戲劇人類學視域下的河南省滎陽“笑傘”

楚 愜

（河南師范大學文學院，河南 新鄉 453007）

戲劇是一門兼具著文學性、紀實性和藝術性等特質的總體性藝術，受時間、地域、文化等差異的影響而呈現出豐富多樣的形態。河南滎陽一帶孕育并流行著一種名叫“笑傘”的民間歌舞小戲。它融音樂、舞蹈和戲曲為一體，節奏明快，唱詞打趣、動作滑稽，被看作是滎陽地域文化的代表之一。

據笑傘藝人講，笑傘早在“文革”以前流傳度極廣，在滎陽一帶的村鎮中，笑傘故事隊幾乎是全覆蓋；“文革”期間，笑傘作為封建文化殘余，戲箱、道具等紛紛被焚毀殆盡，演出隊在滎陽一帶幾乎銷聲匿跡；笑傘在“文革”結束后的極短一段時間內得到了恢復和發展；緊隨著改革開放的到來，人們審美娛樂選擇得到極大豐富，笑傘等民間文藝的生存狀況逐漸衰敗；至如今，能夠演出整場的笑傘故事的表演隊已所剩無幾，僅有個別笑傘藝人能夠艱難的組織起小規模的表演，娛人娛己。

對于戲劇的研究歸根結底是研究“人”。戲劇人類學為我們帶來了一個嶄新的學術視野，將關注和研究的落腳點都著落到了“人”，藝人、觀眾等等。民間文藝的創造、傳承和審美都離不開“人”的實踐活動，尤其是審美必然是“演員”與“觀眾”的雙向互動。

圖1. 采訪笑傘藝人

2016年至2018年間，筆者一行人就笑傘這一民間歌舞小戲在滎陽一帶的村鎮中開展了實地調研和走訪活動（見上圖，圖1，拍攝時間：2016年10月3日，拍攝地點：河南省滎陽市豫龍鎮關帝廟村，拍攝內容：采訪笑傘藝人，拍攝者：楚愜）。

筆者等一行人，先后到豫龍鎮關帝廟村、城關鄉龍泉寺村等地采訪了李同中等藝人和村民。通過與當地笑傘藝人的多次接觸和實地調研使我們感受到，笑傘作為地方歌舞小戲已經與當地民眾的生活融為一體。正如汪寧生在《文化人類學調查》一書中提到的“藝術是人類運用想象力以象征手法表達思想和發泄感情的產物，是人類文化中最具有感染力那一部分”。[1](188)現將有關調查及思考報告如下。

一、“笑傘”的起源及發展

作為滎陽一帶重要的社火故事——笑傘，在當地由來已久。當地藝人們講述的一個普遍共識便是，“笑傘”源自于隋末的瓦崗軍攻打滎陽城這一歷史事件。隋末，煬帝聲色犬馬，大肆搜刮民脂民膏、奴役百姓，致使民怨四起，地方叛亂不斷。隋代的大業十二年（即公元616年），瓦崗將領募集兵勇意欲攻打中原兵家必爭之地——滎陽城。滎陽城堅池固，加之遇到守城隋軍負隅頑抗，瓦崗將士苦于鏖戰，城池久攻不下。瓦崗謀士李密獻計于翟讓，遣程咬金率領部下趁正月十五鬧元宵，城中兵勇懈怠、防務空虛之際，扮作舞花傘的滑稽老夫，在眾人（瓦崗兵勇）敲鑼打鼓簇擁下混入滎陽城內，最終與城外事先埋伏好的兵將里應外合一舉攻下滎陽城。后來，當地藝人就以該故事和形式為原型，創造了笑傘這樣一門頗具地域特色和歷史底蘊的民間藝術門類。

笑傘自傳演于滎陽一帶以來，即深受當地民眾的喜愛和追捧，并藉此基礎而不斷得以散播于附近鄉鎮，一直流傳到了今天。清代以來，笑傘表演進入了一個鼎盛階段。尤其是到了康熙年間，笑傘更是在在當地廣為流傳。民國時期，滎陽當地許多草臺班子走街串巷的進行笑傘表演。鄉鎮節慶的廟會、社火活動為民間文藝提供了很好的展示平臺和傳播載體。“在原始時代，任何一種藝術文化現象，設若沒有一種宗教作基礎，那它能否產生和維持下去就很值得懷疑。”[2](232)據了解，滎陽一帶過去盛行著火神祭祀活動，幾乎是村村都有火神廟，村村都有火神會。我們進行實地走訪調查的豫龍鎮關帝廟村和城關鄉龍泉寺村至今仍留存著部分火神廟的遺跡。過去，關帝廟村先后成立有9個文藝表演隊，分別是獅子鼓、笑傘、龍燈、高蹺、小車、旱船、獨桿轎、確猴（蹦猴）、霸王鞭，以此來滿足火神祭祀的基本需求。每逢農歷新年，正月初一到初七各路“故事”都要在本村和附近的村鎮各處演上一演。每次外出進行演出前，都務必要先到本村的火神廟前進行演出以此酬謝神明，庇佑故事隊平安。位于城關鄉的龍泉寺是滎陽當地香火十分鼎盛的一座佛教寺廟，其內的一處偏殿就供奉的有火神像（見下圖，圖2，拍攝時間：2016年10月3日，拍攝地點：河南省滎陽市城關鄉龍泉寺村龍泉寺舊址，拍攝內容：龍泉寺舊址中的火神像：拍攝者：楚愜）。

圖2. 火神像

滎陽當地規模最大、最有影響力的社火活動便是龍泉寺的火神祭祀。每年一到正月初七這一日，這里都要舉行規模空前的祭祀酬神儀式。附近幾個村子的社火故事隊都要到此地參加祭祀儀式并進行酬神表演。龍泉寺古廟會是以遺存的龍泉寺舊址為中心，以西幾個村落的表演隊合稱作“西大會”，以東的稱作“東大會”。“東大會”的表演扣人心弦、引人入勝，在整個龍泉寺古廟會中地位最為崇高。每一年在古廟會當中都要上“頭會”，即第一個進廟參與酬神祭祀的演出。東大會的各路“故事”演過之后，其他會首方能率領著各自村鎮的“故事”進廟酬神。關帝廟村所在的東大會是順著沿途各村一路演過去，到達龍泉寺時一般都到中午了。即便是其他村的“故事”早于“東大會”到達龍泉寺也必定在廟外候著，一定是要等到東大會的各路“故事”依次進廟獻演過后，他們才能進廟。同時，在與當地文化學者陳瑋進行交談的過程中我們了解到，笑傘過去是整個龍泉寺社火表演活動的中心，其他“故事”都是圍繞在笑傘的周圍進行表演的。由此，足可見笑傘在當地社火表演中的地位確實是遠高于其他“故事”的。

新中國成立初期，即“文革”開始前的一段時間里，笑傘作為當地群眾所喜聞樂見的一種重要的文藝形式一度活躍于街頭巷尾、田間地頭。但，隨著社會意識形態更迭背景下大眾審美發生嬗變，原始信仰亦或是封建信仰摧枯拉朽般的被顛覆、摧毀，而使得笑傘原生生態環境急劇衰變。“‘文化大革命’中，基本銷聲匿跡。”[3](731)“文革”結束后，一部分笑傘藝人才又重新恢復笑傘表演。但由于受多種因素影響，不少經典唱詞、唱段佚失，部分恢復活動的故事隊經歷改革開放民眾審美娛樂選擇極大豐富的時期，也終歸于沉寂。

笑傘藝術的生存現況著實堪憂，談發展更是無米之炊。曾遍布滎陽一帶的笑傘，隨著歲月更迭，藝人衰老，又缺乏新生代力量的更替，技藝傳承人現已所剩無幾。目前，“笑傘”還能夠在滎陽各項文藝匯演及民間社火活動中參與表演的僅剩下關帝廟村李同中老人所在的一個隊了。幾經周折，最終我們通過當地文化管理部門的工作人員聯系到了在豫龍鎮關帝廟村的笑傘表演老藝人李同中。他說，現如今也只是逢年過節的，他們還是會在本村演一下笑傘。只是笑傘的表演成員僅僅是依靠本村的鄉民自發參與已然是難以為繼的，李同中老先生只得是或要求，或動員其幾個子女和小外孫（十多歲）湊合著進行笑傘演出。其藝術水準和內容呈現給審美受眾自然很難再與昔日鼎盛時期的盛況相比了。總體而言，當下的笑傘藝術在生存與發展的問題上正面臨著嚴重的危機，瀕于消亡。

現已知在當地文化管理部門有登記信息的“僅有”的笑傘故事隊——關帝廟村笑傘故事隊，主要參演人員李同中已過了杖朝之年。能夠與他同場演出的昔日“老伙計”張海山、李會有、李石頭等人或已亡故，或因疾病都已不能再傳授和展現笑傘表演技藝。為了使這樣一門極具特色的民間歌舞小戲不淪于失傳佚散的窘境，李同中可謂是想盡了辦法，甚至曾發動過村子里的幾位年輕媳婦學習和參演笑傘。可后來，出于對經濟收益方面的考慮，最終大家還是紛紛表示不愿意參加這樣徒有意義而無經濟收益的活動。李同中在萬般無奈之下，只得是動員自己的老伴兒王秀枝學習和參加笑傘演出，之后又接連動員了自己的兒女和外孫陪著一同表演笑傘。過去的笑傘表演都是以神會為依托，村落中頗有威望的長者擔任會首，由神會為其提供精神依附和物質支撐的。調查過程中我們了解到，笑傘演出過去主要是在各種各樣的社火廟會、酬神祭祀中進行的。在滎陽一帶，過去的各種祭祀活動（特別是春節期間大大小小的祭祀）是笑傘表演最集中的時候。民間信仰活動為包括笑傘在內的民間文藝提供了絕佳的展示平臺和發展契機。今天，在經歷了“文革”沖擊及“開放”以來的現代藝術選擇極大豐富之后，原本笑傘所賴以生存的物質支撐、精神基礎轟然崩塌。當下，完全憑著個人愛好或保護文化遺產的責任感與信念精神在艱難維持的絕不僅李同中老人一人。李同中談到笑傘的未來時，憂心忡忡地說：“我想把笑傘傳下去。可是巧婦難為無米之炊。好多事力不從心啊！”①

二、“笑傘”的基本形態

格爾茲曾講到以行為（實踐）作為研究文藝的切入點具有較高的可行性。“必須關注行為，而且要有某些精確性，因為文化形態正是在行為之流中得到表達的。”[4](20)

笑傘表演由五人分飾不同角色共同完成。主角扮作“程咬金”，頭戴紅白相間的花氈帽，面化黑白相間的丑角妝容，戴紅冉須，上半身穿著古代寬袖擺的米黃色長衫，下半身穿著寬松白色長褲，腳踩黑色云紋布鞋，腰間系著寬厚的白色緞帶，左手持一柄破舊蒲扇，右手執掌一米多高的花傘（見下圖，圖3，拍攝時間：2016年10月3日，拍攝地點：河南省滎陽市玉龍鎮關帝廟村，拍攝內容：笑傘藝人與花傘，拍攝者：楚愜）。余下四人，兩個扮作俠客模樣，兩個作武旦扮相。五人在小鑼、手鼓等樂器的伴奏下進行表演。

圖3. 笑傘藝人與花傘

所用道具包括蒲扇、花傘、綢帶等。笑傘表演時通常要先選一塊開闊的地塊，五個人依次排成圓圈，先轉兩三圈，然后唱，再轉，再唱。一般唱兩遍、轉兩次，最后說一段快板，即依照“轉→唱→轉→唱→說”這樣的程序進行表演（見下圖，圖4，拍攝時間：2016年10月3日，拍攝地點：河南省滎陽市玉龍鎮關帝廟村，拍攝內容：笑傘表演現場，拍攝者：楚愜）。

圖4. 笑傘表演現場

“戲劇是以舞蹈、音樂、語言等形式反映社會生活、表達主觀情感的藝術形式。”[5](46)笑傘基本就是圍圈而舞的步法，節奏緩慢而交迭回環，間有搖擺、蹲跳及舞傘等動作。唱詞內容則比較多樣豐富，唱詞通俗易懂，內容兼具著紀實性與文學性，表達的內容多是百姓農事、居家生活中的故事以及對未來質樸美好生活的憧憬。唱調屬于民間戲曲小調與方言融合的變種。如《四季謠》：

正月里來正月正，長坂坡前趙子龍。

懷中抱定皇太子，殺退曹操百萬兵。

二月二來龍抬頭，千金小姐拋繡球。

繡球單打呂蒙正，寒瓦窯里出諸侯。

三月三來三月三，昭君娘娘和北番。

思念父母淚漣漣，眼望南方好辛酸。

四月四來四月八，奶奶廟里把香插。

嬸子大娘都跪下，祈禱神靈把雨下。

五月五來是端陽，大麥小麥齊上場。

牛板把式都上地，放滾打趔吼幾嗓。

六月六來熱難當，二妹獨坐象牙床。

手拿羅扇還顯熱，想起相公拱麥秸。

七月有個七月七，天上牛郎會織女。

織女會把牛郎見，雙雙相見淚漣漣……②

這段唱詞從一月唱到十二月，一氣呵成，勾連不斷，縱古論今，意蘊綿長。其中既有對歷史上所涌現的英雄人物形象和事跡的頌揚贊嘆，又有對現實農事生活中莊稼漢辛勤勞作、樸質生活的謳歌祈福，更兼有著天馬行空的神話故事，體現了我國淳樸勞動人民的聰穎智慧和藝術創造力。更充分映證了普列漢諾夫“勞動先于藝術”的觀點，即這樣的唱詞是在勞動人民日積月累的農事生活中積累、打磨，不斷地再創造而形成的，遠早于以“笑傘”為載體進行表演的形式的產生。

勞動人民既是民間文藝的創造主體，又是審美主體。笑傘作為一門形式獨特的民間藝術門類，必然具備著藝術的基本共性，即是由創造主體和審美受眾雙向建構組成的。

在一場演出中，有演員而無觀眾、有觀眾而無演員都不能稱之為一場完整的演出。在鄉野草臺，笑傘等民間文藝隨處都是其表演的舞臺，耕作的莊稼漢、織布的婦女、玩耍的孩童等都是其演出對象。唱詞信口拈來，素材取自百姓生活、歷史典故等等，其中蘊含著我國勞動人民質樸的藝術追求。

在傳唱至今的眾多笑傘文詞中，一些唱段文詞頗為風趣，寓莊于諧。勞動人民用自己的聰穎與智慧將自己樸素無華的生活進行藝術創造再加工，藝術的再現了勞動人民的日常生活場景之余，更著重于實現勞動人民實用性的訴求，如《哄兒小調》：

閑言無事下北坡，新墳沒有舊墳多。

新墳頭上頂白紙，舊墳頭上蒺藜窩。

赤抹肚孩兒逮蚰子，蒺藜扎住他的腳。

這手薅、那手摸，疾疾扎得就那么多。

往西看、日頭落，蛤蟆叫喚鬼吆喝。

山上跑下來一群狼，好似餓虎找干糧。③

有一些唱詞則是側重于勞動人民勞作生活場景的復寫和藝術還原，以及展現勞動者對于幸福美滿生活的向往與憧憬，如《鋤地歌》：

清早起來背張鋤，我到南湖鋤蜀黍。

鋤了一遭又一遭，肚子餓得直咕嚕。

抬頭往北看一眼，那邊來了我媳婦。

迎上前去看一看，媳婦擔著小擔擔。

一頭挑的是黑窩窩，一頭挑的是糠糊涂。

媳婦啊，我讓你給我烙油饃、打雞蛋，誰叫你做這糠糊涂！

媳婦說：想吃油饃也不難，等到五月麥上鐮。

早上給你烙油饃、打雞蛋，上午給你搟蒜面。

夜里咱倆一頭睡，你的胳臂我枕住……④

“戲劇的藝術形態取決于文化土壤之差異。”[6](159)調研過程中所搜集的笑傘唱本內容十分豐富、充滿著生活情調，更反映了千百年間中原勞動人民辛勤耕作、土里刨食的生活寫照和渴望莊稼豐收、家庭和滿的質樸生活愿望。笑傘不僅是民間社火廟會中的一種儀式，在扮演者、傳承人看來，笑傘更是與生活和本體（人）需求息息相關的一項活動。笑傘表演使得扮演者藉此獲得充足的物質生活基礎，表演也在酬神、娛人中給予了人們足夠的精神食糧。這一切，充分契合了滎陽一帶勞動人民的文化創造力和藝術生態環境。傳唱于當地的笑傘文本，除了以上摘取用作分析的片段外，還有《火燒戰船》《闖王進北京》《四輩上工》等三十余首（見下圖，圖5，拍攝時間：2016年10月3日，拍攝地點：河南省滎陽市玉龍鎮關帝廟村，拍攝內容：笑傘唱詞與曲譜，拍攝者：楚愜）。

圖5，笑傘唱詞與曲譜

由于舊時候民間藝人們大多沒有接受過良好的文化教育，因此這些唱詞大多是一代代傳承藝人們口傳心授而來的，其中不乏文詞有待勘誤的情況存在。同時，也有不少唱詞是歷代笑傘藝人即興編創的，反映的也多是勞動人民真實的生活境況和質樸的生活憧憬。

三、關于“笑傘”的戲劇人類學思考

笑傘形成由來已久、表演程式較其他戲曲門類也甚是獨特，是流散于河南民間眾多歌舞小戲中的一朵奇葩。從戲劇人類學視角來看，它是戲劇活態傳承中受著時間變化、文化差異和地域區別等諸多動因影響下衍生出的多姿多彩的民間文藝形態之一。笑傘獨具特色的表演形式和兼顧寫意與寫實的唱詞內容，極大地豐富了中華優秀傳統文化的內蘊和民族認同感。其特殊的戲劇表演形態不僅豐富了中原戲曲的門類，更為中華優秀傳統文化的多樣性貢獻了自己的一份力量。它既是中華民族悠久文明的重要表征和藝術載體，更是當地百姓教育、文化、娛樂乃至自身發展所不可或缺的一部分。在漫長的人類發展演變進程中，笑傘為當地百姓們帶來了精神上的愉悅和滿足。它在汲取其它藝術門類特長來謀求自身在不同時期有新發展的同時，也在為戲劇藝術形態多樣性發展貢獻著自己的一份力量。特別是在滎陽的民間社火活動中，笑傘作為當地的核心節目，為整個鄉野文藝活動中眾多民間文藝表演形式的和諧共存發揮著積極的調和作用。在今天的生活中，雖然民間信仰的影響力不斷削弱，從而制約著笑傘的生存與發展，但是笑傘獨特的文學價值、歷史價值和審美功用仍然發揮著其作用。在繁榮社會主義文化事業的背景下，發揮著、貢獻著其自己的價值。

（一）“笑傘”的價值

笑傘在滿足當地民眾基本文藝審美需求的同時，還在地方經濟、社會觀念和藝術理論等多方面產生深遠持久、潛移默化的影響。在經年累月的地方社火表演中，笑傘已經與當地民眾的精神寄托和娛樂緊緊地聯系在了一起，成為了節慶廟會、社火祭祀等活動中民眾精神寄托的重要組成部分。近年來，國家對中華優秀傳統文化的正名、扶持和推動力度也在不斷加大。與此同時，笑傘也被列入鄭州市一級的非物質文化遺產名錄，得到了政府、社會的一定幫扶和支持。笑傘正逐步擺脫“封建文化殘余”的泥沼，積極地迎合“非遺”熱潮，適應新的文藝生態環境。笑傘作為滎陽地域文化的代表之一，謀求自身發展，生逢其時、盛逢其世。笑傘的價值大致可以從以下兩個方面理解。

首先，笑傘是當地民眾精神文化需求的藝術呈現。戲劇人類學中有這樣一種觀點，有什么樣的審美受眾，就會有什么樣的戲劇形態；有什么樣的文化生態，就會有什么樣的藝術內蘊；有什么樣的物質、非物質條件，就會有什么樣的戲劇格調。笑傘作為滎陽一帶獨有的歌舞小戲且自形成之日始就經久不衰，其必然與地域文化和民眾需求不可分割。笑傘唱詞內容主要分為兩個方面，其一便是歷史故事、神話傳說講述；其二則是民眾生活內容的再現。笑傘的唱詞既是民眾生活的真實寫照和藝術化反映，同時也是地域文化和民眾本體需求的凝煉表達。“戲劇藝術自發生以來，基本都要經過由娛神到娛人的發展過程。”[6](184)笑傘濫觴于封建社會小農經濟時代，主要活動在宗教廟會、社火祭祀等活動之中，發揮著其作為原始戲劇形態的酬神功用。在長期的歷史發展過程中，民眾逐漸活躍起來的審美學需求使得笑傘這類的民間歌舞小戲不再僅僅局限于娛神，而兼具著娛人的功效。及至當下，民眾物質生活得到了極大地豐富和滿足，精神文化需求就變得尤為迫切。隨著弘揚中華優秀傳統文化熱潮的掀起，笑傘作為豐富人民精神文化需求的重要組成部分發揮著其不容小覷的作用。

其次，笑傘是繁榮中華優秀傳統文化的重要資源。人類文明的發展生生不息，期間所產生的文化更是層出迭起，賡續不斷。“戲劇人類學視野中的戲劇是文化的重要組成部分”[6](231)，笑傘則是戲劇當中頗具文化內蘊和藝術特色的一個門類。當下的中華優秀傳統文化必然是在前代文化的底蘊和基奠之上經年累月形成的。完全地拋卻前代文化避而不談，只言當下我們所提倡的中華優秀傳統文化必然是空中樓閣、鏡花水月。中華文化的博大精深就在于像笑傘這類形形色色的地域特色鮮明的文化資源共同架構起的歷史碩果藤架。在當下藝術門類空前繁盛的今天，笑傘作為中華文化資源的重要組成部分，不僅僅要喚起人們的關注度和保護意識，更應當充分的利用這一重要資源構筑起中華優秀傳統文化的基石。

（二）“笑傘”的傳承保護

通過調查研究發現，笑傘作為河南省滎陽市一帶極具地域特色的歌舞小戲，已經處在了消亡殆盡的邊緣，急需發掘、整理、保護和傳承。“由人類學材料所揭示出所有民族的共性，最終將為世界大同的實現做出貢獻。”[7](2)笑傘作為豐富中華優秀文化多樣性的重要構成，理應盡早得到搶救和保護，而當地保護工作卻并不盡如人意。在市場經濟、文化多元等趨勢下，笑傘生存現況不容樂觀，談及發展更是舉步維艱。藝人年齡趨于高齡且分布明顯斷層，演出團隊難以為繼，演出市場不斷萎縮，這就使得對笑傘采取必要的措施進行保護顯得尤為迫在眉睫。鑒于笑傘藝術瀕于失傳的危機，我們應當做好以下工作。

第一，適應文藝發展規律，改善非遺生態環境。笑傘長久以來的良好發展都得益于遵從文藝發展的科學規律所建立起的有效生態機制。同時，笑傘更是茁壯于滎陽一帶的原生非遺生態環境。笑傘的文化內蘊、戲劇形態都隨著社會形態的規律性、周期性嬗遞。隨著社會意識形態的興替，民間信仰和思想發生著巨變，致使笑傘的原生生態環境失衡而難以維系自我的發展。笑傘的發展仍舊要遵循著科學的文藝發展規律，在多方的支持和努力下重新建構適宜笑傘發展的機制。這就需要政府相關部門能夠不遺余力的支持和鼓勵非遺、民俗類民間組織活動，持續性加強對地方文藝的保護，建立非遺文化生態保護區，不斷改善笑傘等地方文藝的生態環境。

第二，加強傳承力度，提升演出品質。民間文藝的主體是人，既指扮演者，又指觀演者。在笑傘的傳承問題上，如何使傳承有力度必定要認清藝術主體——人，人是其傳承與保護的著力點、落腳點。因此，講笑傘的傳承與保護，藝人、觀眾的發掘與培養居于首位。人是所有民間文藝生存、發展的核心和基礎。沒有人，一切的活動都無從談起。近年來，各級政府的有關部門從不同層面上都不斷加大對傳承人的資金、政策扶持力度，并不斷通過政府送戲下基層等形式營造良好的戲曲生態，為的就是讓笑傘這樣的民間文藝能夠重新活躍于文化多樣性的舞臺上。究其實效，甚微。原因莫過于政策轉化為實踐缺乏成功案例參考，各地方在實際工作中為避免失誤而畏手畏腳。笑傘藝人和觀眾均趨于老齡化，缺乏青年力量接續，窺一斑而見全豹，這在民間文藝中絕不是個案。試想一群年過花甲的藝人們如何能夠很好地適應當下民眾的審美趨勢和需求，編創出符合當下時代的新作品。就連經典劇目，以笑傘故事隊現今的實力也很難保證其演出的完整度，質量更無從談起。要改變藝術傳承青黃不接，演出劇目質量不高的現狀必須要雙管齊下。其一，“進校園”。學生是中國審美需求的發展風向標和潛在受眾群體，只有抓好校園這樣的民間文藝宣傳傳播平臺，營造、熏陶良好的傳統優秀文化審美環境才能夠從根本去改善發展舉步維艱的問題。其次，思想轉變與經濟調動兩手抓、兩手硬。既要讓人們加快轉變對傳習笑傘等民間文藝的思想態度，也要采取必要的經濟手段，予以一定的經濟鼓勵、補償來滿足傳承人的基本生存需要。

第三，信息化處理，產業化經營。笑傘已屬于瀕于消亡的民間歌舞小戲，其戲劇文本作為文藝項目的重要構成要充分借助當下數字化的錄音、錄像等手段進行記錄和保存。與此同時，民間神祇信仰的崩塌和市場經濟的開放使得笑傘要嘗試著迎合市場發展需要，產業化經營。依托于高校的文化產業學科設置，讓笑傘在文藝演出、文創產品銷售、互聯網宣傳推廣等方面借助高校力量開展綜合性的運營。構建一個良好的運營機制，逐步是演出、文產盈利來達到藝人生存、發展的平衡，甚至是由收支平衡轉向盈利。

笑傘是中華優秀傳統文化中風雨飄搖的一顆浮萍。我們堅信，通過我們的不懈努力，笑傘能夠以自身的發展、政府的支持、文藝市場的繁榮迎來一個更好的明天。它形式獨特、價值獨具，曾是當地勞動人民樸質生活的寄托和宣泄途徑。今天，笑傘的生存和發展受到了一定的阻礙，但這都絕對不是制約和停滯不前的原因。古往今來，任何一項民間文藝的發展都必然不會是一帆風順的，這將是一段有高低、有起伏的艱苦歷程。這就需要社會各界能夠共同努力，處理和把握好笑傘的生存、發展、保護、傳承等各方面的關系。

注 釋：

①2016年10月3日，筆者在河南省滎陽市豫龍鎮關帝廟村，對該村笑傘故事隊主要參演人員對李同中的采訪實錄。

②2016年10月3日，筆者在河南省滎陽市豫龍鎮關帝廟村，對該村笑傘故事隊主要參演人員對李同中的采訪實錄。

③2016年10月3日，筆者在河南省滎陽市豫龍鎮關帝廟村，對該村笑傘故事隊主要參演人員對李同中的采訪實錄。

④2016年10月3日，筆者在河南省滎陽市豫龍鎮關帝廟村，對該村笑傘故事隊主要參演人員對李同中的采訪實錄。