文化生態語境下的中國音樂教育哲學思辨

羅凌

摘要：從文化生態語境看，中國音樂教育哲學思想有其獨特的發展路徑，不同時期的音樂教育哲學觀念在借鑒外來文化的基礎上，又融入了中國傳統文化基因和其他學科理論。中國當代音樂教育應該運用一種“聯系”“整體”“多元”“有機”的生態思維，樹立“文化生態”的音樂教育哲學構建之道。

關鍵詞：“文化生態” ? 音樂教育哲學 ? 生態適應 ? 文化變異

中圖分類號：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）24-0124-03

音樂教育哲學是關于音樂教育本體論、價值觀和方法論的學說。我國把音樂教育哲學作為一個學科方向對其進行研究，始于20世紀80-90年代。回顧我國音樂教育哲學研究近20年左右的研究歷程，其成果主要集中在兩個方面：一是對國外音樂教育哲學的譯介解讀，二是基于中國音樂教育哲學構建的理論探討。已有研究成果的研究具有一定的深度與廣度，對于構建我國音樂教育哲學理論體系，指導中國音樂教育實踐具有重要的價值。然而，學界對于中國基礎音樂教育哲學的內涵，以及如何構建中國當代音樂教育哲學存在一定的分歧。因此，本文嘗試從文化生態的視角，運用文化生態適應、文化借鑒與變異理論對相關問題進行分析，探索中國音樂教育哲學的構建之道。

一、從文化生態適應看中國音樂教育哲學演變路徑

音樂教育哲學作為中國文化生態系統中的一個子系統，其核心思想內涵受制于社會政治、經濟狀況，文化、藝術、教育思想諸多因素。其中，社會政治意識形態、與經濟發展內在需要決定著音樂教育哲學的發展方向，不同歷史時期特有經濟與文化背景決定了中國音樂教育哲學演變路徑具有一定的獨特性。

1840年鴉片戰爭后，為了改變中國長期備受帝國主義列強侵略的局面，“洋務派”提出了“中學為體”“西學為用”的主張，開啟了中國近代借鑒學習西方文化的大門。而以康有為、梁啟超為代表的“維新派”主張“廢科舉、興學校、養人才，強中國”，希望通過學習西方的先進文化與技術，達到富國強兵的目的，中國的現代意義上的音樂教育即產生于這種背景之下。因此，通過音樂教育達到“新民”“啟智”“培養完全之人物”[1]，既是當時中國社會希望通過發展國民教育，實現民族振興的美好愿望，也奠定了近代音樂美育思想的理論基礎。

從20世紀80年代開始，中國實施改革開放政策，國家把主要工作重心轉移到以經濟建設為中心，并提出了“科教興國”的戰略決策。隨著文化經濟的發展與繁榮，社會對教育提出了新的要求，而培養具有高素質和創新精神的人才成為教育追求的目標。為了適應社會經濟發展的新要求，中國音樂教育哲學也在繼承近代美育思想的基礎上，進一步吸收西方的音樂益智理論、音樂創造理念，創造性的提出了“以審美為核心”的音樂審美教育哲學觀。

隨著我國經濟實力的不斷提升，國際話語權的增強，以及世界多元文化格局的形成，中國民族文化意識在漸漸覺醒，民族復興的理念在逐步增強。反映在音樂教育理論研究中，要求“立足中國傳統文化”的呼聲也越來越強。在20世紀90年代，我國部分學者提出構建“以中華文化為母語的音樂教育”體系。進入21世紀以來，部分學者從多學科視角，探索“以樂教和”的音樂教育價值理論構建。

通過上述分析我們可以看出，不同時期的中國音樂教育哲學思想反映了特定歷史時期社會文化的發展趨勢與要求，其演變路徑具有文化的獨特性。而當代音樂教育哲學的構建必須適應中國未來經濟與文化發展需要，而不能照搬國外的某個時髦的理論來指導中國的音樂教育實踐。

二、從文化借鑒與變異看中外音樂教育哲學文化內涵的差異性

文化生態觀認為，不同文化在經濟形態、政治制度、生活習俗、價值觀念等方面具有差異性。正如中國典故所言——“淮北為橘、淮南為枳”，音樂教育哲學思想的內涵有時會因為文化生態環境的不同而發生變化，對中國音樂教育具有深遠影響的“近代音樂美育思想”與當代“音樂審美教育思想”就具有中外文化內涵的差異。

中國音樂教育是在“遠效德法”“近采日本”而逐步發展起來的，音樂教育思想與觀念主要是在借鑒國外文化的基礎上形成的，其中音樂美育思想源于德國哲學家席勒的美育理論。席勒認為：通過以審美活動為中介審美教育，可以促進感性與理性的高度融合，實現人的全面發展。而中國教育界在借鑒這一理論的過程中，就根據中國社會和教育發展的需要，吸收了其作為“美感教育”的理論基礎，并對其價值與功能做了必要的變化與拓展。如中國近現代教育家、思想家蔡元培先生就提出“美育代宗教”的倡導，而中國音樂教育先驅者曾志忞先生在《音樂教育論》中則賦予音樂教育更多的社會功能。同時，在理論內涵的闡釋上，中國學者又融合了中國傳統文化的內涵。如近代思想家王國維先生在《論孔子的美育主義》中，就對“古代樂教”中的音樂美育思想進行了闡述，而近代思想先驅梁啟超在論述“詩歌音樂為精神教育之一要件”時，也包含有對 “主張禮樂治國，強調樂以載道、樂以載德”的古代樂教思想的繼承[2]。可見，中國近代音樂美育思想的理論內涵在借鑒之初就已經具有中西文化融合的痕跡，并不是純粹的康德席勒“純粹美學”的翻版。

我國基礎音樂教育所提出的“以音樂審美為核心”的理念，也是在近代音樂美育思想的基礎上逐步發展起來的。20世紀80年代，為了扭轉中國音樂教育存在的重視“輔德”“益智”的傾向，彰顯音樂教育的學科價值。姚思源先生在融合西方美育思想、蘇霍姆林斯基的美育思想的基礎上，創造性的提出“音樂審美教育應當成為我國音樂教育的核心”的觀點，認為音樂教育不僅僅是培養學生“對美的感知和理解”，而是“培養兒童感知、理解、評價、體驗、評價、鑒別和創造藝術美的教育”[3]。在20世紀90年代后期，我國學者們又從不同角度，運用當代哲學、教育學、心理學、藝術學理論，進一步豐富了“音樂審美教育”理論內涵。

可見，中國近代美育思想、當代音樂審美教育思想既不等同于席勒的美育思想，也不是美國“音樂教育審美哲學”的直接移植，都是在借鑒外來音樂教育哲學觀念的基礎上，注入了中國傳統文化的基因，并融入了教育學、心理學等其他學科的理論。

三、樹立“文化生態”的音樂教育哲學構建之道

當代生態哲學觀認為，“任何一個部分只有放在與其他部分，以及與整個世界的關系中才能獲得理解和解釋”[4]，提倡運用“聯系”“整體”“多元”的生態思維分析問題、解決問題。然而，由于部分學者對我國基礎音樂教育現狀了解不夠，忽視了音樂教育的民族文化與現實教育背景，以至于機械運用國外文化與哲學觀念，來解釋中國文化語境下音樂教育現象。例如，對“以音樂審美為核心”的音樂教育哲學觀念的批判就帶有這樣的特點。其問題的根源在于運用“對立”“片面”“單一”“機械”的“二元論”思維方式，由于沒有對現行音樂課程標準中所倡導的音樂課程性質、價值進行全面的考察和分析，以點帶面的認為現行音樂課程標準的哲學基礎僅僅是雷默的“音樂教育審美哲學”，忽視了音樂課程標準中蘊含的“多元文化”以及“實踐哲學”等多維音樂教育哲學思想。

從中國音樂教育長遠發展看，應當樹立一種“文化生態”音樂教育哲學發展觀。一是主動適應我國社會經濟與文化發展需求，符合現階段國家發展戰略目標的要求;二是尊重中國音樂教育的發展歷史，繼承我國不同歷史時期音樂教育哲學優秀成果;三是要合理借鑒國外音樂教育思想，體現和而不同的理念;四是要立足于中國文化傳統，特別要充分吸收中國傳統樂教思想的精華，體現中華民族文化自覺。

參考文獻：

[1]俞玉姿，張援.中國近現代美育論文選（1840-1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.

[2]褚灝.為育人，更為改良社會——辛亥革命前梁啟超和其他新型知識分子的音樂教育思想[J].中國音樂學，2012，（03）.

[3]姚思源.中國當代學校音樂教育文選（1949-1995）[M].上海：上海教育出版社，2011.

[4]董云.生態觀視野下的音樂教育[D].南京：南京師范大學，2012年.