀眾點頭以示尊敬。該編隊的第一次出現是“兩扇門”。然后馬術演員被分成兩個隊，并排出場。他們以兩個半圓形的隊形向不同的方向前進。之后，兩隊相對而去，變成了“交叉繃帶”；隨后，兩隊在內外拉成一個兩圈的“夾心墻”，此時，兩隊合為一隊，走同一方向，該地層與拉犁的新月形動物的“套彎”相似。然后，在這個基礎上，分別向內和外拔了三朵花，稱為“落珠窗簾”，最后，整個形成圈被放大，內有四朵圓花被拔出，互相環繞。這是“鐵鎖扣”，形狀與當地農民家的鐵鎖扣形狀相似。在聊城地區，竹馬舞蹈主要以圓陣為主。一方面，它是對萬事吉祥主義的追求。在地域上也彰顯了山東人喜歡宏偉、熱情的特點。另一方面，它是古代陣法的真正再現。例如，“二門”類似于“五侯八陣”中的起重機翼陣。將軍在編隊中，并將由重型士兵包圍，翅膀是一種攻防陣式。“設置彎曲”類似于“月亮陣列”。整個隊列布置得像個弧線。它的形狀像一個新月，將軍在新月形的底部，戰斗時注意攻擊側翼，用厚厚的月輪抵抗敵人；它看起來很弱，但也有危險。而“底壁”，如“方形圓陣”，則會位于陣形的中央，外圍的力量會以層層的方式展開。這是一個密集的防守隊形。聊城這些陣法的名稱和形式，不僅反映了豐富的鄉土風情，而且真實再現了古代陣法的神奇力量。

三、竹馬舞的發展策略

(一)竹馬舞的現代變化

近些年來，隨著社會的發展，山東聊城地區的大部分年輕人都外出打工，走南闖北，他們最喜歡看的還是家鄉傳統的民風和民俗，因而聊城地區的許多民間藝術都很好地保留了下來，并且得到了很好的傳承，竹馬舞就是其中的一個。例如，聊城地區的一位七旬老人建起了紅色村史館，他將本村演出的竹馬曲譜整理成冊，這對竹馬舞的保護發揮了積極作用。

(二)加大政府扶持力度

竹馬舞作為民間傳統舞蹈，要想得到較好的傳承和發展，需要政府部門的大力支持。因此，山東聊城的文化部門積極組建起一支保護竹馬舞的隊伍，走村串戶進行表演。文化工作者深入鄉村，走訪尚存于世的老藝人，請老藝人講述、表演竹馬舞故事，政府文化部門的工作人員積極對其進行搜集、整理、匯編、入檔，才得以讓這一傳統舞種較好地得到保存，為傳承竹馬舞奠定了堅實基礎。

(三)豐富民俗的傳播途徑

在2005年3月，我們國家為了保護民間傳統藝術，頒布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，這一條例的頒布對保護我國古代民間傳統文化藝術具有非常重要的幫助。在此過程中，山東聊城地區的各級政府和領導，對古代民間流傳的文化藝術也非常重視，并且積極組織聊城的竹馬舞，進行申報省級和國家級的非物質文化遺產。在聊城地區竹馬舞的申遺的過程中，聊城地區的各個縣、鎮、村都非常積極配合，大力宣傳聊城地區竹馬舞。讓我們國家更多的人來關注、了解竹馬舞，同時也發動原有年長的竹馬舞愛好者，排練節目，整理曲譜，甚至拍攝錄制電視片。另外一些竹馬舞的表演愛好者通過建立免費培訓班，為年輕人傳授竹馬舞的表演技巧，這其中包括竹馬舞的行陣列隊、舞蹈表演技巧、竹馬唱腔、竹馬道具制作等。為竹馬舞在年輕一輩間的傳播起到積極的作用。

(四)加大民間文化教育

進入21世紀，作為古代傳統的民間文化竹馬舞的表演依然蓬勃發展。聊城區的文化館除了在本地開展文藝表演外，還組織竹馬舞蹈表演隊參加各級各類文化表演和文藝比賽。2006年參加山東省國際文化節，聊城區文化中心推選的竹馬舞蹈獲金牌；2007年11月，曾參加山東省民間藝術節，獲聊城區文化中心評選的竹馬舞銀牌。在全國范圍內的舞蹈展演中，山東聊城表演了“竹馬舞”，受到了社會各界的好評。此外，由于人民的愛戴，在聊城地區，一些公司、工廠或商場的開幕慶典，往往需要竹馬舞蹈表演隊表演，并支付一定的演出費用。竹馬舞雖然是古代民間傳統舞蹈，但是由于它深厚的文化底蘊在現代群眾之間得到了廣泛的流傳，并成為老百姓節日娛樂的項目。因此加大對竹馬舞的保護，應讓竹馬舞得到很好的繼承和發展是很有必要的。

四、結語

竹馬舞是山東聊城地區的一種傳統的民俗舞蹈，深深扎根于當地民俗文化的土壤之中，與當地民俗活動密不可分。它是當地傳統節日和廟會的重要組成部分。通過民間歌舞的形式和戲劇故事的推廣，參與者也懷著人民祈求好天氣、豐收、追求和平吉祥的美好祝愿。他們有深厚的文化底蘊。因此，加強對竹馬舞的保護，以及繼承和發展竹馬舞，對保護我國民間傳統藝術來說具有非常重要的意義。

[ 注 釋 ]

①朱桂林，丁來剛，王冰.108種陣法演繹竹馬舞[N].農民日報，2013，3(05).