唐君毅論夫婦之道

王美苓 趙海燕

(太原科技大學馬克思主義學院，山西 太原 030024)

中國傳統文化“夫婦之道，不可以不久也，固受之以恒。”(《周易·卦傳》)“夫婦之道”的形成與傳統社會發展有著緊密的聯系。經濟水平的發展、宗族部落延續的需要，促進了傳統的婚姻制度的形成，這種制度形成也使得社會穩定發展。當今社會，家庭倫理受到極大沖擊，人們受西方文化的影響，重視個人的自由與權力而忽視了互相之間的責任和義務，夫妻倫理在男女平等、相互尊重、戀愛自由、婚姻自由的基礎上傾向于經濟、人格的獨立性和自主性，婚姻不穩定，離婚率高、獨身者增多等諸多問題，傳統婚姻模式成就了中國獨特的家庭文化，中華民族自古以來重視家庭建設，“修身、齊家”貫穿于儒家家庭倫理的始終，至今仍對現代家庭倫理有著深刻的影響，傳統的大家庭制度在現代社會已轉化為以夫婦為核心的小家庭制度，但是以生育和撫育為主導的社會功能至今沒有變。因此，弘揚傳統家庭倫理，建立以符合現代家庭倫理觀念已成為當今學術界的重要命題。唐君毅先生作為中國傳統文化的弘揚者，他在中國傳統文化尤其是儒家思想的現代詮釋中以道德理性為基礎，對于傳統夫婦之道的再認知，對于完善新的婚姻家庭道德觀，具有重要的啟示意義。

一、夫婦之道的定義

傳統儒家的夫婦之道在《周易》的理論基礎上提出“君子之道，造端乎夫婦；夫尊婦卑、夫婦齊體、相敬如賓”等，顯然，儒家重視夫婦之道，有封建性的男尊女卑的關系，又有夫婦齊體的平等關系。傳統夫婦倫理規范，比較集中地體現在禮制中，《禮記·婚義》：“婚姻者，將合二姓之好，以上事宗廟，而下以繼后世也。”傳統婚姻的核心價值一是通過聯姻結合兩大家族之優勢，以求擴大親屬同盟；二是為了接續祭祀祖先的香火；三是繼承家族的血統，傳宗接代。唐君毅以道德理性為基礎，形成了一套形而上的婚姻家庭哲學理論，在此理論指導下，唐君毅本人在家庭生活中親自體驗，在其與妻子謝廷光從戀愛到結婚的書信往來中，曾無數次談到對婚姻家庭的理解，并在此時完成了一部著作《愛情之福音》，書中，唐君毅以智者的身份引導世人，為世人提供了從戀愛到婚姻人們應遵循怎樣的道德準則，可視為愛情婚姻的道德哲學。唐君毅認為，無論戀愛還是婚姻，都應秉持最初的美好信仰。我們應賦予現實生活最美好的信仰，愛情是美好的，婚姻是永恒的，幸福的。

唐君毅認為婚姻是男女之愛凝注成的形式。婚姻存在的根本意義，不是為保障男女之愛，也不是避免社會糾紛，這些只是婚姻制度的附帶效用。始終如一的婚姻關系是夫婦之常道，使男女之愛本能的要求永遠繼續。現代社會，人們對于婚姻的追求，已不全是以愛情為基礎，更多的是各種因素的綜合考量，其中不乏有功利性的因素，但是人們對于愛情長久，婚姻幸福的理念價值是認同的，只不過程度上有差異，唐君毅從道德形上學根源方面重建現代中國的道德體系，回答了婚姻道德何以可能的問題。

二、夫婦之道的哲學依據

唐君毅先生作為現代新儒家的核心代表人物，他強烈的道德意識對于完善婚姻家庭道德觀具有新的認識，唐君毅先生重視文化意識與道德理性，他認為人類的一切文化活動都與文化意識有關，如家庭意識根植于每個人的文化意識中，依道德理性家庭應當永遠存在，因此他主張夫婦應以永續婚姻為常道，離異為不得已之變道。夫婦永續的婚姻關系的理性根據分別來自“人子之心、父母之本心、夫婦之道義關系”。

首先，父母對子女的愛是本能的，子女是父母愛情的結晶，所以世間常有夫婦為了孩子努力創造富足的經濟條件，和諧的家庭環境，更有夫婦即便夫婦感情已破裂，因為孩子也要努力維持家庭形式的存在，唐君毅認為，夫婦由相愛而生子，故夫婦皆愛其所生之子，愛其所生之子，則當以其子之心為心，人子之心未有望其父母離散者。因此，夫婦應當從愛子之心出發，力求婚姻關系之永續。夫婦關系是家庭形式的基礎，更是孩子健康成長所依賴的港灣，誠然現實社會有私生子或父母離異者，由他人養育或社會養育，這必然在其心理上會留有遺憾。在其成長過程中，肯定會覺得別人都有父母而我卻沒有，是一種傷心之事，所以每個人都希望父母所造之家庭應當永遠存在。家庭中的親情賦予了孩子們最為真切的道德感化，為其最基本人性的發育與成長提供了最理想的土壤。

其次，順應父母之本心，以永續婚姻為常道。人如果愛父母必然會體會父母本心，而以永續婚姻關系為常道。父母愛子，亦愛子之生子。所以父母一定希望子女結婚，由相愛以生子，而父母必望(這個必望要從深處看父母之本心)子女之婚姻由相愛而延續。夫婦不相愛，雖可再婚以生子。然再婚，父母之本心必有所間斷。順應父母之本心必不愿有此間斷。所以做子女的，順應父母之本心，以永續婚姻為常道，這也是孝之表現。

最后，夫婦對“愛情”之愛及堅貞之道德。唐君毅在夫婦關系上提出了形而上的根據，男女由相愛而組成家庭，成為夫婦關系，由最初的互相愛慕，到相伴關系，期間的感情，是不斷加深的，唐君毅先生稱之為對相愛關系之愛。這種對相愛關系之愛是超越滿足個體之欲之念，其表現為人欲求其本能欲滿足時，需照顧對方，由此夫婦間產生彼此體貼了解與節制，久而久之夫婦皆對對方有一種感恩意識，這在中國稱為恩愛夫妻。體貼了解與節制同情互助為一種道德活動，一種善之表現，夫婦間不自覺的或自覺的道德活動互相投影互相促進構成道義關系，這種道義關系之意識限制男女二人，不當隨意分離。在正常婚姻狀態下，這種道義意識不自覺地在引導著你的行為。所以這種道義意識足以阻止單方之見異思遷，以至對方已死，仍念對方之恩義，不忍分飛。

畢生注重道德體驗的唐君毅先生言行一致，至情至性，在其現實婚姻生活中也是一個賢夫的形象，給予了妻子無微不至的愛，這從唐夫人謝廷光女士飽含深情的回憶文字中最能感受到。唐夫人在回憶中強調唐君毅給予的愛是多方面的，除了男女之愛以外，還得到了一種類似保育的母愛，因為唐先生念其是一無母的孤女，處處體貼妻子，照顧妻子。唐夫人有時又覺得他們是兄妹之愛，朋友之愛，師生之愛。總之唐夫人覺得整個的生命都被唐夫人的愛包裹著了，唐夫人覺得自己是世界上最幸福的人。在患難中他們相依為命，愛護對方，體諒對方，互相包容，無不以對方之心為心。唐氏夫婦相信精神不朽、靈魂常在，死不過是形質寂滅，他們的心靈是永遠相通的。唐氏夫婦始終秉持著恩愛夫妻、相濡以沫、相敬如賓、患難與共等夫婦相處之道。唐氏夫婦的關系真是可貴，他們彼此之間的愛、敬、包容、了解、體貼及至死不渝的永久關系值得我們學習。

三、唐君毅夫婦之道的現實意義

對于婚姻的理解，和諧永久的夫婦之道，中西方似乎沒有本質的區別，西方文化也反復強調：“神作之合者，人不得而離之。”唐君毅認為人的感情是歷史的，不斷累積的過程。感情是婚姻的起點，也在婚姻生活中保駕護航。唐君毅曾言：只有人是念舊的動物，懷念歷史文化的動物。人的精神根本是積累的，愈到后來便意味愈濃厚。男女情感更是如此。唐君毅先生所提出的夫婦對相愛關系之愛至最后道義關系的形成是相互構造的，體現在婚姻生活中的就是夫婦二人彼此互相理解、包容、體諒、同甘苦，這也符合我們現在社會所提倡的人與人之間權利與義務的對等關系，當然，在婚姻家庭里面我們不僅要關注男女平等的權利與義務的關系，還有溫情的互助即感情的累積。

現實社會中我們不免聽到或看到類似于婚姻關系不再是終身的承諾、白頭偕老成為愛情婚姻的烏托邦，這些都市流行的后現代化的思想對主流思想的沖擊，但并未形成主流思想，也終不會成為主流思想。因為那并不是婚姻正常的路道，也經不起時間的考驗，這就相當于唐先生所講的實然之事與當然之理，(“當然之理”指的是能顯理、順理的“理性”，即“道德理性”，亦即傳統儒家所謂的“性理”，具有內在性、形上性、超越性、精神性等特征)。實際發生的事情不能掩蓋當然之理。夫婦間應以永續婚姻為常道，這源于對父母、孩子以及夫婦間道德責任，所以愛情與婚姻可以使人幸福，然而它們本身只是一種責任。這是最陳舊的話語，然而只有最陳舊的，才能代表永恒，就像最陳舊太陽是千古常新。我們生活在一個巨大的社會轉型之中，從古至今，人類社會一直把婚姻當作一種神圣的制度，因為它代表和固守了人類非常高貴的道德品格。在張揚個體自由的現代，我們更應該保持正確的婚姻價值觀，享受愛情的美好，婚姻的美滿。