今天需要什么樣的藝術(shù)人類學(xué)
——新時代中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的新的生長點

董 波

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代的“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”新的時代為中國藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇，也提出了新的挑戰(zhàn)。中國藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)如何迎接機(jī)遇，又如何面對挑戰(zhàn)，本文試做探討。

一、在新時代全面總結(jié)中國藝術(shù)人類學(xué)研究的成果

中國藝術(shù)人類學(xué)的研究成果如何，從目前掌握的資料很難全面、準(zhǔn)確地加以概括，因而以目前掌握的歷屆藝術(shù)人類學(xué)會議討論的內(nèi)容為例，在有限范圍內(nèi)加以簡單地總結(jié)和歸納，旨在以點帶面，以小見大，以局部見整體。

（一）中國藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科基本問題

1.知識與方法。任何一門學(xué)科都有學(xué)科知識體系和方法構(gòu)成的。藝術(shù)人類學(xué)也同樣由學(xué)科知識和方法構(gòu)成的。美國密西根大學(xué)著名教授謝寧于2002年10月21日在北京大學(xué)的演講中說：“我認(rèn)為社會學(xué)的核心并不是知識，并不是關(guān)于社會的知識，而是得到知識的手段和方法。”[1]（97）這里雖然強調(diào)研究方法對社會學(xué)的重要性，但也在某種程度上說明社會學(xué)由知識和方法構(gòu)成。那么作為與社會學(xué)關(guān)系非常緊密的藝術(shù)人類學(xué)也不例外，也有它學(xué)科的知識和方法體系。

2.理論與實踐。任何學(xué)科既有理論性，又有實踐性。同樣，藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科屬性既有理論性，也有實踐性。它既不是空洞的理論，也不是簡單的經(jīng)驗描述和技術(shù)操作，而是一門既有堅實的基礎(chǔ)理論又有實用理論和操作技術(shù)的人類學(xué)分支學(xué)科。藝術(shù)人類學(xué)的理論性意味著藝術(shù)人類學(xué)作為一門日益成熟的學(xué)科，應(yīng)該對人類藝術(shù)現(xiàn)象有一定程度的抽象和概括，能夠根據(jù)一定的人類學(xué)理論解釋藝術(shù)實踐的問題。藝術(shù)人類學(xué)的實踐性表明它除了有著深厚的理論基礎(chǔ)和自身的知識體系和理論流派之外，還關(guān)注藝術(shù)實踐層面的宏觀、微觀問題，也探討技術(shù)層面的藝術(shù)問題。

3.問題與體系。任何一門學(xué)科都有它的研究對象。學(xué)科研究對象主要在于研究問題。一般說來，科學(xué)研究就是發(fā)現(xiàn)和解決問題的過程，問題的發(fā)現(xiàn)常常源于對多樣現(xiàn)象的觀察、概括和提煉。藝術(shù)人類學(xué)是研究藝術(shù)問題的，以問題為基礎(chǔ)構(gòu)建學(xué)科體系。一方面，用藝術(shù)人類學(xué)理論和藝術(shù)民族志方法發(fā)現(xiàn)和解決藝術(shù)和文化領(lǐng)域的問題，另一方面，用在田野調(diào)查中獲得的豐富一手材料提煉的經(jīng)驗感知建構(gòu)自己的理論和方法體系。

4.理想與現(xiàn)實。任何一門學(xué)科均有自身承擔(dān)的理想、使命，并關(guān)照現(xiàn)實問題。藝術(shù)人類學(xué)也不例外。藝術(shù)人類學(xué)在關(guān)注現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，也有學(xué)科自身的使命和擔(dān)當(dāng)。同時，以“從實求知，研以致用”為學(xué)術(shù)理念的中國藝術(shù)人類學(xué)向來倡導(dǎo)面向現(xiàn)實的研究。“藝術(shù)人類學(xué)不僅是研究人類文化藝術(shù)的發(fā)生學(xué)，還重視人類早期的文化與民間的文化是如何通過藝術(shù)來構(gòu)成的，當(dāng)然還有藝術(shù)與社會構(gòu)成、與政治制度、與生活方式等關(guān)系的研究。”[2]（26）

（二）中國藝術(shù)人類學(xué)研究的基本軌跡

自2006年底召開成立大會至今，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會已經(jīng)走過了10個年頭。10年間，中國藝術(shù)人類學(xué)的研究隊伍不斷壯大，發(fā)展迅猛，取得了累累碩果。

表1

2013年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會將與山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院聯(lián)合主辦，民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦。2013年10月25日至28日山東大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究文化遺產(chǎn)的理論、保護(hù)研究，藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究，田野個案研究、社會發(fā)展研究2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與北京舞蹈學(xué)院聯(lián)合主辦2014年11月1日至2日北京舞蹈學(xué)院文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究、田野研究、本土化建設(shè)與理論反思。舞蹈美學(xué)與舞蹈人類學(xué)研究2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與江南大學(xué)聯(lián)合主辦2015年10月24日至26日江南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展研究藝術(shù)人類學(xué)理論與方法、田野與個案研究、非遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)研究。2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與長沙理工大學(xué)聯(lián)合主辦2016年9月23日至25日長沙理工大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)視野下的當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與重建藝術(shù)人類學(xué)視野下的當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與重建；當(dāng)代藝術(shù)民族志的書寫范式研究；藝術(shù)設(shè)計與日常生活研究2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會將與大連大學(xué)聯(lián)合主辦2017年10月20日至22日大連大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)的中國建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)理論與方法、田野與個案研究、與歷史文化遺產(chǎn)研究、與城市公共藝術(shù)研究、中國經(jīng)驗與中國藝術(shù)人類學(xué)的理論建構(gòu)

2018年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會與東南大學(xué)聯(lián)合主辦2018年10月20日至22日東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與新時代的中國發(fā)展藝術(shù)人類學(xué)歷史、理論與方法、文化遺產(chǎn)研究、與美好生活的關(guān)系研究、與生態(tài)中國發(fā)展研究、與藝術(shù)學(xué)理論交叉學(xué)科研究

（三）中國藝術(shù)人類學(xué)研究的基本經(jīng)驗

通過藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)探討的幾屆會議發(fā)現(xiàn)，有以下幾個方面的經(jīng)驗和大家一起分享。

1.知識與方法中更加注重方法。在藝術(shù)人類學(xué)的知識和方法中，藝術(shù)人類學(xué)若干次學(xué)術(shù)會議，有一個共同的主題就是研究方法問題。“2011年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，討論藝術(shù)人類學(xué)方法，藝術(shù)人類學(xué)個案研究；“2012年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)田野調(diào)查個案研究（音樂、舞蹈、美術(shù)、民俗等）。“2013年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的田野個案研究。“2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的田野研究。“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的田野方法與個案研究。“2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)民族志的書寫范式研究。2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的田野個案研究。2018年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的方法，藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論交叉學(xué)科研究等。如果說，從2011年到2015年的藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注田野考察和個案研究，則從2016年開始，藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注民族志的書寫范式以及交叉學(xué)科研究。

2.理論與實踐中二者要并重。藝術(shù)人類學(xué)一方面關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的理論問題，另一方又關(guān)注實踐問題。“2011年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)理論，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)以及藝術(shù)人類學(xué)與民族文化教育等。“2012年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，既關(guān)注中國少數(shù)民族“非遺”保護(hù)中的理論問題，又關(guān)注中國少數(shù)民族地區(qū)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，藝術(shù)人類學(xué)在中國少數(shù)民族“非遺”保護(hù)中的理論與實踐；藝術(shù)人類學(xué)研究與建設(shè)文化強國戰(zhàn)略。“2013年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，既關(guān)注文化遺產(chǎn)的理論研究，藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究等問題，又關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)視野下的文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，藝術(shù)人類學(xué)與社會發(fā)展研究。“2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，討論的議題集中在理論問題，關(guān)注文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究，藝術(shù)人類學(xué)的本土化建設(shè)與理論反思等理論問題，舞蹈美學(xué)與舞蹈人類學(xué)研究 。“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，既關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的理論等，又關(guān)注產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)研究。“2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)視野下的當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與重建，藝術(shù)設(shè)計與日常生活研究等。2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的歷史與理論研究，即關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的中國經(jīng)驗與中國藝術(shù)人類學(xué)的理論建構(gòu)等問題，又關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的中國經(jīng)驗，藝術(shù)人類學(xué)與歷史文化遺產(chǎn)研究以及藝術(shù)人類學(xué)與城市公共藝術(shù)研究等。2018年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，既關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的歷史、理論，藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論交叉學(xué)科研究等，又關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究，藝術(shù)與美好生活的關(guān)系研究以及藝術(shù)人類學(xué)與生態(tài)中國發(fā)展研究。可見，除了2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會之外，其它歷屆會議均關(guān)注理論問題，另外，除了2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會之外，其它歷屆會議均關(guān)注實踐問題。

3.問題與體系中以問題為導(dǎo)向。“2011年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”的主題是“藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享”。“2012年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”主題是“中國少數(shù)民族地區(qū)的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究”。“2013年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，主題是“藝術(shù)人類學(xué)與文化遺產(chǎn)研究”。“2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，主題是“文化自覺與藝術(shù)人類學(xué)研究”。“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，主題是“藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展研究”。“2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，主題是“藝術(shù)人類學(xué)視野下的當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與重建”。2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，主題是“藝術(shù)人類學(xué)的中國建構(gòu)”。2018年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，以“藝術(shù)人類學(xué)與新時代的中國發(fā)展”為主題。可見，歷屆藝術(shù)人類學(xué)會議均以研究實際問題為導(dǎo)向，而不是力求建構(gòu)學(xué)科體系為目標(biāo)。

4.理想與現(xiàn)實中更加關(guān)注現(xiàn)實問題。藝術(shù)人類學(xué)的研究始終擔(dān)負(fù)著一種人類學(xué)家及學(xué)術(shù)共同體的理想和使命擔(dān)當(dāng)。即無論是研究理論問題還是實踐問題和現(xiàn)實問題，一直追求建構(gòu)中國人類學(xué)為目標(biāo)。“2011年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”的目的就在于，為了進(jìn)一步拓展中國藝術(shù)人類學(xué)的理論與方法，進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)專題的綜合研究，同時為了加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，推進(jìn)藝術(shù)人類學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)系。“2012年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”的目的幾乎也是追求這樣的目標(biāo)。“2013年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，“2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，2017年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，2018年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，“2016年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，雖然沒有明確交代會議目的但從會議主題和議題可以看出，始終以中國發(fā)展、中國經(jīng)驗、中國建構(gòu)等為理想和目標(biāo)。

二、深刻認(rèn)識社會主要矛盾的變化對藝術(shù)人類學(xué)提出的新要求

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”新的時代為中國藝術(shù)人類學(xué)研究提供了新的發(fā)展機(jī)遇，也提出了新的要求。科學(xué)分析和把握我國社會主要矛盾是發(fā)展藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的重要前提。應(yīng)從全局的高度認(rèn)識這一主要矛盾對藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展所引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。

（一）中國藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注中華民族的整體觀念，應(yīng)滿足各族人民對美好生活向往的需要。鑄牢中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)和必要條件，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。新時代是全國各族人民不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)中華民族共同富裕的時代。在中國特色的社會主義新時代，就是更加關(guān)注各族人民對美好生活的多樣性需求，更加關(guān)注社會公平正義，更加關(guān)注多謀民生之利、多解民生之憂，著力使各族人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，著力使各族人民享有幸福安康的生活，著力在實現(xiàn)各族人民共同富裕上不斷取得實實在在的新進(jìn)展。中華民族是由56個民族組成的，藝術(shù)人類學(xué)從藝術(shù)的角度涉及國家與民族的關(guān)系，中國藝術(shù)人類學(xué)理應(yīng)關(guān)注56各民族的藝術(shù)問題。中國藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)以理論與實踐、知識與方法，把握問題與體系，滿足各族人民對美好生活向往的需要，應(yīng)樹立中華民族的整體觀念的理想和目標(biāo)，這是學(xué)科立身之本。

（二）中國藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注健康中國戰(zhàn)略，為實現(xiàn)人們對美好健康生活新期盼提供重要支撐。隨著人民生活水平從小康向富裕過渡，以及健康意識增強，人們更加追求生活質(zhì)量，關(guān)注健康安全，不僅要求看得上病、看得好病，更希望不得病、少得病，看病更舒心、服務(wù)更貼切，必須帶來層次更高、覆蓋面更廣的全民健康需求。實施健康中國戰(zhàn)略，可以更加精準(zhǔn)對接和滿足群眾多層次、多樣化、個性化的健康需求。健康中國戰(zhàn)略，本質(zhì)上是人的健康問題，中國人的健康問題。人的身體的健康離不開人的精神的健康、心理的健康、文化的健康甚至審美的健康。藝術(shù)人類學(xué)從藝術(shù)的角度關(guān)涉人的健康，特別是精神健康的問題。中國藝術(shù)人類學(xué)從學(xué)科自身的角度，關(guān)注推動健康中國戰(zhàn)略的理論與實踐問題，實現(xiàn)人們對美好生活新期盼為研究的問題領(lǐng)域，提供學(xué)科資源和貢獻(xiàn)。

（三）中國藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注建設(shè)美麗中國，以滿足人民日益增長優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。滿足人民日益增長優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的是滿足人民美好生活需要的應(yīng)有之義。推進(jìn)綠色發(fā)展，這是建設(shè)美麗中國的重要基礎(chǔ)。著力解決突出環(huán)境問題，這是人民群眾最關(guān)心的問題。加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，這是建設(shè)美麗中國的長遠(yuǎn)大計。改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制，這是建設(shè)美麗中國的體制保障。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。隨著我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高和人民生活顯著改善，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。正因為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題成為民生之患、民心之痛，使得優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要成為人民美好生活需要的短板領(lǐng)域。像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，著力解決突出的環(huán)境問題，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓良好生態(tài)環(huán)境成為提升人民群眾獲得感的增長點。生態(tài)問題、環(huán)境問題本質(zhì)上是人的問題。藝術(shù)人類學(xué)從審美的角度關(guān)注生態(tài)問題，以審美角度揭示人的生態(tài)環(huán)境意識，把滿足人民日益增長優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為學(xué)科自身的發(fā)展動力。

（四）中國藝術(shù)人類學(xué)推動文化大繁榮大發(fā)展，是實現(xiàn)人民對美好文化生活向往的必然要求。“文化既是凝聚人心的精神紐帶，又是增進(jìn)民生福祉的關(guān)鍵因素。如果沒有精神文化生活的充實，就不可能有真正幸福的人生和美好的生活。可以說，衡量美好生活，文化是一個重要尺度，是一個顯著標(biāo)志。”[3]（35）只有推動文化大繁榮大發(fā)展，才能更好地滿足人民日益增長的美好生活的需要，讓人民群眾精神文化生活更豐富，基本文化權(quán)益保障更充分，文化獲得感、幸福感更充實。藝術(shù)和文化的關(guān)系非常緊密，藝術(shù)人類學(xué)在某種意義上就是探討各個民族和人種的藝術(shù)與文化的關(guān)系。因而藝術(shù)人類學(xué)推動文化大繁榮大發(fā)展是學(xué)科本質(zhì)所在。中國藝術(shù)人類學(xué)通過學(xué)科優(yōu)勢，為滿足人們美好文化、藝術(shù)生活向往提供服務(wù)。

（五）中國藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村創(chuàng)造美好物質(zhì)和精神生活提供服務(wù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，生活富裕，就是要讓農(nóng)民有持續(xù)穩(wěn)定的收入來源，經(jīng)濟(jì)寬裕，衣食無憂，生活便利，共同富裕。由于歷史欠賬太多，再加上多種因素制約，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)的矛盾比較突出，表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民收入差距較大。可以說，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)是，是現(xiàn)階段我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為突出的結(jié)構(gòu)性矛盾，也是我們面臨的許多問題的總病根。人類學(xué)這一學(xué)科從創(chuàng)立開始關(guān)注邊緣群體、弱勢群體為學(xué)科特色和旨?xì)w。中國藝術(shù)人類學(xué)從學(xué)科特性關(guān)注農(nóng)村問題，以實地研究關(guān)注處于發(fā)展邊緣的鄉(xiāng)村問題以及振興，它是學(xué)科自身的本質(zhì)要求。

（六）中國藝術(shù)人類學(xué)積極推進(jìn)“一帶一路”國際合作，開辟滿足“一帶一路”沿線國家人民對美好生活需求的新境界。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在全球化時代，這一矛盾的解決不僅僅在國內(nèi)層面，而且還在國際層面上解決。如果僅僅中國發(fā)展了，而世界上很多國家發(fā)展不平衡、不充分勢必影響到我國人民日益增長的美好生活需要。因此，積極推進(jìn)“一帶一路”國際合作，求同存異、兼容并蓄，給予各國平等發(fā)展的機(jī)會。不但滿足了世界各國人民對美好生活的需要，更能滿足我國人民日益增長的美好生活需要。人類學(xué)關(guān)注全人類的問題，不僅僅是一個國家或一個民族、種族的問題。中國藝術(shù)人類學(xué)雖然冠以“中國”二字，但它的研究領(lǐng)域不僅僅局限于中國，而要關(guān)注人類的藝術(shù)問題。通過積極推進(jìn)“一帶一路”國際合作，達(dá)到滿足全人類對美好生活需求的新境界。

（七）中國藝術(shù)人類學(xué)積極推動構(gòu)建人類命運共同體，開拓滿足人類美好生活需要的新視野。建立更加美好的世界，追求更加幸福的生活，是各國人民共同的夢想，也是各國人民的終極目標(biāo)。可以說，解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不僅是我國社會的主要矛盾，甚至世界上大多數(shù)國家的社會矛盾。因此解決這一矛盾不但是我們國家一國之事，乃是全世界各國的事情。這也是構(gòu)建人類命運共同體的應(yīng)有之義。滿足人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，要正確處理好我國發(fā)展建設(shè)與全球發(fā)展的關(guān)系。實現(xiàn)全球發(fā)展和治理，單靠一個或幾個國家努力并不能取得決定性成效，要積極參與全球治理，與國際社會共同構(gòu)建合作共贏、公平合理的共同體，協(xié)同行動積極應(yīng)對才能解決人類的發(fā)展問題。關(guān)注人類的問題是人類學(xué)這一學(xué)科的立足點和重要目的。作為人類學(xué)的分支學(xué)科，中國藝術(shù)人類學(xué)不僅立足中國，而且要立足全世界，關(guān)心人類的問題，關(guān)懷人類的問題。因而，中國藝術(shù)人類學(xué)推動構(gòu)建人類命運共同體，開拓滿足人類美好生活需要的新視野是理所當(dāng)然。

三、立足新時代，發(fā)展中國藝術(shù)人類學(xué)新的生長點

進(jìn)入新時代，面對新的社會矛盾提出的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國藝術(shù)人類學(xué)結(jié)合學(xué)科特點尋找新的生長點應(yīng)有所作為。

（一）明確中華民族的視野。中國藝術(shù)人類學(xué)面對國家和民族關(guān)系，一方面要研究各個民族的文化遺產(chǎn)、文化傳統(tǒng)、民間藝術(shù)。同時，另一方面中國藝術(shù)人類學(xué)需要明確中華民族的整體觀念，應(yīng)有這樣的文化自覺和使命感。中國藝術(shù)人類學(xué)的以往的研究，應(yīng)該說這一關(guān)系處理的比較恰當(dāng)。在進(jìn)入新時代，面對新時代提出的要求，中國藝術(shù)人類學(xué)更有學(xué)科自覺。以中華民族“多元一體格局”整體的觀念來架構(gòu)學(xué)科的研究領(lǐng)域、內(nèi)容、理論與方法以及問題與學(xué)科知識體系。中國藝術(shù)人類學(xué)研究隊伍，在實際研究工作中，既要反對強調(diào)多元而忽視一體的傾向，又要反對強調(diào)一體而忽略多元的傾向，應(yīng)保持二者的張力。

（二）關(guān)注國際化問題。中國藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)有本土化與國際化的視野。藝術(shù)人類學(xué)研究以往過于注重中國的本土問題，這一學(xué)術(shù)旨趣在新時代推進(jìn)“一帶一路”和構(gòu)建人類命運共同體時期遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。因而，中國藝術(shù)人類學(xué)抓住推進(jìn)“一帶一路”的時機(jī)開辟學(xué)科新境界，面對構(gòu)建人類命運共同體開拓學(xué)科新視野，即本土行動、國際視野。中國藝術(shù)人類學(xué)在今后的研究主題和議題上要更加注重國際化的問題，圍繞“一帶一路”和構(gòu)建人類命運共同體確立研究問題，再注重中國的現(xiàn)實問題、理論和實踐的同時，要面向“一帶一路”沿線國家的藝術(shù)問題，并為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)學(xué)科自身的力量。“當(dāng)代中國學(xué)者有足夠的氣魄，應(yīng)該有全球化的、全人類的視角與擔(dān)當(dāng)。以全球的立場面向全人類的藝術(shù)也是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科本身應(yīng)有之義，只有這樣才能讓藝術(shù)人類學(xué)在中國真正扎根，否則，只能為現(xiàn)有的藝術(shù)人類學(xué)理論提供一些中國例證，或者做一點修正而已。”[4]（88）

（三）建構(gòu)學(xué)科體系。鑒于問題與體系的關(guān)系，中國藝術(shù)人類學(xué)在以往的探索中，盡管我們做出了很大的努力，但由于過于注重了問題導(dǎo)向，相比之下忽視了學(xué)科的體系建設(shè)。至今，我們很難說清楚中國藝術(shù)人類學(xué)的體系問題。在新的時代，中國藝術(shù)人類學(xué)在注重中國的現(xiàn)實問題基礎(chǔ)上，更加注重學(xué)科自身的體系建構(gòu)。否則由于缺乏后勁很難闡釋現(xiàn)實問題。為此，作為中國藝術(shù)人類學(xué)研究者群體或個人，要克服只談問題而不談體系的傾向，當(dāng)然也反對只談體系而不談問題的傾向。

（四）理論建構(gòu)為旨趣。在理論與實踐的關(guān)系中，中國藝術(shù)人類學(xué)在以往的探索中處理得比較到位，應(yīng)繼續(xù)保持。在新的時代，鑒于中國人類學(xué)研究理論薄弱的現(xiàn)象，在面向?qū)嵺`指向的同時，要探索和建構(gòu)中國藝術(shù)人類學(xué)自身的獨特理論，以克服意味地借鑒國外理論的傾向或者用國外理論解釋中國問題的極端傾向。筆者認(rèn)為，中國人類學(xué)今后研究的主要目標(biāo)和指向應(yīng)是理論的建構(gòu)。當(dāng)然，強調(diào)理論建構(gòu)并不等于忽視實踐探索。

（五）追求方法的多元化。人類學(xué)，包括藝術(shù)人類學(xué)都注重田野考察和個案研究，這是人類學(xué)這一學(xué)科的最主要的方法特征。無論是中國藝術(shù)人類學(xué)還是他國藝術(shù)人類學(xué)都是如此。可以說，田野考察和個案研究被看作是人類學(xué)這一學(xué)科的看家本領(lǐng)。藝術(shù)人類學(xué)以往的研究中也十分重視田野考察和個案研究，幾乎每次學(xué)術(shù)年會都將這一方法列為討論議題。然而，在進(jìn)入新時代的今天，面對各種社會矛盾，中國藝術(shù)人類學(xué)在繼續(xù)保持田野考察和個案研究方法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用其它研究方法，更加注重跨學(xué)科跨文化比較研究、歷史研究甚至考古、思辨等研究，促進(jìn)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的融合發(fā)展。

結(jié) 語

中國藝術(shù)人類學(xué)要注重知識與方法、問題與體系、理論與實踐以及理想與現(xiàn)實問題。在新的時代，在注重知識的基礎(chǔ)上更加注重方法，實現(xiàn)方法的多元化。理論與實踐、問題與體系兼顧的時候，更加注重理論為旨趣和體系的建構(gòu)。與此同時，中國藝術(shù)人類學(xué)要有學(xué)科使命感，明確中華民族整體的視野和國際化的理念，采取本土行動、國際視野。