虛實之鏡：文化體驗中的旅游場景建構

閆麗源

[內容提要] 在國家行政建制的歷史上，將文化部與國家旅游局合并是一項創舉，也明白無誤地指出當代的文化建設導向，需要將精神空間與物理空間有機融合，這需要清理文化體驗與旅游場景建構的內在邏輯，并從歷史維度進行系統分析。本文結合當下現狀，針對旅游場景建構的核心問題，即在虛實交融的精神鏡像層面，探討新時代文化與旅游融合發展的基本前提和可能性。

從存在屬性來看，各地各類旅游景點、名勝古跡、自然風貌等，都是具體且可以被人們感知的，它們有如空谷幽蘭般自在自為，不以人的意志為轉移，具有物質結構的唯一性。可是，即便人們面對同一個旅游景點，大家獲取的文化體驗卻各不相同；而且，同一個人在不同的時間面對同一個旅游景點，也能產生不同層次的文化體驗。譬如，大漠磚墻建筑的樓蘭（Kroraina）遺址，歷經千年風煙，城廓樓宇結構穩定，空寂清冷。可是，當人們親臨其境時，更多地還是會浮現出類似于李白《塞下曲》中所謂“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的豪邁，或是王昌齡《從軍行》里“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的蒼涼，都是對脫離了物質功能的精神意境的體會。因此，在考古學家、畫家、建筑家、歷史學家、攝影家或普通游客的眼里，樓蘭成為觀看者各不相同的內在圖景。

顯然，雖然旅游景點具有純物質性的結構，也是本文所要討論的“實”；但文化體驗是純精神性的，是更為重要的抽象之“虛”。在虛與實的兩端，旅游的建設者和消費者是如何展開活動的？是怎樣將文化元素融入物質實體，又如何將在山水之間的個人體驗轉換成可以公共傳播的符號體系？透過對文化與旅游的歷史以及內在關系考察，我們能夠清晰地看到，旅游場景的建構既是精神活動與物質存在之間的核心樞紐，也是連接虛實兩端、主客交融的精神鏡像。

一、從旅游場景到文化場域

（一）虛實之鏡的場景符號化

在本文中，“場景”概念的第一層意思源自舞臺藝術，是指在當下模擬或復原曾經發生過的事件，讓今人可以跨越時空獲取某種文化體驗，包含著歷史價值；第二層意思來自大眾傳媒的云計算以及數字虛擬場景效應，在傳播學的意義上，旅游場景以虛擬現實而又超越現實的方式“云”游四方。

“旅游場景”完整包含上述兩層意思。換句話說，人們從①選擇旅游目的地、②開始旅行到③結束旅行，都是在圍繞旅游場景展開鑒定、分析、判斷、選擇、體驗和重新建構。圖示如下：

旅游場景的循環建構模型

如圖所示，從階段①到階段③，人們都是在文化符號的層面與旅游景點進行互動，也就是說，旅游目的地彰顯其文化屬性的第一步，就是讓自身場景化，讓原始的功能都轉換成文化象征符號，同時容納時間的意味，讓觀眾通過物質實物來撫摸歷史。需要特別指出，旅游目的地的場景化需要文物、文獻等確證的支持，也需要實地考察、調研和體驗為佐證。否則，旅游場景的建構往往會失之虛無。有如從未到過東方的“東方學家”（Orientalist）對東方的虛構性描述一樣，他們建構了完整的關于“東方”的文獻乃至圖像譜系，“（東方國家）因為我們了解它，在某種意義上它正是按照我們所認識的方式而存在的”，在1910年，英國首相貝爾福認為：“埃及本身是否存在無關緊要，英國對埃及的知識就是埃及”。這類脫離現實與歷史實際的場景化方式，是我們需要避免的。

前文提及，人們到達旅游景點并不是為了確認現場的物質結構，那么，人們在到達現場后需要確認、辨別和品味哪些內容呢？簡言之，是對旅游景點的文化象征內涵、歷史沿革與眼前旅游場景結構對應關系的體驗。被符號化的旅游景點，形成整體旅游場景，由文化、歷史的符號結構組成新的意指系統，人們從不同的角度觀看體驗，產生出不同的意蘊審美和價值取向。

（二）文化的場域轉換與歷史延續

法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出的場域理論（field theory）認為：“場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡（network），或一個構型（con fi guration）。”對于符號化的旅游場景而言，隨著當代旅行者的介入，迅速形成體驗和重構交替并置的文化場域。而且，這一場域除了在橫向上容納了文化背景各不相同的體驗者之外，還源源不斷地在歷史脈絡上產生衍變，是一個開放交融的意義生成模型。

在歷史上，馬可·波羅的兩次旅行（1271—1295）讓他親歷了前所未見的地域風情和人情世故，他為此學會了波斯語，親眼看到了“絲綢之路自16個世紀以來有它自己的信徒、使用人、行話、法典、傳統、傳說”，依據他的口頭轉述和文字記載，人們源源不斷地構建絲綢之路的旅游場景，交互往返，形成變動不居的文化場域。又如，在公元2世紀末前后，中國人非常仰慕由貴霜王朝或安息王朝的人送給他們的第一批波斯馬，為其取名“汗血馬”。這個奇怪的名稱可能是指其皮毛上的紅斑，波斯文術語稱之為“玫瑰花瓣”狀。并且，波斯英雄魯達斯塔赫姆（120-155）最著名的坐騎便是如此。可以看到，所有在當年有實際功能的戰馬、人物、語言、典籍、服飾、建筑、日用品甚至地址等，隨著不同領域的人出于不同目的的旅行體驗，形成新的描述性、體驗性和創造性的符號體系（圖像和文字），通過口頭轉述、手抄傳播以及后來的大規模印刷復制傳播，讓絲綢之路的旅游場景不斷地得以重構，文化場域效應延續數千年。

人們抵達異域文化的目的地之后，文化場域的交互作用會改變人的世界觀。羅馬征服埃及之后，東方世界讓羅馬人眼界大開，西塞羅（Cicero）記載道：“那里（亞洲）的富庶程度難以描述，田野的收獲可謂奇跡，商品的數量令人難以置信，成群的牲畜讓人目瞪口呆，產品出口量十分巨大。”更重要的是，東方世界的文化場域卻成為羅馬人“長大成人”的度量衡。詩人塞勒斯特（Sallust）指出：“羅馬士兵到了東方才能長大成人，這毫不奇怪，因為正是在那里，士兵們學會了做愛，學會了酗酒，學會了欣賞雕塑、繪畫和藝術。”毫無疑問，基于符號化的旅游場景形成的文化場域，實實在在地改變著歷史情境中的人類生活方式和價值觀念，讓諸多文化歷史符號在當代復活，煥發出新的生命力。

因此，當習近平主席在2013年倡導“一帶一路”創想時，就迅速喚起世界范圍內的人們對于繁榮的歷史場景的回憶，在新時代構建新的文化場域，開啟了新征程。與歷史相比，當代顯而易見的優勢在于速度的提升，包括“我們旅行的速度、大宗貿易的成交速度，以及我們相互交流和學習的速度”。四通八達的交通和便捷流暢的互聯網，讓旅游場景及其文化場域的力量可以空前突顯。

二、旅游場景中文化場域的力量

（一）巨大的文化旅游需求讓旅游場景日常生活化

如前所述，文化場域的歷史衍變是基于個體對旅游場景的文化體驗，在交互網絡的重構中形成的。而今天，這種衍變的技術支撐、社會語境和媒介形式都有翻天覆地的變化，人們可以便利地享用高速互聯網服務，并能越來越完美地體驗人工智能、個性定制、完備交通等提供的旅行資源。人們從①選擇旅游目的地、②開始旅行到③結束旅行，都能夠隨時隨地將自己的個人體驗符號化，實現旅游場景的持續重構，讓個人的文化體驗不斷補充進旅游場景建構的數據庫中去，為后來的旅行者提供鮮活而豐富的參照系。

同時，十九大報告明確指出：“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”根據國家統計局、文化和旅游部以及國內外相關刊物等渠道發布的數據顯示，文化旅游作為特殊的綜合性產業，因其關聯度高、涉及面廣、輻射力強、帶動性大而成為21世紀經濟社會發展中最具活力的新興產業。2017年，國內旅游人數50.01億人次，比上年同期增長12.8%；入出境旅游總人數2.7億人次，同比增長3.7%；全年實現旅游總收入5.40萬億元，增長15.1%。2018年上半年，國內旅游人數28.26億人次，比上年同期增長11.4%；出入境旅游總人數1.41億人次，同比增長6.9%。可見，人們對于文化旅游形成了巨大的需求空間。由于文化旅游需求基數的倍增，旅游場景及其文化場域的力量也呈幾何級數遞增。歸納起來，我國主要形成了6大文化旅游消費熱點，如圖所示：

中國文化旅游消費熱點示意圖[8]

從結構上看，人們普遍關注精神層面提升，并且細分為文化旅游、鄉村旅游、自駕車房車旅游、溫泉滑雪旅游、研學旅游和健康養生旅游六個板塊，將日常的生活行為與素質養成在文化旅游中密切融合，而非一味追求異域風情、獵奇涉趣。這讓文化旅游成為常態化的行為，并使得旅游場景與日常生活的范疇十分接近，保證了旅游狀態與生活狀態的內在一致性。

（二）“旅游+互聯網”拓展了文化場域的空間界限

隨著“旅游+”行動、“互聯網+”行動的出臺，整體推動了新型智慧文化旅游生活方式的轉變。線上線下旅游場景的有機融合、各類APP的上線、互聯網和物聯網的發展，人工智能、云計算以及VR虛擬現實技術的廣泛應用，加上自媒體平臺的傳播速度，讓文化場域的交互能力擁有了質的提升。

數字網絡的日常化運用和旅游場景的日常化搭建，使得原本處于虛實兩端的鏡像平臺變得更為透明，任何個體的文化體驗和信息反饋都能被大家一覽無余。文化場域的監管、約束和重構力量也因此被極度放大。自2015年以來，我國將“絲綢之路旅游”作為中國旅游的主題，計劃在五年之內，向“一帶一路”沿線國家輸送游客1.5億人次，預計旅游消費超過2000億美元，并將“美麗中國”定位文化主題，推進“暢游絲綢之路”活動。通過有機融合虛實之鏡的文化重構力量，有效調動人們體驗文化的主動性，將文化旅游變成文化建構的過程，實現自我文化素養的不斷提高，同時也為新時代國家形象的塑造貢獻智慧。

由于旅游場景的鏡像化和透明化，文化場域的力量也隨著互聯網、物聯網及各種移動應用端覆蓋到旅游產業鏈條的神經末梢，讓景區管理、游客管理和資源管理都日益精準高效。其中，“廁所革命”成為我國城鄉公共服務領域的重大工程，得到了黨中央、國務院的充分肯定，取得了重大成績，實現了全國旅游景區、旅游交通沿線、旅游集散地的旅游廁所數量充足、干凈無味、使用免費、管理有效的目標。同時，國家旅游局于2015年頒布《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》，建立了游客不文明行為記錄機制，建立監管網絡體系，引導游客加強自我管理，在文化旅游中凈化心靈，保證文化場域的現實功能。

三、激活傳統文化旅游資源的中國方案

中國傳統文化有著豐厚的旅游資源，涵蓋了人類生活的各個方面。在今天，隨著社會主要矛盾轉換成“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，我們需要系統梳理和研究豐厚的傳統文化，萃取優秀文化資源，尤其是涉及旅游場景建設的相關資源，依據已經形成和正在形成的文化旅游消費熱點，分門別類落地推進旅游場景的搭建。在此過程中，尤其需要認真研究國家相關政策導向，充分運用技術支持，建立整體的文化旅游解決方案。

宏觀地看，我國文化旅游包含鄉土文化旅游、生態文化旅游、非遺文化旅游、影視文化旅游、紅色文化旅游和寺廟文化旅游等6類。無疑，這些文化旅游都是人們基于對不同旅游場景的向往和想象。其中，鄉土文化旅游的場景建構不僅包含各地不同風格的建筑樣式、民俗風情、飲食特色、氣候地貌，還蘊含著極具魅力的歷史故事、神話傳說、人文景觀、優秀人物等元素。在考慮各地旅游場景建設方案時，需要綜合梳理，立體打造，并充分考慮當代文化接受語境。

例如，世界建筑設計最高獎“普利茲克獎”獲得者王澍在設計富陽富春山館時，就充分融合歷史、地域、人文和當代元素，將這座融富陽博物館、美術館、檔案館三合一的建筑打造成既能與歷史對話，又能極好地適用于當代人們生活的地標式建筑。王澍明確選擇六百六十余年前黃公望在此創作的名畫《富春山居圖》為基本意境，他希望建筑完成后，能讓游客感覺“身在此山中”，在“云深不知處”的狀態中一點點發現不同的層次的美。他不僅深入研究畫作，還帶著學生團隊深入富陽的兩百多個村子去考察，選定文村。最后建筑里面的許多細節、手法和材料都來自于文村。王澍希望在富春山館建成后可以讓當地農民驕傲地說“那個新成立的美術館和我們家是一樣的”。這是一個典型的案例，在設計旅游場景的時候極盡智慧，但最終的形式又不露痕跡。在渾然天成的狀態中實現了天人合一，仿佛從當地的土壤里自然生長出來，凝聚著歷史、人文以及當代的精華，激活了傳統，以旅游地標的樣式，迸發出文化場域的驚人能量。

中國傳統文化強調陰陽虛實生生不息的轉換，正如圍棋中的黑白韜略，中國畫中的計白當黑，太極中的動靜相生，始終注重整體的宇宙觀，追求人與世界的和諧以及心靈的寧靜。唯有寧靜方可致遠，而詩心恰恰就在遠方，需要我們保持一份好奇和憧憬，旅游場景的元素才有望化為己心，在虛實之鏡中實現靈魂凈化，在文化場域的交互徜徉中推進中華民族的偉大復興。

注釋：

[1]〔美〕愛德華·W.薩義德.東方學[M].王宇根譯，北京:生活·讀書·新知三聯書店,1999:40.

[2]〔法〕皮埃爾·布迪厄.實踐與反思[M].李猛、李康譯，北京:中央編譯出版社,2004:133.

[3][4]〔法〕阿里·瑪扎海里.絲綢之路——中國波斯文化交流史[M].耿昇譯，北京:中國藏學出版社,2014:13,21.

[5][6]〔英〕彼得·弗蘭科潘.絲綢之路——一部全新的世界史.邵旭東、孫芳譯.杭州:浙江大學出版社,2016:13,IV.

[7]詳見:中投顧問. 2019-2023年中國文化旅游業投資分析及前景預測報告（上中下卷）.

[8]詳見:劉志芳.文化旅游主唱“創新戲”[J].文化產業導刊（人大復印資料）.2016（1）.

[9]詳見:孫立杰.“六大主角”火了文化旅游[J].文化產業導刊（人大復印資料）.2016（2）.