論北美新移民文學中的“自救者”形象

宋鳴鈺 秦一寧

摘 要：與早期移民文學塑造的人物形象相比，新世紀北美新移民文學中的人物形象更加多元和立體。他們關注人的生存處境，剖析人的內心世界，通過描寫個人在物質和精神困境的掙扎，表現一個民族甚至人類的精神特質。他們借助人物形象所表達的對人生的審視、對人性的探索、對歷史的反思更能引起讀者的共鳴和思考。所以本文提出“自救者”這一人物形象，想要從新的視角解析北美新移民文學中的人物。

關鍵詞：北美地區 新移民文學 自救者

人物塑造是敘事文學極為重要的一部分，能不能塑造出個性鮮明、富有立體感的人物是判斷一部敘事文學作品成功與否的重要依據。人物形象是復雜的，而且往往反映出作者個人的人生態度和對歷史現實的思考。

北美新移民作家一方面遠離故土，另一方面作為外來者又無法完全融入新的文化環境，他們是文化游離者，感受著東西文化的碰撞融合。他們缺少穩定的文化身份認同，缺少歸屬感和確定性，正是這樣的特殊經歷給了他們觀照不同文化的獨特視角，他們筆下的人物在脫離初期的單薄和局限性后，具有了更強的普遍性。他們的作品中總是出現一些弱者，這種“弱”有時體現在物質，有時反映在身體狀態，更多時候呈現為一種精神上的迷茫，同時，周圍的人可能都無法真正的解救他們。這些人物都有一個自己的米諾斯迷宮，可是，他們都選擇了自我拯救，讓自己從人生困境中脫身。

我們將“自救者”分為三種類型：第一種是物質上的自救者，第二種是肉體上的自救者，第三種是精神上的自救者。

一、物質上的自救者

北美新移民文學尤其是早期作品塑造了大量在北美追求物質財富，奮力謀生的華人形象，他們是周勵《曼哈頓的中國女人》中艱難起步，歷經風雨，最后在美國擁有一席之地的女強人；是薛海翔《早安，美利堅》中在生意場中使出渾身解數，將事業發展壯大，以此獲取優越感的商人；是少君《奮斗與平等》中從勤工儉學到年收入二十萬的康奈爾大學留學生。他們有不同的教育水平，不同的社會階層，不同的人生經驗，但他們離開祖國到北美都希望自己有更可觀的經濟收入，更高的生活水平。

少君在《歌星》中有這樣一段話：“在美國的垃圾堆里能撿到大到電視、錄像機、小到雙人床等一切生活用品，在這里洗一個月的盤子，賺得的錢能超過在中國一年的收入。強大的物質誘惑，使愛情和家庭變得十分脆弱，一些人無意再顧及道德的約束和輿論的壓力，及時調整了自己的生活 。”同時很多作品中也提及美國有更多的機會并且更加公平，這正是當時處于人情社會的中國所缺少的。這些背井離鄉的人大多是主動離開，帶著一種“淘金”的想法，或者尋找賺錢的機會，或者渴望更大的平臺。他們希望將自己從收入較低這個困境中救出來，所以去了異國他鄉，這是一個自救的想法和起步。而到了一個完全陌生的環境后，很難得到充足的外界幫助，他們需要在一個新的環境中，展開自救的實際行動。他們希望能夠通過自己的努力，擺脫物質上的“弱”。這十分符合80年代中國剛剛改革開放，人們意識到東西方經濟發展水平的巨大差距的實際情況，這些人物形象幾乎是當時華人在北美謀生的真實寫照，。事實上，80年代改革開放后，中國國內也爆發了一次下海潮，也有很多人為了財富作了很多嘗試。所以說，作品中這些移民在“物質”上的自救行為，不僅是一種個體行為，更反應了一個群體的階段性特征。當時的中國正處在經濟發展的重要轉折點，國家調整經濟政策，促進國家經濟發展，而人們的經濟意識也發生了轉變，對物質的追求進一步發展。

二、是肉體上的自救者

新世紀以來，北美新移民文學中出現越來越多的“中國書寫”、“中國故事”，作家往往從20世紀30年代至80年代中截取一段歷史作為故事背景，或者將這整段歷史連續呈現出來。其實北美新移民文學作者們選擇這段歷史也不難理解，一方面這些作家基本生于20世紀五六十年代，他們離這段歷史很近，有的本身就是歷史的親歷者，離開祖國后，這段記憶就成了聯系他們和母國的紐帶；另一方面這段歷史波云詭譎，有戰爭、有政治斗爭，有饑荒等等，這樣的時代將復雜的人性都展現出來，和平穩定年代中看不到的丑惡善良，無一例外地暴露出來。這使得作品更具深度，作者也有更廣闊的思考空間。這樣的作品中有很多渺小個體在發生巨變的時代里唯一要求變成了活著，所以北美新移民文學塑造了一批肉體上的自救者，他們在戰火、饑餓、斗爭中掙扎求生。

嚴歌苓《金陵十三釵》中十三個風塵女子去威爾遜福音堂請求庇護是為了在南京大屠殺中保住性命，也或許如趙玉墨所言“再賤的命，譬如豬狗，也配死得利索，死得不受罪”，她們要保住僅剩的尊嚴；《陸犯焉識》中受過高等教育的、曾經的公子哥陸焉識在嚴寒、饑荒、勞累，還有人為壓迫下，為了活著見家人，他和各種人周旋，假裝口吃，和狼搏斗，吃草，并踏上艱難的逃亡之路；《第九個寡婦》中的王葡萄從抗日戰爭到社會主義建設時期，基本都是靠自己的毫無畏懼渡過難關，包括自己在地窖生下兒子挺。這種用女性獨自生育來隱喻危難關頭的生命掙扎的手法，在張翎的《陣痛》中也有深刻的體現，抗戰時期，上官吟春伴隨著炮火在山洞中生下孫小桃；而孫小桃也是在槍戰中，在母親和不曾接生的谷醫生的陪伴下，艱難生下胎位不正的宋武生。女性的生育之痛和民族之殤相通，但新生命的孕育，既是一個家族的血脈延續，也象征一個民族在苦難中的重生。

肉體的自救不僅表現在個體自救，更體現在互救，這是一種群體性自救。《金陵十三釵》里的風塵女子在教堂找到棲身之地，又為了保護女學生的生命，甘愿喬裝成女學生，進入日軍軍營；《第九個寡婦》里的王葡萄，被公公孫懷清救下，后來在孫懷清遇害時，只有她克服重重困難救助他，而后王葡萄還幫助了樸同志和枝子；蘇煒的《米調》中，米調在逃亡過程中遭遇盤查，是潘朵挺身而出救了米調，使他免于災禍。

苦難中的自救更多的是一種生命本能，是一種自然反應，而這種互救行為，尤其是在自身難保的情況下，在大環境人性扭曲的情況下，依然做出的善舉，這反應的是人性之善。那段歷史將人性之惡激發得淋漓盡致，書中也描寫侵略者的無恥獸行、戰爭的冷漠無情以及政治斗爭中的道德淪喪，令人不寒而栗。但是作者在大多數情況下會將人性的閃光點放大，保持讀者對人性的信心，在一定程度上實現一種詩性

正義。

三、精神上的自救者

這類自救者由于經受過巨大精神創傷，在潛意識中一直受到困擾，他們會竭力擺脫這種困境。這種精神上的自救有的時候是和身體上的自救同時進行，比如趙玉墨為女學生喬裝赴死，不僅僅是一種群體性自救，也是一種精神自救，她因為職業原因被人看不起，被人挖苦諷刺，她無法改變這種偏見，她做出這樣的選擇不像其他女人只是認命，她向所有人證明，她也有一顆高貴的心，精神上她和所有人平等；《陸犯焉識》中，陸焉識拼命自保，忍受種種惡劣的環境，是因為他想見馮婉喻，他想彌補自己對馮婉喻的虧欠和辜負，對馮婉喻的愧疚就是他的精神癥結。而最后，馮婉喻去世后，他又一次離開家，離開兒女，回到大草原上也是為了遠離家庭紛爭帶來的精神壓迫，到大草原上尋找精神自由。蘇煒的《米調》中米調，這個曾經的革命小將，在荒漠中一方面艱難生存，另一方面也在精神迷失后進行信仰重建和精神修繕。

還有一種精神自救是獨立于身體自救的，比如張翎《余震》中的王小燈在唐山大地震的廢墟中，聽到母親在弟弟和自己中選擇了弟弟，后來又受到了養父的侵犯，她有嚴重的心理疾病，失眠、不會哭、神經緊張，嚴重影響自己的正常生活。后來她從多倫多返回唐山，得知親人們依然記掛自己，就打開了心結。嚴歌苓《芳華》中的何小曼經歷過父親早逝、母親改嫁，感受不到家庭的溫暖，便考入文工團，這是她第一次精神自救，但是在文工團里她依然備受歧視，后來卻陰差陽錯成了英模，這樣的精神沖擊造成何小曼最終精神失常，經過治療后，精神恢復正常后的何小曼選擇和善良的劉峰在一起，她找到了缺失已久的關愛，是她的第二次精神自救。

精神自救者這類人物形象的塑造，一定程度上反映了作者對歷史的反思，作者不僅回望歷史，也對歷史浪潮過后，時代受害者的狀態加以觀照。此類文學作品逐漸脫離對個人奮斗史的敘事，以及單純的歷史記敘，焦點從財富積累和歷史大事件轉移到對個體精神的關注。進一步看，這種精神關注具有更深遠的意義，出國“淘金”和見證歷史只是特定群體的特殊經歷，但精神困境是每個人都要面對的，很多作品也反映現代社會人的心理問題，比如少君的《離婚三部曲》、《出國夢》等等，因此精神自救者更具有普遍性和現實意義，反映了人類生存的共性狀態。這可能也與北美新移民作者本身經歷有關，他們在異域文化中的身份焦慮、文化游離狀態，以及作為作家的敏銳，使他們比常人更容易捕捉到個體的精神

困境。

“自救者”這一人物形象，從不同層面反映了人類在不同時代、不同環境下的生存狀態，表現了人們對生命、生活、物質、尊嚴、個體精神的態度，具有很強的歷史意義和現實意義。這反映了北美新移民作家在題材選擇、人物塑造、情感表達、思考深度上的成熟化，更能體現出北美新文學自身進步和發展，其文學性、思想性、藝術性有了進一提高，作品對個體命運的觀照、對歷史的回望、對人性的挖掘都獨具藝術魅力，其文本也因此更具有研究價值。

作者簡介：第一作者：宋鳴鈺，單位：吉林大學 ，秦一寧 ，單位：吉林大學，單位所在省市：吉林長春。