宋代文人與湖湘古琴

2019-01-16 05:38:00章瑜

藝海 2019年12期

章瑜

〔摘要〕本文通過考察宋代文人階層與湖湘古琴文化的關系，探討湖湘古琴在宋代的發展情形，分析古琴在宋代湖湘社會的地位和影響，研究宋代湖湘古琴音樂文化的價值意義。

〔關鍵詞〕宋代文人；古琴；湖湘文化

宋代是中國古琴音樂文化發展的一個高峰時期。宋代社會較為安定，科舉取士達到高峰，文人士大夫階層投身國家建設，在宋代社會的方方面面發揮著不可磨滅的作用。宋代文人對古琴尤為愛好，“琴書”自娛、“琴棋”會友、“琴鶴”相隨的文人趣味被廣大士大夫所接受。

一、北宋貶謫文人與湖湘古琴音樂文化

北宋中后期以來，因仕途失意而被貶謫湖南的文人頗多，黃庭堅、秦觀、寇準等都曾被貶湖南境內，他們以“琴書”自娛，以“琴棋”交友撫慰心中苦痛，表達自己對瀟湘這塊神奇土地的人文關懷。

黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷道人。崇寧二年（1103）三月，被人誣告，遭除名勒停，送宜州編管。1103至1104年間，他由湖北出發至湖南境內，經岳陽，過洞庭，歷潭州（今長沙）、衡州、永州，趨宜州貶所。黃庭堅途經長沙時，曾為李亮功家藏琴阮圖題字。見《題李亮功家周昉畫美人琴阮圖》：

周昉富貴女，衣飾新舊兼。髻重發根急，妝薄無意添。琴阮相與娛，聽弦不觀手。

黃庭堅在長沙城南碧湘門流寓時作琴詩《題襄陽米芾祠》：“千峰映碧湘，真叟此中藏。……楓梩搘酒甕，鸐風落琴床。”崇寧三年（1104）三月，黃庭堅踏入永州治所零陵縣，并在此寓居數月，與永州歸隱太學生蔣湋相交歡洽，相攜在綺麗山水間交游唱和，在蔣湋的玉芝園彈琴吟詩。《玉芝園》：

春生瀟湘水，風鳴澗谷泉。……蔣侯真好事，杖屨喜接連。……愛君雷式琴，湯湯發朱弦。但恨賞音人，大半隨逝川。

黃庭堅將他對湖湘文化的感悟與彈琴相互融合。《次韻答張沙河》一詩體現了屈騷形成的貶謫情結：“我評君才甚高妙，孤竹截管空桑琴。……。南朝例有風流廦，楚地俗多詞賦淫。屈原離騷豈不好，只今漂骨滄江潯。”琴銘《秋思》隱含了湘妃等神話傳說的悲憫之情：“悲莫悲于湘濱，樂莫樂于濠上。”《題伯時畫松下淵明》則道出了他在長沙艱難的日子里，通過世外桃源的隱逸風氣追尋內心的安寧：“松風自度曲，我琴不須彈。”

二、南宋愛國文人與湖湘古琴音樂文化

南宋末年，隨著元軍入侵，大批文人南下，隱居、遷徙、游歷于湖南境內，他們寄情湖湘山水，通過彈琴作詩、創作琴曲等來表達愛國情懷，為宋代湖湘文化增添了憂郁、悲壯的色彩。

（一）姜夔

姜夔（1155-1221），字堯章，號白石道人，南宋文學家、音樂家。淳熙七年（1180），姜夔流寓長沙，游歷湖南各地。其琴詩《春日書懷四首》寫下他在長沙城南湘江邊彈琴喝酒的生活：“時邀野僧語，間與琴工俱。”他曾在湖南衡山和道士一起彈琴、喝茶，《昔游詩》曰：“老烹茶味苦，野琢琴形丑。”

淳熙十三年（1186）七月十六日晚，好友楊聲伯邀姜夔與親友泛舟夜游湘江，船中坐客彈琴、寫詩，姜夔雅興大發，作詞《湘月》：

誰解喚起湘靈，煙鬟霧鬢，理哀弦鴻陣。玉麈談玄，嘆坐客、多少風流名勝。

這首詞詩情畫意，境界深靜，姜夔從湘江上響起的琴音聯想到湘靈撥弄琴弦彈奏幽怨琴曲的古老傳說，流露出他對祖國境遇的感傷、憂患又無可奈何之心境。

（二）汪元量

汪元量（1241-1317），字大有，號水云，南宋末詞人、宮廷琴師。南歸后，他過瀟湘，訪舊友。《全宋詩》收錄他所作與湖南有關的詩歌多達20余首。他的琴詩《唐律寄呈父鳳山提舉十首》記述了元軍攻宋時，他抱琴南逃至湖南的情形：

抱琴挾策馬蕭蕭，北望燕云道路遙。……周回四蜀愁雙劍，浩蕩三湘夢六橋。汪元量琴詩《聽徐雪江琴》中有“湘娥素女相對泣，翠竹蒼梧淚痕濕。”的詩句。其他文人也記錄了汪元量在湖南與琴相伴的情形。南宋詩人楊學周《題汪水云詩卷》：“琴彈碧玉時三弄，袖有驪珠近百篇。岳麓曉行云外履，湘潭夜醉月中船。”還有南宋進士吳仁杰《送汪水云入湘》等等。

清道光年間，湖南湘潭人張聲玠所著雜劇本《玉田春水軒雜出》中有一種劇名為《琴別》，描寫了南宋末山河易主后，汪元量黃冠南歸，道士置酒餞別送行的故事，其中“撫琴碎琴”一段充滿民族氣節和愛國意識：

〔么篇〕琴一鼓寄歸心南云北雁，琴再鼓別知音流水高山。

〔起身碎琴介〕作一個廣陵絕響的嵇中散。

（三）其他

郭沔（約1190—1260），字楚望，南宋琴家，浙派古琴創始人。南宋末年元兵南侵，郭沔深感國事日非，遂移居湖南衡州，過著隱居生活。他常泛舟瀟、湘二水，遙望遠處九嶷山被云霧所蔽，頓生國家將亡之感，創作琴曲《瀟湘水云》。這是在瀟湘山水的熏陶中獲得靈感，將湖湘愛國精神融入琴曲創作中的成功之作，體現了宋代湖湘文化融合的最高境界，具有很高的藝術價值。

范成大（1126-1193），字致能，南宋詩人。他于1173年過袁州、萍鄉進入湖南境內，泛湘江南下，至衡山。在湘作品《秦樓月·寒食日湖南提舉胡元高家席上聞琴》寫下他在湖南官員家中宴席上聽琴的情形：

湘江碧。故人同作湘中客。湘中客。東風回雁，杏花寒食。溫溫月到藍橋側。醒心弦里春無極。

三、宋代湖湘學者與湖湘古琴音樂文化

（一）周敦頤

周敦頤（1017-1073），字茂叔，號濂溪先生，宋朝儒家理學思想開創者，生于北宋湖南道州。周敦頤生活中喜愛彈琴，嘉祐六年（1061），他在書堂以琴會友。其詩《題濓溪書堂》曰：

書堂構其上，隱幾看云岑。倚梧或欹枕，風月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鳴琴。

宋代多位文人談到周敦頤愛彈琴，趙抃《題周敦頤濂溪書堂》：“琴樽日左右，一堂不為 ”。潘興嗣《益帥趙閱道以詩寄周茂叔程公辟相率同和》：“山水高深無恨意，為公分付玉徽聲。”呂陶《送周茂叔殿丞序并詩》：“青云路三峽，寄傲開琴樽”黃庭堅于崇寧元年作《濂溪詩》，呈現周敦頤琴酒相伴的生活：“弦琴兮觴酒，寫溪聲兮延五老以為壽。”

熙寧六年（1073），周敦頤卒。蒲宗孟作《先生墓銘》，寫下周敦頤彈琴事跡：

（周敦頤）乘興結客，與高僧道人跨松蘿，躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩，經月不返。

周敦頤對古琴音樂的見解體現了他的儒家理學思想，他在《通書》中闡述“淡”“和”音樂觀，提倡“優柔平中，德之盛”的正聲之樂。趙抃《同周敦頤國博游馬祖山》明確指出周敦頤琴樂為“正聲”：“下指正聲調玉軫，放懷雄辯起云濤。”潘興嗣《和茂叔憶濂溪》云：“素琴攜來謾橫膝，無弦之樂音至微。”其中，“無弦之樂音至微”正是周敦頤“淡”“和”古琴音樂思想的體現。

在宋代古琴發展過程中，湖湘學者長于思辨精神，理學思想的產生與流傳，儒家思想的改革，使古琴成為治世的重要代表。

（二）湖湘學派：張栻、胡安國、胡寅

張栻（1133-1180），字敬夫，號南軒，南宋學者、教育家。紹興三十一年（1161），張栻隨父居潭州城南妙高峰，筑城南書院。張栻的琴詩中多次談到他在長沙講學彈琴的生活情形，《嚴慶胄射策南歸迂途相訪六月二十有一日同游城南書院論文鼓琴煮茶烹鮮徘徊湖上薄莫乃歸明日作別書此為贈》：

城南才里所，便有山林幽。……。絲桐發妙音，更覺風颼颼。

乾道九年（1173）十一月二十八日，張栻游長沙東屯渡，作琴詩《舊聞長沙城東梅塢甚盛近歲亦買園其間念欲一往未果也癸已仲冬二十有八日始與客游東屯渡十余里間玉雪彌望平時所未見也歸而為詩以紀之》，寫下“來游自今始，琴書與之俱。”的詩句。《湖南參議宋與道奉道奉祠歸崇安里中賦此以別》一詩曰：“琴書適有余，酬唱寫不供。”等等。

湖湘學派還有一位重要的創始人胡安國，人稱胡文定公，張栻《過胡文定公碧泉書堂》一詩描述了胡安國在碧泉書堂琴書相伴的人生狀態：“永袖霖雨手，琴書賁丘園。”

胡寅（1098-1156），字明仲，胡安國之子，湖湘學派奠基人之一。他的《魏漕彥成昔宰弋陽政績上聞召對改秩予適當詞》一詩曰：“紹興乙卯選賢時，弋水鳴琴有去思。”《賦向伯共五老小山六言五絕》：“五老與公為六，何須詩酒棋琴。”等等。

湖湘學派的學者在講學過程中彈琴、論琴，倡導道德規范，傳播儒家禮制思想。

（三）朱熹

朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，南宋理學家。紹熙四年（1193），以荊湖南轉運使知潭州，改建岳麓書院。同年三月，朱熹在寫給理學家蔡元定的書信《答蔡季通》一文中，交流對古琴律學的看法。慶元二年（1196），蔡元定謫居湖南道州。三年（1197）正月，朱熹與蔡元定會宿寒泉精舍論琴：

昨因見人說琴無歸者，謾疏所疑，得數千字，欲為奉寄，而昨晚一哥方報，今日便有人行，遂不暇及。《琴說》納呈，幸為訂其謬，子細見諭。

朱熹對古琴以儒學為基礎，視琴為修身理性之器，崇尚雍容平淡之音，體現傳統儒家追求中正平和、古雅淡泊的琴樂審美。

宋代湖湘學者將古琴上升到理論層面和思想高度進行深入研究，使湖湘古琴文化滲透著儒家理學思想。古琴是宋代士大夫得以立身處世的道德儀范，在強調以禮治天下、以孝治天下的傳統社會中，古琴所具有的中和、淡雅特質有著重要的示范作用

（責任編輯：楊建）

參考文獻：

[1] 元.脫脫：宋史[M]，中華書局，1977

[2] 宋.黃庭堅：山谷集[M]，清文淵閣四庫全書本