人類命運共同體的文化理念

趙學(xué)琳

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊050024)

習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體的重要論述，堅持正確的價值立場處理中國與世界的關(guān)系，從理論到實踐形成了中國對外戰(zhàn)略的宏觀架構(gòu)，對于解決事關(guān)人類前途命運的重大問題提供了中國方案，為人類社會發(fā)展進步明確了宏偉目標和合作方略。構(gòu)建人類命運共同體正在成為我國處理雙邊多邊關(guān)系、中國與世界關(guān)系的核心話語。構(gòu)建人類命運共同體是一項系統(tǒng)性工程，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等多個層面，其中，文化理念決定著人類命運共同體的價值歸化和根本關(guān)注，決定著不同國家和民族對于人類命運共同體的認同和支持程度，決定著構(gòu)建人類命運共同體各項舉措的性質(zhì)和方向，在構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐中具有非常重要的意義。

1 針對性：人類命運共同體文化理念的現(xiàn)實依據(jù)

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系，決定了人類命運共同體文化理念的產(chǎn)生條件和功能屬性。人類命運共同體的文化理念源自當前構(gòu)建人類命運共同體的世界境遇，同時必然反映當前人類社會的整體態(tài)勢與發(fā)展方向，反映全球文化互動和沖突的客觀情形。

1.1 全球化浪潮迅猛發(fā)展，人類的文化共識日益增強

今天，國與國之間緊密聯(lián)系，人類命運休戚相關(guān)，“環(huán)球同此涼熱”，構(gòu)建人類命運共同體遵循和體現(xiàn)了當今世界歷史和全球化的發(fā)展趨勢。當前在一定范圍內(nèi)，個別國家或區(qū)域出現(xiàn)了逆全球化和反全球化的問題，特別是在發(fā)達國家表現(xiàn)得更為突出。“這一現(xiàn)象充分暴露了西方資本主義國家意識形態(tài)的疲軟和民主制度下的沉疴舊疾。”[1]盡管如此，全球化進程不可逆轉(zhuǎn)地達到了前所未有的程度，表明全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，是任何別有用心的障礙阻止和破壞不了的客觀進程。在這個背景下，全球文化已經(jīng)不再反映原有相互隔離狀態(tài)的文化總貌，而是正在成為一個獨立的、具有特定內(nèi)涵的范疇，指的是全球化進程帶來的整體統(tǒng)一的文化形態(tài)。

1.2 互動交流日益深化，各國各民族的主體意識逐漸彰顯

需要特別說明的是，全球化進程帶來的文化共識和文化共性，絕不是今天和未來全球文化發(fā)展的單向度態(tài)勢，因為全球化的過程也伴隨著文化主體間性不斷增強的趨勢，各文化身份多元多樣，同樣亦是全球文化面貌的鮮明特征。可以說，文化全球化進程是文化的共同性增強和差異性彰顯的辯證統(tǒng)一過程，兩個趨向不同的進程相互交織，共同展現(xiàn)。法國哲學(xué)家盧梭指出：“原始人只生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外。”[2]在日益深化的文化全球化進程中，面對越來越多的對立主體的“他者”文化，各個文化主體的“自我”意識也得到了進一步的激發(fā)，不同的國家意識、民族立場、政治身份在全球化舞臺上得到展現(xiàn)。

1.3 國際社會的結(jié)構(gòu)性差距客觀存在，文化生態(tài)不均衡性更加顯著

每一個以國家為基礎(chǔ)的社會乃至整個人類社會，本身就是一個結(jié)構(gòu)體。全球化進程并沒有把人類社會的原來結(jié)構(gòu)扁平化，也沒有消解不同力量的相互張力與矛盾。因此，世界上仍然存在著結(jié)構(gòu)性和制度性的不平等問題。“中心-邊緣”體系并沒有根本消除，單極力量圖謀世界政治經(jīng)濟權(quán)力的現(xiàn)象仍然突出。全球文化信息流量與流向不對稱問題仍然嚴重，最突出的表現(xiàn)就是西方國家處于“文化順差”地位同時發(fā)展中國家處于“文化逆差”地位。西方發(fā)達國家控制著世界文化信息流動的權(quán)力，極少數(shù)文化信息媒體集團形成了嚴重的壟斷問題，成為全球文化生態(tài)不均衡發(fā)展的主要因素。不同國家和地區(qū)文化傳播的技術(shù)性資源分布不均衡，發(fā)達國家向全球進行新聞、文化、媒介傳播，影響全球輿論，全球“數(shù)字鴻溝”“信息鴻溝”問題仍然突出。

1.4 全球性問題日益突出，文化互鑒日益得到廣泛認同

在全球化視域中，人類社會的開放狀態(tài)不是指一種靜止或無為的狀態(tài)，而是充滿物質(zhì)、能量、信息交換的動態(tài)存在形式。在能量交換與轉(zhuǎn)化失衡的條件下，全球性問題由此產(chǎn)生并更加明顯，其影響范圍和程度也日益擴大。“蝴蝶效應(yīng)”更加顯著，各國之間、各民族之間相互依存的程度前所未有。全球性問題對于國家和個人都構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體成為解決全球性問題與挑戰(zhàn)的正確選擇。現(xiàn)在來看，沒有一種文明，沒有一種方案能夠單獨解決和應(yīng)對一系列的全球性問題。面對世界上的共同難題和共同挑戰(zhàn)，人們更加主動和自覺地了解其他文化資源，在認識和了解“他者”文化的實踐關(guān)系中，增強“自我”文化的意識，形成更加科學(xué)全面的文化自覺。文化互鑒，學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀文明成果，充分利用全球化的發(fā)展紅利，成為人們進行文化自省和文化自覺得出來的科學(xué)態(tài)度。

1.5 人類的共同利益不斷增大，共同行為準則和價值取向正在形成

全球化進程中，人們按照一定的規(guī)則進行著經(jīng)濟、政治、社會層面的交流互動，非零和博弈得到廣泛認同，在一定程度上必然形成了“你中有我”“我中有你”的共同利益。一定范圍共同利益的形成線性地決定著一定范圍共同價值的形成。全球化的現(xiàn)實必然帶來全球化的思想。全人類共同價值是各國文化共識之魂。在全球化的進程中，全人類的共同價值由原始獨立的狀態(tài)，走向整合和凝聚。全球化在經(jīng)濟、技術(shù)、信息的互動交流必然帶來人們行為的“體制化”，一定的規(guī)范、規(guī)則和制度在更大的范圍內(nèi)得到共同認同和遵守，共同的行為準則和價值有機嵌入到不同的民族文化形態(tài)中。構(gòu)建人類命運共同體本身就意味著人們可以而且需要尊重全人類共同價值，這一事實和主張又以不犧牲不同文化的獨立性為基礎(chǔ)。

2 科學(xué)性：人類命運共同體文化理念的核心要義

人類命運共同體的文化理念意義重大，是人類命運共同體的精神源泉，在很大程度上決定著構(gòu)建人類命運共同體的目標定位、戰(zhàn)略規(guī)劃、行為舉措。我國提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議堅持了“和”文化理念，是對于馬克思主義文化理論的堅持與創(chuàng)新，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對于中國共產(chǎn)黨文化思想的踐行與運用。

2.1 人類命運共同體堅持天下為公、萬物一體的文化理念。

中華文明的至高理想是“大道之行也，天下為公”。中國文化擁有“以天下為天下”的實踐意識，也培育出了“以天下為己任”的責任意識，強調(diào)“天下一家”的共存秩序。實現(xiàn)這樣一種崇高的社會理想，一直都是中華文明不懈的精神目標。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。”[3]中國尊重和弘揚的全人類共同價值，在根本主張上完全不同于西方國家的“單極文化”和“普世價值”，反對民主輸出和價值觀外交，“是在認同基本原則的前提下求同存異，尊重各國獨立性、共同參與的前提下互商互諒達成一致”[4]。構(gòu)建人類命運共同體，要認清普世價值與全人類共同價值的本質(zhì)區(qū)別。普世價值宣揚的是西方價值的普世性，全人類共同價值強調(diào)的人類社會共同擁有的價值理念。

迄今為止，人類社會共同價值還沒有轉(zhuǎn)變成國際社會主體的自覺價值遵循和行為準則，文化無序和價值失范問題影響著人類命運共同體的構(gòu)建秩序。對外開放既是實現(xiàn)人類命運共同體文化理念的戰(zhàn)略性機遇，也使我國文化發(fā)展面臨著重大挑戰(zhàn)。當今國際社會仍然存在著霸權(quán)主義和強權(quán)政治，企圖把全球化變成西方主導(dǎo)的全球化，變成某一個國家或集團的全球化。特別是當前美國又出現(xiàn)了單邊保護主義、貿(mào)易霸凌主義的傾向。這在從根本上體現(xiàn)了西方中心主義的立場，體現(xiàn)了西方國家對于其他國家、民族和文化的“傲慢與偏見”，體現(xiàn)了西方國家弱肉強食的邏輯規(guī)則和追求“國大必霸”的戰(zhàn)略動機。可見，“霸權(quán)主義是人類之禍，是構(gòu)建‘人類命運共同體’最大的文化障礙和政治障礙”[5]。

我國提出人類命運共同體的主張，體現(xiàn)了中華文明追求天人合一和世界和平的“天下”理想，辯證和諧、融合、共生的整體觀，體現(xiàn)了人類命運共同體的理想境界。中國文明不同于西方文明中“主客體分離”的“二元論”，而是具有“天下為公”“萬邦和諧”的宏觀理念，尊崇“民為同胞，物為同類”，運用非對象性思維看待世界，堅持對立統(tǒng)一、動態(tài)轉(zhuǎn)化的理念，主張多元兼顧，平衡協(xié)調(diào)，反對個體至上的片面取向，這與人類命運共同體對世界的主張完全一致。中國與西方國家在同世界交往上所秉持的理念和方式不同。中國主張對外部世界的包容、融合和尊重，西方國家與世界交往的方式是占有、侵略和控制。構(gòu)建人類命運共同體以整體性的全球視野，倡導(dǎo)包容性文化治理，進一步增進國際社會文化認同、凝聚共識、深化合作，反對單極文化一統(tǒng)天下的“文化殖民”，抵制超越一切文化主體的普世文明和文化霸權(quán)。維護共同性，增強共同性，是構(gòu)建人類命運共同體的重要前提，也是我國天下大同、對立統(tǒng)一文化理念為人類命運共同體提供的重要支撐。

2.2 人類命運共同體堅持多元共存、平等相待的文化理念。

“夫物之不齊，物之情也。”多樣性是人類社會的本然特征，是人類文明不斷進步的重要條件，也是當前人類文化格局的鮮明態(tài)勢。當今世界仍然存在著不同的國家利益、不同的宗教信仰、不同的意識形態(tài)以及不同的社會制度的分歧和對立。多樣文化交流互動與矛盾沖突并存，構(gòu)成了當前全球文化最宏大的景觀特征。

現(xiàn)實中，全球文化存在著“可口可樂化”“麥當勞化”的傾向，有些國家奉行強烈的西方中心主義，主張西方文化優(yōu)勢論，竭力構(gòu)建西方單一文化一統(tǒng)天下的文化格局，用西方文化去傾軋甚至消滅世界上的其他文化。塞繆爾·亨廷頓指出：“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”[6]45西方文化就像“文化壓路機”，把世界文化和民族文化的多樣化軋得粉碎，對于其他國家和民族文化的獨立性造成了嚴重的沖擊。這違背了文化多樣化發(fā)展的規(guī)律，破壞了全球多樣性共存的文化生態(tài)，也影響了其他國家文化的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)。因此，解決全球文化出現(xiàn)的問題，需要堅持協(xié)同性文化治理，反對不同民族文化的歧視和偏見，反對強勢文明同化或消滅其他文明，反對構(gòu)建單極文化格局。

中國文化早就主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，堅持不同文化兼容并蓄、多元互融、互補共進。中國文化強調(diào)“有容乃大”的平等秩序，中國共產(chǎn)黨提出“百花齊放”的文化方針，體現(xiàn)了人類命運共同體的中和理性和尊重多樣化的文化態(tài)度。在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，中國堅持不同國家、民族的思想文化地位平等，各有千秋，沒有高低、優(yōu)劣、貴賤之分。聯(lián)合國大廈三樓大廳有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”：Do unto others，you would have them do unto you(“你不想人家那樣對待你也不要那樣對待別人”)，這一黃金法則體現(xiàn)了中國文化“己所不欲，勿施于人”的重要精神。盡管中國是世界上第一個提出構(gòu)建人類命運共同體的國家，中國不主張人類命運共同體由中國一個國家來主導(dǎo)，去構(gòu)建，中國不是借助構(gòu)建人類命運共同體推行“圈子文化”，謀求勢力范圍，而是針對時代重大問題、面向所有國家和民族提出的重大倡議，是國際關(guān)系民主化主張的真實反映。

2.3 人類命運共同體堅持和平共處、和而不同的文化理念

在后冷戰(zhàn)時代，全球化進程中文明的沖突更加強烈。“文明沖突論”盡管在文明關(guān)系中能夠找到一定事實論據(jù)，但它是帶有西方色彩的一種主張，是戴有西方人有色眼鏡得出的帶有偏見傾向的論調(diào)。它不僅是對于不同文明之間發(fā)生對抗和沖突的事實描述，而且也是一種富有強烈政治主觀色彩的思維方式，是少數(shù)國家維護自身強勢地位和“領(lǐng)導(dǎo)”地位的戰(zhàn)略取向。我們對于世界文明關(guān)系的分析，不應(yīng)該服膺于亨廷頓“文明沖突論”的邏輯思路，簡單化地判斷“文明之間是否存在沖突”，或單純地分析“文明沖突論”到底有沒有道理。科學(xué)對待“文明沖突論”的前提，就是需要確定客觀的主體立場，即要把當前全球文明沖突的事實關(guān)系與西方“文明沖突論”的潛意識區(qū)分開來。

因此，對于文明的沖突，我們要實事求是地去看待，既不能斷然否定，也不能隨聲附和，關(guān)鍵的是要實現(xiàn)審視主體和判斷立場的轉(zhuǎn)換。對此我們要進一步確定以我為主的審視角度，以我們的國家和民族為立場確定觀察問題的方式，通過學(xué)術(shù)自覺增強學(xué)術(shù)自信。當前，文明沖突的邏輯得到了一定的印證，但并不是亨廷頓所講八大文明之間的沖突，更不是中華文明與伊斯蘭文明聯(lián)手對于西方基督文明的沖突，而是有的國家和集團以政治和文化戰(zhàn)爭的方式制造著、強化著文明的沖突。“顏色革命”“十條誡令”一直是某些西方國家開展文化戰(zhàn)爭的重要手段，必然加強文明的沖突。各文化主體的關(guān)系從整體上并沒有形成和平共處的態(tài)勢。

“和羹之美，在于合異。”中國文化主張講信修睦、以德服人、以德治世，成為人類命運共同體的道德追求。中國文化強調(diào)“修文德，來遠人”“以德行仁，不以力稱霸”的思想。中國正在推動構(gòu)建人類命運共同體，并不是一個各國追求經(jīng)濟利益的共同體，而是具有深厚而高尚的道義根本和理想，印證了中國文化以德治世的主張。中國文化蘊含著“以和為貴”“有容乃大”的古典智慧，體現(xiàn)了人類命運共同體和平至上的價值準則。“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”“貴和尚中”“和衷共濟”是中國文化的重要主張。“和”的思想是中華文化的基本要素。中華文化和而不同的精神追求在構(gòu)建人類命運共同體的理念得到鮮明體現(xiàn)，表達了中國追求和平發(fā)展、共同發(fā)展的立場與態(tài)度。我國積極倡導(dǎo)并構(gòu)建人類命運共同體，秉持尊重文明的多樣性的基本立場，充分肯定各種文明的價值，把和而不同作為處理不同文化關(guān)系的基本準則，保證不同文明協(xié)同發(fā)展。中國文化歷來主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。因此，構(gòu)建人類命運共同體要消減“文明沖突”的動機和思維，克服冷戰(zhàn)思維，以文明的方式恰當及時化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系，反對社會達爾文主義的叢林規(guī)則，破除極端化思維，兼顧各方意愿，善于妥協(xié)平衡，提倡多元融洽，體現(xiàn)了和而不同的中國文化理念。

2.4 人類命運共同體堅持兼收并蓄、交流互鑒的文化理念

人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律深刻地告訴我們，文明往往在交流互動中得到生存、發(fā)展和繁榮，又往往在封閉僵化中走向衰落、凋敝和消亡。從世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律來看，開放機制是不同文明發(fā)展進步的客觀機制。人類文明因豐富多彩才有交流互鑒的前提，人類文明因平等互利才有交流互鑒的價值，人類文明因包容開放才有交流互鑒的動力。歷史上任何一個民族取得的文明成果，都是人類文明的瑰寶，而只有交流互鑒才能使文明得到新陳代謝，推陳出新，永續(xù)發(fā)展。當今的世界是開放的世界，拒絕這個世界的國家和民族就會被這個世界所拒絕。2008 年世界金融危機以來，西方國家保守主義思潮回潮并不斷泛濫，力求保持自身對國際事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，不惜明火執(zhí)仗、明目張膽地違反國際法則，透支自己國家的國際信用，肆意挑戰(zhàn)自由貿(mào)易體系和多邊主義，全球化舞臺上開放狀態(tài)受到了一定的干擾和阻隔。

與狹窄極端的文化部落主義、文化割據(jù)主義一樣，高傲自大、目空一切的文化中心主義沒有出路。在博鰲亞洲論壇2018 年年會開幕式上，習(xí)近平鄭重指出：“中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大”。[7]這充分表明了在全球化進程出現(xiàn)“逆流”的背景下中國堅定開放的決心，以及和各國一道共同捍衛(wèi)自由貿(mào)易體系的立場。文明交流互鑒，是增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶、打造人類命運共同體的重要思想基礎(chǔ)。習(xí)近平深刻地指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”各種文化要為人類優(yōu)秀文明成果做出貢獻，培育和增強人類優(yōu)秀文明成果。同時也要堅持開放戰(zhàn)略和學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，使人類創(chuàng)造優(yōu)秀文化與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動人類匯聚智慧和攜手應(yīng)對共同面臨的各種挑戰(zhàn)。

2.5 人類命運共同體堅持合作共贏、共享發(fā)展的文化理念

近來，全球化進程出現(xiàn)了新的趨向和特征，就是區(qū)域化發(fā)展逐漸興起和拓展。目前不少國家提出了各自的跨國跨境區(qū)域發(fā)展思路，俄羅斯提出“歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟”，蒙古提出“草原之路”，哈薩克斯坦提出“光明之路”，歐盟提出“容克計劃”，越南提出“兩廊一圈”，柬埔寨提出“四角”戰(zhàn)略，沙特提出“2030 愿景”等。我們要深刻認識到，全球化和區(qū)域化既不是完全重疊、沒有差異的關(guān)系，也不是截然對立、互不相容的關(guān)系，這取決于我們處于全球化和區(qū)域化的態(tài)度和立場。

面對中國“一帶一路”倡議得到更多響應(yīng)，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行取得良好進展，中國在區(qū)域組織和國際組織中的地位和話語權(quán)不斷提高，有西方學(xué)者寫道：“如果西方與世界的關(guān)系體現(xiàn)為侵略與征服，那么中國與世界的關(guān)系顯示為對最高等級地位的超乎想象的執(zhí)著心態(tài)”，“中國的強大也將迫使世界上的其他國家默默按照中國的方式行事”，顯然，這是對人類命運共同體理念的曲解，是對中國積極承擔國際責任、促進國際發(fā)展合作的歪曲[8]。個別西方人認為，中國構(gòu)建人類命運共同體是謀取大國地位，是在搞自己的“圈子”和“山頭”來對抗西方國家。這種先入為主的觀點是在中國和平發(fā)展、西方發(fā)展動力不足的背景下“中國威脅論”的變異，具有強烈的冷戰(zhàn)思維和意識形態(tài)動機。“中國威脅論”由來已久，到當前又甚囂塵上，竟然冠冕堂皇地把中國描繪成“新帝國主義列強”“修正主義國家”，提出中美即將“新冷戰(zhàn)”等論調(diào)。“中國威脅論”之所以層出不窮，不斷翻新，是因為它體現(xiàn)了西方國家一以貫之的思維方式和戰(zhàn)略立場。這一論調(diào)是西方國家在國際社會維護自身領(lǐng)導(dǎo)地位的政治需要，是通過制造假想敵增強自身話語權(quán)的重要手段，同時也是在國際輿論上打壓中國、遏制中國發(fā)展、破壞中國外部環(huán)境的重要方式。

馬克思恩格斯認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[9]119構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義共同體思想的運用和發(fā)展，具有科學(xué)的屬性和正確的價值取向。我們不是片面追求“一國獨大”，也不是追求西方國家主導(dǎo)的勢力范圍，而是同時推進世界各國共享發(fā)展，反對技術(shù)壟斷和互聯(lián)網(wǎng)霸權(quán)，反對世界文化權(quán)力由一國或幾國主導(dǎo)的不合理現(xiàn)象。“獨行快、眾行遠。”我們積極推進“一帶一路”是為了與其他國家區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的相通相融。習(xí)近平指出：“一個國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自身過得好，必須也讓別人過得好。”[10]構(gòu)建人類命運共同體堅持的就是開放包容、共享成果的非零和思路，需要差異互補、共生共濟、和諧共榮。不但要讓世界各國搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車，而且也讓世界各國搭乘中國文化發(fā)展的快車。在國際文化關(guān)系中摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，堅持互聯(lián)互通，共建共享，確立雙贏、多贏、共贏的新理念，開辟國與國之間攜手共進、共同發(fā)展的新時代，在不同文明和文化發(fā)展方面做出自己的貢獻。

2.6 人類命運共同體堅持文化自覺、美美與共的文化理念

西方國家把全球化作為“西方化”的平臺，形成了文化或傳播帝國主義現(xiàn)象，其他國家發(fā)展文化的自主權(quán)利受到忽視和壓制。強權(quán)政治影響全球文化活動的目標和取向。面對美國衰落的出現(xiàn)，約瑟夫·奈認為，軟實力是美國避免衰落的重要手段。在他看來，軟實力“是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力”[11]。西方軟實力具有強烈的西方戰(zhàn)略動機，它的三個主要來源是文化、政治價值觀、外交政策，是“大棒加胡蘿卜”傳統(tǒng)霸權(quán)方式在冷戰(zhàn)結(jié)束后的演繹。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”軟實力理論在中國形成了獨立的理論譜系。中國軟實力在國家層面更多強調(diào)的是國家文化軟實力，在性質(zhì)上與美國截然不同，它體現(xiàn)的是獨立自主、和平共處的對外關(guān)系原則，是在相互尊重、相互信任基礎(chǔ)上注重提升文化軟實力，是我國文化自覺在對外文化交流進程中的客觀反映，完全不同于美國謀求和維持絕對領(lǐng)導(dǎo)地位的邏輯。

即使如此，西方國家對于我國文化軟實力也具有主觀的偏見和歧視。在這種社會心理背景下，“銳實力”概念由此提出。2017 年11 月16 日，美國《外交事務(wù)》雜志刊發(fā)了題為《銳實力的意義：威權(quán)國家如何投射影響力》的文章，第一次提出了“銳實力”概念，指出中俄兩國利用民主制度的開放和西方人的認知慣性，以新的方式不斷擴張其國際輿論影響力。由此可見，西方人把自身擴大影響力和吸引力的能力稱為“軟實力”(Soft power)和“巧實力”(Smart power)。把中國對外文化交流的能力稱為“銳實力”(Sharp power)。“這是某些帶有偏見的西方學(xué)者和媒體對中國正常的國際交流合作進行歪曲炒作而炮制的新名詞，他們利用這個概念對中國近年來為提升國家形象和國際影響力所做的各種努力橫加指責。”[12]當今世界，200 多個國家和地區(qū)、2 500 多不同民族共同存在于同一個地球之上，每個國家，每個民族都擁有自己獨特的價值觀念和文化傳統(tǒng)。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”構(gòu)建人類命運共同體要以文化自覺的理性正確認識全球化條件下不同文明的關(guān)系，不是通過消滅個體文明形成“大一統(tǒng)”的文明，而是要在文明關(guān)系層面構(gòu)建一個和而不同、兼收并蓄的文明共同體。

“如果沒有‘他者’的存在以及對‘他者’的認同，那么所謂的文化多元性就成了無源之水、無本之木。”[13]不同文明之間的共同性與差異性的關(guān)系，集中表現(xiàn)為文化全球化與文化本土化的關(guān)系，全球化并不是要消來本土化，本土化也不是要拒絕和抵制全球化。構(gòu)建人類命運共同體深化了馬克思對于資本主義交往方式特別是資本主義文明交往方式的批判，反對舊的殖民行徑在當前文明關(guān)系中的強行推進，反對強勢欺凌的文化霸權(quán)主義，反對顛覆文化主權(quán)的文化殖民主義。構(gòu)建人類命運共同體需要科學(xué)地堅持自由的理念，運用馬克思主義集體與個體、“多”與“一”的科學(xué)原則，推動文化的跨區(qū)域聯(lián)動與共同繁榮，增強中國文化的競爭力和軟實力，并形成世界各國文化百花齊放、共同繁榮的局面。構(gòu)建人類命運共同體從根本上符合馬克思關(guān)于未來社會理想的偉大設(shè)想，兩者在方向上、邏輯上具有很大的共同性。構(gòu)建人類命運共同體為通過未來社會理想打開了一扇現(xiàn)實之門。因此，在人類命運共同體中，每個文明的自由發(fā)展是一切文明的自由發(fā)展的條件。

3 建設(shè)性：人類命運共同體文化理念的實踐展開

科學(xué)的文化理念為人類命運共同體提供了正確的理論依據(jù)和充分的精神滋養(yǎng)，既為我們構(gòu)建人類命運共同體明確了立場和宗旨，也回擊了對于構(gòu)建人類命運共同體的各種曲解和誤解。我們需要改革實踐思路，拓展科學(xué)方法，把人類命運共同體的文化理念落到實處。

3.1 推進對外文化傳播戰(zhàn)略，構(gòu)建民主、公平、均衡的全球傳播格局

在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，我們有必要采取更加積極主動的對外文化傳播戰(zhàn)略，推動中國理論、中國話語、中國核心價值觀的對外傳播，增強設(shè)置媒介議程的主導(dǎo)能力，建立更加民主、公平和均衡的全球傳播秩序，消除信息壟斷和信息鴻溝。在推進中國文化走向世界的過程中，讓世界全面了解人類命運共同體的文化精神和價值取向，了解人類命運共同體的戰(zhàn)略依據(jù)和目標，著力構(gòu)建相互理解、相互信任、民心相通的共同體。

3.2 推進自主、開放、包容的文化外交活動，拓展共商共建共享的文化工作機制

文化外交是國家外交的新興層面，主權(quán)國家可以利用文化手段達到特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略。在現(xiàn)代國際關(guān)系中，文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟和軍事等對外交往手段難以起到的作用，相對于國際文化交流而言，文化外交具有更高的政治站位、更全的要素布局和更細的實踐規(guī)劃。我國需要通過文化外交緩和當代不同文明的沖突，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。

3.3 推進平等參與的對話與交流戰(zhàn)略，構(gòu)建和諧融洽、共同互動的文化秩序

必須重新審視中國的文化資源，從中提煉出能夠言說自身的本土概念和理論范疇，形成獨樹一幟的中國文化話語體系。精心構(gòu)建對外話語體系，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，增強我國在人類命運共同體的文化構(gòu)建中的制度性話語權(quán)。我們要推進建立區(qū)域文化、全球文化對話和交流的機制，采取開放包容的態(tài)度，對話交流，達到相互溝通、相互學(xué)習(xí)、相互理解的目的，增進各國人民之間的相互理解和信任，有助于各國睦鄰友好、政治互信。

3.4 推進互聯(lián)互通的文化科技平臺，培育覆蓋全球、各國共享的文化技術(shù)載體

我們要增強高新科技的自主創(chuàng)新能力，發(fā)展擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化科技，特別是要發(fā)揮好新興媒體作用，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其平臺。高度重視未來科技如物聯(lián)網(wǎng)的變革意義和廣大前景，建設(shè)各個國家共同參與的文化科技平臺，讓覆蓋全球的文化科技資源造福于人類，而不是造福于極少數(shù)國家。運用高新科技平臺和體系，讓更多國家享有科技紅利和文化紅利。

3.5 提高全球文化治理的能力和水平，形成各國共同制定文化規(guī)則的體制

建設(shè)公正合理的國際文化新秩序，充分發(fā)揮全球文化治理主體和機制的作用。在人類命運共同體建設(shè)中，要高度重視中國文化智慧與文化方案的運用和貢獻，提高我國在聯(lián)合國教科文組織等國際文化組織中的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)，拓展在國際文化組織中的制度性話語權(quán)，增強我國科學(xué)制定和引領(lǐng)國際文化規(guī)則的能力。要對于人類面對的全球性文化問題提供文化滋養(yǎng)和實踐選擇，通過多維文化資源共同解決全球性文化危機問題，正確認識不同文化的時代價值，引領(lǐng)世界文化未來發(fā)展的正確方向。

3.6 推進公共文化產(chǎn)品的供給戰(zhàn)略，構(gòu)建以人類共同文化問題為基準的文化創(chuàng)新機制

中國為世界做出自己的貢獻，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、科技、生態(tài)以及促進和平發(fā)展等方面，而且還體現(xiàn)在要為世界提供更多高質(zhì)量的文化產(chǎn)品、資源和服務(wù)。在推動中國文化“走出去”的同時，要充分利用國內(nèi)國外兩種文化資源、國內(nèi)國外兩種文化市場，不斷為滿足世界各國文化需求提供中國的公共文化服務(wù)，增強我國對于全球公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，為人類優(yōu)秀文明成果做出中國貢獻。

3.7 推進全人類共同價值的凝聚與認同，構(gòu)建人類文化的共同價值基礎(chǔ)

要反對強加給其他文明的所謂“普世價值”，同時要秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價值，這體現(xiàn)了人類命運共同體的文化精髓。尊敬和弘揚全人類的共同價值，是大國話語，是強國話語，是我國日益接近世界舞臺中央、未來成為社會主義現(xiàn)代化強國的話語主張。通過全人類共同價值的廣泛認同，改變社會達爾文主義和文化強權(quán)等不公平不合理的文化現(xiàn)實，才能更好地推進中國走向世界，走進世界，實現(xiàn)中國對人類命運共同體的時代貢獻。