西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的接受路徑研究
——以芝加哥菲爾德博物館兵馬俑展為例

耿 鈞

[內(nèi)容提要]一項(xiàng)針對(duì)參觀芝加哥菲爾德博物館兵馬俑特展的西方受眾做的以定性研究法為主、定量研究法為輔的社會(huì)實(shí)證調(diào)查顯示，西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的接受路徑存在一定的規(guī)律：其中文化差異以及高度文明的古代歷史是主要誘因；早前的印象以及權(quán)威的引介為主要影響取向；藝術(shù)作品及其周邊信息的全面攝取為其主要形式；文字信息攝取的精確性與圖像信息攝取的模糊性是接受結(jié)果。總體而言，中國(guó)藝術(shù)在海外的受眾群體還較小。通過對(duì)西方受眾接受中國(guó)藝術(shù)的規(guī)律的研究可以進(jìn)一步精確地制定中國(guó)藝術(shù)海外傳播策略，令其傳播效果更為顯著。

創(chuàng)立于1893年的芝加哥菲爾德博物館（The Field Nature Museum）是全世界最大的以自然歷史為主題的博物館之一，具有極高的世界影響力。2016年3月4日至2017年1月8日，秦始皇陵兵馬俑特展以“中國(guó)的第一位皇帝以及他的兵馬俑”（China’s First Emperor and His Terracotta Warriors）為主題在該館拉開序幕。借此時(shí)機(jī)對(duì)參觀該特展的西方游客進(jìn)行調(diào)查研究，將有助于了解并建構(gòu)西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)品的接受模式，進(jìn)而有助于制定更具針對(duì)性的中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)文化的對(duì)外傳播策略，幫助中國(guó)藝術(shù)以及中國(guó)文化更有效地在西方國(guó)家傳播。

一、研究方法及樣本解讀

該研究主要采用定性研究的方法，以訪談采集的對(duì)話內(nèi)容及數(shù)據(jù)作為分析、引用對(duì)象，并適當(dāng)配合定量分析法。樣本對(duì)象為隨機(jī)選擇的游客，每段訪談的時(shí)間被控制在20-25分鐘以內(nèi)。訪談以問答的形式圍繞兵馬俑特展展開，同時(shí)兼涉及中國(guó)藝術(shù)相關(guān)話題。本研究試圖以西方游客對(duì)兵馬俑的接受與認(rèn)知為切入點(diǎn)，了解西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的接受模式。

表1 是否參觀兵馬俑展游客統(tǒng)計(jì)

為了確保樣本選擇的準(zhǔn)確性與有效性，該調(diào)查主要以種族特征為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，以白人游客為調(diào)查對(duì)象。如表1所示，自2016年8月16日至2016年8月21日的6天中，作者共隨機(jī)訪問了93位白人游客。其中，參觀菲爾德博物館且參觀兵馬俑的有45名游客，但有21人因種種原因未能接受進(jìn)一步的采訪。因此，余下24名游客的訪談內(nèi)容成為該研究的主要數(shù)據(jù)來源。值得一提的是，這24人中有一位曾經(jīng)“到訪中國(guó)超過50次”，對(duì)中國(guó)有較為感性與深入的認(rèn)識(shí)。因此，通過對(duì)比這位游客與其他游客在采訪中對(duì)中國(guó)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的差異，可以清晰地了解對(duì)認(rèn)知對(duì)象的熟悉程度與對(duì)其是否能批判、全面地認(rèn)知之間的關(guān)系。樣本具體解讀如下：

（一）參觀菲爾德博物館兵馬俑特展的游客數(shù)量略少于未參觀的游客數(shù)量，行程安排與經(jīng)濟(jì)因素成為決定參觀與否的主導(dǎo)因素

如表1所示，參觀兵馬俑展的游客數(shù)量與未參觀的游客數(shù)量差距很小，可以認(rèn)為兵馬俑在西方世界已經(jīng)具備一定的吸引力，但仍具有很大的上升空間。而決定不參觀兵馬俑的理由中，“沒有時(shí)間”及“額外收費(fèi)”占前兩名（圖1）。菲爾德博物館面積較大，藏品豐富，兵馬俑展的位置在該館負(fù)一樓的特展區(qū)，位于4個(gè)特展館之首，與一樓有通道相連，且在一樓通道入口處有明顯的可識(shí)別的標(biāo)志。因此，這一現(xiàn)象與菲爾德博物館自身展館結(jié)構(gòu)的安排有密切的聯(lián)系。這也可以從另一個(gè)角度提醒其他利用國(guó)外博物館平臺(tái)傳播中國(guó)藝術(shù)的展覽在選取位置時(shí)應(yīng)當(dāng)注意特展館的布展位置，使其靠近傳統(tǒng)參觀路線的主軸或展館較為中心的地域，令其接近或被納入游覽路線中客流量最大的區(qū)域之中；此外，還應(yīng)當(dāng)注意把特展布置在游覽路線靠前部的位置，令游客在疲乏前或令時(shí)間有限的游客都能游覽。同時(shí)，兵馬俑特展費(fèi)用與菲爾德博物館的門票綁定出售（菲爾德博物館的門票為22美金，捆綁特展的門票為33美金）。因此，在確保成本的前提下，為擴(kuò)大受眾可適當(dāng)考慮壓縮中國(guó)藝術(shù)海外展覽的費(fèi)用。

圖1

圖2

（二）參觀兵馬俑的西方游客男女比例差別不大，男性成為決定是否參觀的主要因素

圖2所示參觀兵馬俑的西方男性占51%，略高于女性所占的比重，但男女比例差別極小。且在所采訪的夫婦類型的游客中，都為男性做出是否參觀兵馬俑特展的決定。值得注意的是，在后續(xù)采訪的過程中，在闡述參觀原因時(shí)，男性游客并未將其與“武力”“戰(zhàn)爭(zhēng)”等男性特征明顯的詞匯相關(guān)聯(lián)。因此可以認(rèn)為白人男性對(duì)中國(guó)藝術(shù)及中國(guó)文化具備較白人女性更積極的主動(dòng)接受態(tài)度，且這種因素與兵馬俑?jìng)鬟_(dá)的尚武因素沒有直接的聯(lián)系。

需要指出的是，本文主要考察西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的接受路徑，暫不考慮因階級(jí)、受教育程度等因素對(duì)接受路徑造成的影響。原因如下：首先，誠(chéng)如巫鴻指出的那樣，美國(guó)60年代中期以來逐漸確立的美術(shù)館、博物館的機(jī)構(gòu)化與企業(yè)化令其形成以吸引大眾為主旨的策展目的，博物館內(nèi)部的接受設(shè)定以大眾的接受能力為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。其次，理查德·彼得森（Richard Peterson）以及羅杰·肯（Roger·Kern）于1996年已經(jīng)指出，美國(guó)精英階級(jí)的審美趣味越來越“折中化”“雜食性”。而保羅·狄麥閣（Paul Dimaggio）也認(rèn)為精英與大眾的“文化邊界”也隨著大眾受教育水平的提升而消解。

二、西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的接受路徑

（一）以文化多樣性與歷史久遠(yuǎn)性為主導(dǎo)的接受動(dòng)因

根據(jù)溫迪·格瑞斯伍德（Wendy Griswold）“文化菱形”理論，文化產(chǎn)品的意義是在“創(chuàng)作者”“接受者”“社會(huì)”以及“文化產(chǎn)品”四者互動(dòng)的語境中產(chǎn)生的。作為舶來品，兵馬俑代表了異質(zhì)文化。而美國(guó)受眾對(duì)于異質(zhì)的尊重與偏好則來源于自身的文化語境：嚴(yán)格的“政治正確”的行動(dòng)紅線，即不可冒犯及歧視少數(shù)族群、女性、宗教信仰等群體。這在一定意義上保證了對(duì)多樣化的包容與認(rèn)可。蓋瑞·法恩（Gary Alan Fine）曾指出名譽(yù)的聯(lián)系性特征，即“名譽(yù)擁有刻畫提出這些名譽(yù)的個(gè)人的特征的可能性”。因此對(duì)多樣化的擁護(hù)成為大多數(shù)試圖維持“政治正確”形象的美國(guó)大眾共同的認(rèn)知與追求。在采訪的過程中，“喜歡不同的文化”“喜歡文化多樣性”“不同文化特征的展覽”等詞匯出現(xiàn)頻率最高，也是游客選擇參觀兵馬俑展最主要的原因。

相對(duì)于更偏向政治色彩的文化多樣性，歷史久遠(yuǎn)性則主要?dú)w因于受眾的個(gè)人偏好以及美國(guó)自身歷史的短暫特征。研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)受眾對(duì)于具有高度文明的歷史與文化具有一定的崇敬心態(tài)，例如有游客曾提起“美洲大陸就沒有那么古老的文明”。對(duì)于美國(guó)受眾，高度文明具體體現(xiàn)在兵馬俑龐大的數(shù)量、精致的細(xì)節(jié)以及秦代完備的制度等方面。例如，受訪的西方游客在回憶兵馬俑展覽時(shí)出現(xiàn)頻率最高的句子有“你無法想象他們有2000年的歷史！”“我被它們所征服了，我被它們?nèi)绱她嫶蟮囊?guī)模而征服！”“我不得不說，看看那些制作工藝，還有那些彩繪，簡(jiǎn)直太棒了！”“青銅時(shí)代真是令人印象深刻，如此久遠(yuǎn)的歷史！”

（二）以記憶儲(chǔ)備優(yōu)先原則及權(quán)威引導(dǎo)為主導(dǎo)的接受取向

采訪中得知，在參展前已經(jīng)知曉兵馬俑的游客有19人，不知曉的僅有5人。可見，在接受過程中，如果預(yù)先對(duì)接受對(duì)象有了一定的認(rèn)識(shí)極其重要。

葛萊蒂·朗（Glady Lang）與昆特·朗（Kurt Lang）曾深入研究藝術(shù)家名譽(yù)的建立與保存問題，指出其重要要素在于“與精英建立聯(lián)系”“等級(jí)化的推薦網(wǎng)絡(luò)”以及“不斷地強(qiáng)調(diào)”等等。這些要素對(duì)于解釋兵馬俑在西方受眾中的知名度同樣重要。在19位已經(jīng)知曉兵馬俑的受訪者中，有10位通過電視的《歷史頻道》，9位通過《國(guó)家地理》雜志（但前二者有重合，有5位受訪者同時(shí)通過電視媒介與《國(guó)家地理》雜志知曉），2位通過學(xué)校媒介，2位通過迪士尼樂園，1位為早先到訪西安的游客。在事先并不知曉兵馬俑的5人中，有3人在讀到相關(guān)的報(bào)道后特地前來觀看特展。其中，《歷史頻道》《國(guó)家地理》雜志以及學(xué)校在其職業(yè)領(lǐng)域具有較高的權(quán)威，具有較高的媒介權(quán)威，因此也掌握了判斷某一文化產(chǎn)品是否具有價(jià)值以及具有多少價(jià)值的權(quán)力。同時(shí)，在知名度較高的文化藝術(shù)類或地區(qū)性的報(bào)刊上刊登描述兵馬俑特展的相關(guān)文章對(duì)大眾也有同樣的功效。由此可知受訪者主動(dòng)的選擇取向。正如受訪者回答說“是的，我讀到了相關(guān)的文章，特意趕來的”“我非常感興趣，能夠真實(shí)感受它們”，以及“因?yàn)檫@是我第一次在美國(guó)見到它們”等。

（三）以藝術(shù)作品為媒介的多維度詳細(xì)的接受過程

圖3 參觀兵馬俑時(shí)間分配分析

圖4 是否觀看3D電影比例分析

兵馬俑特展包括10件真品，若干對(duì)兵馬俑本身以及秦朝的文字介紹，一部約25分鐘、講述兵馬俑發(fā)掘過程的3D電影。美國(guó)受眾對(duì)兵馬俑的參觀大多從陶俑本身開始，并且非常重視與陶俑相關(guān)的信息的吸收，包括文字信息與視頻信息。本次兵馬俑特展的規(guī)模并不大：前文所述到過中國(guó)超過50次的美國(guó)游客曾到訪過西安，他描述說“這是一個(gè)很小的展覽”“可以在15分鐘內(nèi)完成”。但從圖3可知大部分（72%）受訪的游客在兵馬俑特展花費(fèi)超過一個(gè)小時(shí)的時(shí)間，其中有兩對(duì)夫婦（4人）花費(fèi)了2個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間，且大部分游客（78%）看完了3D電影（圖4）。從時(shí)間花費(fèi)以及內(nèi)容涉及方面可以看出西方受眾對(duì)異質(zhì)文化產(chǎn)品內(nèi)容的吸收的重視。對(duì)非兵馬俑以外的信息的吸收也體現(xiàn)在對(duì)介紹文字的吸收形式上：超過半數(shù)的受眾描述他們“逐字逐句地閱讀”每一份介紹，甚至在文字閱讀上“花費(fèi)了更多的時(shí)間”。同時(shí)，幾乎全部的受訪者認(rèn)為針對(duì)兵馬俑的介紹文字“信息豐富”“非常易懂”，不存在文化上的理解障礙。有一位來自波士頓的受訪者指出，這些介紹文字的難度相當(dāng)于“初中水平”。受訪者普遍認(rèn)為文字內(nèi)容篇幅的安排恰到好處——“在正確的地方配置了正確的文字篇幅”，另有數(shù)位受訪者指出展館的文字介紹也僅是媒介，引導(dǎo)感興趣的受眾在此基礎(chǔ)上從網(wǎng)絡(luò)獲得更多的信息。

（四）文字復(fù)述與圖像復(fù)述精確程度的兩極化差異現(xiàn)象

從實(shí)際調(diào)查中可知，西方受眾在文字?jǐn)⑹龅牟糠帜茏龅捷^為精確地復(fù)述，而在圖像的方面通常運(yùn)用較為寬泛與雷同的形容詞。其中，對(duì)文字記憶最為深刻的部分大多與違背美國(guó)社會(huì)的常識(shí)有關(guān)。

在文字復(fù)述方面，大多數(shù)受訪者能準(zhǔn)確指出“秦朝”“青銅時(shí)代”等專業(yè)名詞，也能指出兵馬俑被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間（1974年）。同時(shí)大部分受眾者都準(zhǔn)確說出的嬴政登上皇位的時(shí)間、年歲以及“統(tǒng)一中國(guó)”“統(tǒng)一度量衡、車同軌、書同文”（standardization）、“動(dòng)用大量的資源為自己建造這樣壯觀的陵墓”等過程。在對(duì)兵馬俑的印象進(jìn)行復(fù)述的時(shí)候，受訪者大多采用感嘆性質(zhì)、無實(shí)質(zhì)性意義的、褒義的形容詞，卻未能精確表達(dá)兵馬俑的美學(xué)特征，且用詞雷同、重合。例如，重復(fù)率最高的詞匯包括“震驚”（amazing）、“驚訝”（surprising）、“印象深刻”（impressive）、“有意思”（cool）、“很有吸引力”（fascinating，stunning）、“很美麗”（beautiful）。由此可知，西方游客對(duì)兵馬俑的認(rèn)知主要通過詳細(xì)的文字描述。

值得注意的是，在采訪中，當(dāng)被問及是否在參觀過程中將兵馬俑與西方的雕塑進(jìn)行比較時(shí)，所有的游客都給出了否定的答案。這看似與貢布里希認(rèn)為的人們習(xí)慣于從自身所處的社會(huì)認(rèn)知語境以及已有的視覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去理解與構(gòu)建圖像存在出入。但事實(shí)并非如此，因?yàn)楹艽笠徊糠衷蛟谟谶@些游客并沒有將兵馬俑當(dāng)作雕塑藝術(shù)對(duì)待，而是將其當(dāng)作一種廣義的文化產(chǎn)品。例如在采訪中，當(dāng)被問及是否將兵馬俑當(dāng)作藝術(shù)品時(shí)，一位游客回答道：“藝術(shù)品？是的，從某種意義上說，的確可以被稱作藝術(shù)品。”此外，西方游客觀賞兵馬俑本身時(shí)大多從局部觀賞的視角出發(fā)，更關(guān)注兵馬俑的制作細(xì)節(jié)。例如，曾有游客表達(dá)道：“它們制作得非常仔細(xì)，有指甲，甚至連鞋子都那么精致，它們連面容都不一樣！”

從這些訪談回饋可以看出西方受眾在對(duì)待與自身常識(shí)相左的內(nèi)容時(shí)會(huì)投入較多的關(guān)注度并留下較為深刻的印象。但鑒于東西方文化顯著的差異，本項(xiàng)調(diào)查認(rèn)為，西方受眾若通過體驗(yàn)型的接受模式面對(duì)以兵馬俑為代表的異質(zhì)文化，只能做出較為淺顯的理解。且這種理解只能停留在對(duì)這類文化、藝術(shù)品造型各部分的細(xì)節(jié)的關(guān)注，是一種肢解性質(zhì)的理解，并未對(duì)其整體的造型特征給出較為精確的美學(xué)詞匯描述，最后只能以較為模糊、籠統(tǒng)的字眼來描述對(duì)其的感受。

（五）中國(guó)藝術(shù)形象符號(hào)的缺失與中國(guó)藝術(shù)受眾基礎(chǔ)的缺乏

這一部分的歸納源自訪談中“除兵馬俑以外您是否還知曉其他中國(guó)藝術(shù)？”的問題的意外收獲。在調(diào)查過程中除了那位到訪中國(guó)超過50次的受眾提出較為專業(yè)的詞匯“書法”（Calligraphy）以外，剩余23人未能以專業(yè)詞匯（諸如水墨畫 Ink Painting）描述任何中國(guó)藝術(shù)的門類，也未能舉出任何中國(guó)藝術(shù)作品，僅以西方較為通用的詞匯描述出某個(gè)門類藝術(shù)。與此同時(shí)，一位西班牙游客說出了“寶塔”（Pagoda）這個(gè)較為專業(yè)的詞匯，另一位受訪者無法說句具體的建筑類型（諸如亭子Pavilion）且不能舉出具體的案例。在所有藝術(shù)門類中，中國(guó)建筑是最早進(jìn)入西方視野的藝術(shù)門類之一。尤其在18世紀(jì)時(shí)由于歐洲的園林熱，中國(guó)建筑樣式，尤其是極具特色的中國(guó)式屋頂形制在法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、瑞典等國(guó)家皆有出現(xiàn)。所以，可以理解位于歐洲的西方游客列舉建筑或者寶塔作為中國(guó)藝術(shù)的典型。

西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)認(rèn)知的缺失與模糊還體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)藝術(shù)分類的模糊上，將工藝美術(shù)作品以及歌舞類表演作品列入藝術(shù)范疇。菲爾德博物館本就收藏有中國(guó)玉器，因此當(dāng)有兩位游客被問及該問題時(shí)說出了“玉器”（Jade）這個(gè)專業(yè)詞匯。但他們坦言，對(duì)玉器的認(rèn)知來自博物館內(nèi)的展品，并非過去舊的知識(shí)積累。且他們對(duì)玉器美學(xué)特征的描述也如同對(duì)兵馬俑的描述一樣較為膚淺（二人都用了“精致”elegant這個(gè)詞匯），對(duì)玉器在中國(guó)文化中的內(nèi)涵卻完全不知道。

三、調(diào)查有待進(jìn)一步深入的方向

本調(diào)查研究的有待深入之處主要存在于兩個(gè)方面：1. 延長(zhǎng)采訪周期。2.樣本選擇應(yīng)當(dāng)更具多樣化特征。3.避免兩人以上同行受訪者的數(shù)據(jù)采集真實(shí)性偏差。

從某種意義上說，兵馬俑對(duì)西方游客而言是一種旅游產(chǎn)品。而旅游產(chǎn)品的吸引力本身具有一定的周期，即上升期、峰值期、平緩期以及衰退期等。本調(diào)查在兵馬俑特展開展5個(gè)月之后才展開，這會(huì)對(duì)參觀特展的受眾的比例造成一定數(shù)值的影響。作者注意到，在兵馬俑特展剛開展時(shí)場(chǎng)面十分火爆，特展館前排起了長(zhǎng)隊(duì)。長(zhǎng)隊(duì)中不乏白人、拉丁裔、非洲裔、亞裔面孔。若那時(shí)對(duì)游客進(jìn)行采訪，則以上數(shù)據(jù)中參觀博物館且參觀兵馬俑的游客數(shù)量極有可能大大超過參觀博物館但未參觀兵馬俑特展的數(shù)量。而之所以未選擇那個(gè)時(shí)期進(jìn)行調(diào)查是因?yàn)樽髡咂谕{(diào)查常態(tài)化狀態(tài)下西方受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)的興趣。當(dāng)然，將初期、峰值期以及后期衰退期納入考察范圍是日后調(diào)查研究的方向，也可以得出更為科學(xué)、動(dòng)態(tài)與全面的結(jié)論。

美國(guó)的人口構(gòu)成復(fù)雜，除白種人以外還包括非洲裔、亞裔、拉丁美洲裔、泛太平洋裔等，但為了樣本選擇的準(zhǔn)確性，作者僅以種族為依據(jù)，選擇了白種人，缺乏其他族裔對(duì)待兵馬俑的印象以及他們接受的路徑，不能做到對(duì)整個(gè)美國(guó)各個(gè)族裔的全面覆蓋地論述。其中，尤其缺乏亞裔，特別是父母或祖輩為中國(guó)移民的美國(guó)籍亞裔的訪談。因?yàn)槊绹?guó)籍亞裔與中國(guó)具有一定的聯(lián)系，因此在對(duì)待來自中國(guó)的藝術(shù)品或文化產(chǎn)品時(shí)是否會(huì)有更大的偏向有待考察。這也是該調(diào)查值得繼續(xù)深入及完善的主要方向。

克萊頓（Clayton Childress）以及諾（Noah E. Friedkin）在針對(duì)某讀書俱樂部成員對(duì)意義的構(gòu)建過程的研究中指出個(gè)人對(duì)某本書的意義的印象及建構(gòu)是可變的，其變量主要來自與同類的讀者的交流。該結(jié)論對(duì)本研究中以夫婦為受訪對(duì)象而提供的內(nèi)容的真實(shí)性具有一定的挑戰(zhàn)。在采訪過程中，雖然夫婦二人輪流回答問題，但不排除后回答的一方受到先回答的一方的影響。其次，在回答問題的過程中，有些夫婦由于行程安排緊張，在一方回答完問題后，另一方面對(duì)同一個(gè)問題時(shí)偶爾會(huì)回答：“與他（她）一樣。”這樣也對(duì)數(shù)據(jù)采集的真實(shí)性造成一定的干擾。

四、結(jié)語

中國(guó)藝術(shù)以及文化的海外傳播雖然近年來得到極高的重視，但傳播策略與實(shí)際效果還有很大的上升空間。在與西方國(guó)家進(jìn)行文化交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮交流城市自身對(duì)周邊地區(qū)以及該國(guó)的影響力，同時(shí)考慮該城市與交流內(nèi)容之間的歷史淵源。充分利用文化差異性、歷史久遠(yuǎn)性以及突出傳播內(nèi)容與傳播目的地傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)差異化為主要傳播策略，注重中國(guó)藝術(shù)品在海外權(quán)威媒介的推廣力度以及推廣頻率，完善與藝術(shù)作品相關(guān)的文字信息及歷史背景的翻譯與海外傳播媒介的上線工作，令中國(guó)藝術(shù)的海外傳播取得更突出的效果。

注釋：

[1] 巫鴻.美術(shù)史十議[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：31.

[2] Richard A. Peterson and Roger M. Kern, Changing Highbrow Taste: From Snob to Omnivore[J], American Sociological Review [J], Vol. 61, No. 5 (Oct., 1996),pp.900-907.

[3] Paul Dimaggio, Classification in Art, American Sociological Review[J], Vol. 52, No. 4 (Aug., 1987),pp.440-455.

[4]Wendy Griswold, Cultures and Societies in A Changing World [M], Los AngelesLondonNew DelhiSingaporeWashington DC: SAGE, p.15.

[5] Gary Alan Fine, Stick Reputation: The Politics of Collective Memory in Midcentury America [M],New York and London: Roueledge, p. 201.

[6] Glady Lang and Kurt Lang, Recognition and Renown: The Survival of Artistic Reputation [J],American Journal of Sociology, Vol.94, No. 1(Jul.,1988), pp.79-109.

[7]〔英〕貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺[M].楊成凱、李本正、范景中譯. 南寧：廣西美術(shù)出版社，2016：1-69.

[8] [9]C. Clayton Childress and Noah E. Friedkin,Cultural Reception and Production: The Social Construction of Meaning in Book Clubs, American Sociological Review[J], Vol. 77, No. 1 (Feb., 2012),pp.45-68.