后奇點時代的人工智能與人類的尊嚴

李建會 夏永紅

早在20世紀90年代，人工智能專家庫茲韋爾（Ray Kurzweil）就表達了這樣的想法：當代科學技術正以加速的方式發展，到未來某一個時候會以指數的方式爆炸式地增長，尤其是人工智能技術更會爆炸式地增長，這時人工智能將大大超越人類智能，機器人也將成為人類“進化的繼承者”和“思想的繼承者”。①庫茲韋爾：《奇點臨近》，機械工業出版社，2011年，第11-15頁。這一時刻，計算機專家馮·諾伊曼稱之為“奇點”。庫茲韋爾認為，這一時刻要不了多少年就會來臨。奇點真的會來臨？人工智能真的會超越人類智能，并最終會取代人類嗎？本文擬回答這些問題。

一、奇點臨近？

自近代科學產生開始，尤其是進入20世紀，科學技術就開始加速發展。早在20世紀50年代，馮·諾伊曼就說過：“技術正以其前所未有的速度增長……我們將朝著某種類似奇點的方向發展，一旦超越了這個奇點，我們現在熟知的人類社會將變得大不相同。”②庫茲韋爾：《奇點臨近》，機械工業出版社，2011年，第2-3頁。這里，馮·諾伊曼提到了兩個概念：“加速”和“奇點”。“加速”的含義我們都比較好理解，就是越來越快。科學技術的加速發展對于今天的人來說已經司空見慣。我們的計算機、手機每隔一兩年就要換新的；計算機軟件和手機的APP不停地提醒你更新到新的版本；高鐵越來越快。科學技術的加速發展推動著社會的日新月異。我們的生產方式、生活方式不停地在變化。“奇點”可能對我們很多人來說比較陌生，但也很好理解。在指數增長的曲線中，我們可以看到，開始的時候增長很緩慢，幾乎看不到有什么特異的地方，但是一旦超越曲線的拐點，它便以爆炸式的速度增長。我們很多人理解歷史發展可能都是一種直覺的線性發展觀，即緩慢而平穩的發展。20世紀以來，隨著科學技術走在生產的前面，科學技術應用于生產的周期也越來越快。以至于我們今天的時代與過去的時代非常不同，我們一生會生活在一個日新月異的由技術推動的不斷變革的社會之中。當這種加速到了一定的時刻，技術的發展就會出現爆炸性的增長，其帶來的影響如此深遠，人類的生活會徹底發生改變。

按著這種思路，庫茲韋爾把宇宙進化的歷史劃分為六個紀元，并認為“奇點將隨著第五紀元的到來而開始，并于第六紀元從地球擴展到全宇宙”。①庫茲韋爾：《奇點臨近》，機械工業出版社，2011年第5頁。這六大紀元分別如下所述：

在第一紀元，即物理與化學紀元，宇宙大爆炸，產生時間和空間、原子和分子，如果說時間和空間、物質和能量是物理現象，那么，隨著分子的產生，化學現象開始出現。在第二紀元，即生物與DNA紀元，出現了越來越復雜的由碳元素構成的化合物，隨后產生了可以自我復制的大分子聚合物，最早的生命也由此形成，最終產生了可以保存生命信息的DNA。在第三紀元，即大腦紀元，以DNA為導向的生物進化產生了可以運用神經系統感知信息的生物，并最終產生了人類的高級大腦。在第四紀元，即技術紀元，人類的認知能力使人類邁進了人造技術的進化層次。開始是簡單的機械技術，隨著科學的發展，逐步發展到精妙的自動化技術，最終發展到以計算機為代表的通用信息處理技術。在第五紀元，即人類大腦與技術結合的紀元，人類知識與人類技術的結合，讓強大的知識分享能力成為可能。奇點將會來臨，人類與機器將深度融合，文明將超越人腦的限制，完全解放人類的創造力。在第六紀元，即宇宙覺醒時代，奇點之后基于生物智能與技術智能融合的人機智能，將會在物質和能量上受限，為了讓智能進一步發展，就需要重新組織物質和能量以創造一種最優的計算，使更高級的智能在宇宙產生，并將這種智能由地球推廣至整個宇宙。

在這個歷史過程中，人工智能被視為逼近奇點的關鍵技術。與其他技術的發展不同，人工智能加速發展之后，其不斷提升的智能又會推進人工智能的加速發展，這樣，到某一時刻，即所謂的技術奇點，人工智能的智能水平大大提高，在很多方面都會超越人類。然而，整體上，奇點之后，人工智能會超越人類智能，并最終取代人類嗎？

二、人工智能能否超越人類智能

盡管庫茲韋爾的奇點說非常吸引人，但也有很多學者認為，人工智能如何發展也不能超越人類，因為，人類有一些特殊的品質機器永遠也達不到。實際上，自近代開始，隨著機器的發展，人們一直就有機器是否會超越人類的擔憂，但也有一些學者竭力論證，人類有一些品質，機器不可能獲得。從近代的笛卡爾到當代的塞爾，不斷地有哲學家在論證人類的優越性。

笛卡爾曾設想過一種自動機器，它在外觀上與我們的身體沒有什么不同，可以模仿我們的任何動作，但笛卡爾認為它仍然不能算作真正的人類。他的第一個理由是，機器無法像人類一樣使用語言以表達自己的思想。笛卡爾設想了一個聊天機器人，它可以根據我們的要求說出某些詞語，但卻無法以有序的句法規則將這些詞語組合成適當的句子，最終在不同情境下表達不同的思想。第二個理由是，機器即便在某種類型的任務上比肩人類甚至超越人類，但卻不能完成別的事情，因為它的結構是專用的，而人類的理性卻是萬能的，可以在很多情境下應付自如。②[法] 笛卡爾：《談談方法》， 北京：商務印書館， 2000年，第45頁。可以看出，笛卡爾在第一個理由中，實際上把人類自由使用句法能力視為一種獨有的技能，而他的第二個理由，類似于福多所說的中樞系統的各項同性或非封裝性，也就是說，它是非模塊化的，具有全局性的、整體性的認知加工能力。因此，笛卡爾最終把自然語言操演和全局認知能力視為人類的標志，而機器無法勝任這兩種能力。

笛卡爾之后，二進制的發明人，計算機的早期先驅萊布尼茨也認為，機器不能像人那樣具有真正的智能。在《單子論》第十七節，萊布尼茲提出了一個可以稱為“磨坊論證”的論證反對機器智能。他說：“可是我們不得不承認知覺和與之相聯系的一切是不能通過機械的理由即性狀和運動得到解釋的。假定說有一架機器，它的結構思想，產生感覺，有了知覺，還可以設想把它按原樣的比例放大，人們可以像走進一座磨坊一樣在里面一邊觀看，一邊發現相互推動著的部件，但是都無法解釋知覺來自何處。所以一定是在單純實體內部而不是在復合物中或者說在機器中，去尋找知覺。也就是說，只有在單純實體里面才能發現知覺及其變化。單純實體的全部內在活動只寓于自身之中。”①萊布尼茨：《萊布尼茨讀本》， 陳樂民編， 南京：江蘇教育出版社，2006年，第37頁。這里的所謂知覺，在萊布尼茨的哲學中實際上指的是單子的精神狀態。可以看出，萊布尼茨認為，機器的運動并不能說明精神的產生，相反，精神只能在一個具有隱德萊希的單子內產生。所以，機器作為一個復合的物體，即便它表現得很智能，甚至與人的智能完全吻合，但依然不能算作真有智能的。

當代很多反對人工智能可能真正具有智能的，其思想大都可追溯到笛卡爾和萊布尼茲的論證。塞爾的“中文屋”論證以及后來的“無心人”論證沿襲了萊布尼茲論證的總體思路，他們都認為機器無法具有人類的意向性和現象意識等；而德雷福斯基于框架問題對人工智能的現象學批判，其出發點則與笛卡爾的論證相似，他們都主張機器最終是模塊化的專用系統，無法模擬人類智能，但德雷福斯并不像笛卡爾那樣主張人類理性具有全局理解能力，相反，他把這種能力歸結為非理性的熟練技能，也正是由此人類才不像機器那樣會陷入由模塊化系統的信息封裝性而導致的框架問題。當然，當代也提出了其他很多的新理論，比如，從哥德爾定理出發反對強人工智能，認為機器無法獲得人類的直覺和洞察力，此外，還有從自主性、創造性、自由意志等等人類特有的特征的不可代替性來說明機器智能的局限。盡管這些論證可能都存在爭議，但在可預見的未來，人類對機器的優勢仍然難以打破。因此，在人類智能的秘密還沒有完全清楚之前，現在就說奇點馬上來臨，可能還不令人信服。

除了以上基于人工智能無法具有人類的心智能力的種種論證之外，還有一些論證主要出于倫理或意識形態的目的。人工智能對近代人文主義構成了這樣一種挑戰，如果機器能夠思考，人類在理性上沒有任何優勢，那么人與機器之間的界限將被抹去，人的尊嚴將受到威脅。康德之所以把尊嚴賦予人類，一個重要的原因就是因為人有理性。如果機器也有了理性，機器就獲得了和人一樣的尊嚴。因此，也有很多人本主義者竭力反對發展強人工智能。但實際上，正如本文以上所指出的，雖然今天人工智能的發展異常迅速，但到目前為止，人類的優越性并未受到威脅，人工智能暫時無法超越人類的思維。當前的人工智能是專用系統，例如下棋程序不能用于語音識別，反之亦然。當然，我們還不能排除這種可能性，未來的智能機器將取得突破性的進展，并將在智能領域引領人類智慧，但這種可能性的前提是，我們對人類智能的秘密有更充分的了解。

三、人工智能能取代人類智能嗎？

暫且假定人工智能可以全面超越人類，屆時人們就可能擔心人工智能是否會取代人類。事實上，關于這個問題，已有很多論證。比如，阿西莫夫的機器人三定律就是為了防止機器人對人類的傷害。博斯特羅姆（Nick Bostrom）在他的《超級人工智能》中認為，超級智能實際上可以與任何終極價值體系相結合，它們并不必然具有人類共享的道德觀念，因此它很可能讓人類面臨毀滅性的生存災難；此外，超級智能可能與人類爭奪物質資源，這就會和人類存在生存沖突，從而破壞整個人類的發展潛力。自2015年以來，馬斯克、比爾·蓋茨和霍金都表達了對不受控制的超級人工智能可能導致人類滅亡的擔憂。他們還與人工智能領域的專家簽署了一封公開信，呼吁各界人士關注人工智能的安全性。

人工智能到底會否取代人類，需要我們對未來的人工智能的形態及其與人的關系進行認真的分析。生物學中關于生物之間的生存競爭理論可以給我們提供很多啟示。假設在后奇點時代，人工智能在各種能力上都超越了人類，但它可能只存在于電腦的虛擬空間中，并不具有像我們一樣的身體，從而也不會在現實世界中與人類爭奪資源，這樣的人工智能即便超越了人類，也不會與人類存在生存沖突，從而也不會取代人類。但如果超級人工智能像我們一樣不僅具有自己的身體，而且具有生命的本質特征如自我復制和保存等，并且具有遠高于人類的生存適應性，那么就會與人類在現實世界中爭奪物質資源，在這種情況下，人類很可能被取代。

在生態學上，物種與物種之間存在多種關系：有競爭關系，有捕食或寄生關系，還有共生關系以及共棲關系等。其中，競爭關系對兩個物種都不利，強者可能勝出；捕食者關系和寄生關系對其中一個有利，對另外一個是有害的；而共生關系對其中一個有益，對另一個沒有什么影響；互利共生關系讓兩個物種都從中受益。在這四種關系中，只有前兩種存在著對一種物種有害的情況。因此，只有當人工智能與人類之間的關系屬于捕食或寄生關系，并假設人類相對于人工智能相對較弱時，人類才會遇到被取代的風險。

但我們與人工智能的關系真的會是競爭關系嗎？有相當多的人認為，我們并不會與人工智能構成競爭關系。因為，根據生態學原理，每種物種為了存活都必須占據一個生態位，以便從環境中獲得物質和能量。如果兩個物種占據了相同的生態位，那么因為資源的有限，兩個物種不可避免會發生競爭排斥，導致一個物種必然趨于消亡。這就是生態學上的兩個具有相同生態位的“完全競爭者不能共存”的原理。根據這一原理，如果人工智能取代人類，那么這種人工智能就要跟人類占有相同的生態位，從而發生實質的競爭。然而，人工智能會和人類占據相同的生態位嗎？人工智能需要占據一定的生態位，需要深深植根于環境中，可以直接從環境中獲取生存資源，以維持其自身的生存需求并培育后代。這需要人工智能具備這樣的特征：自創生的能力和生殖能力。現有的人工智能都不具有這樣的功能，未來是否具有這樣的功能，現在還不清楚。

人工智能跟人類是否會形成捕食或寄生關系？這也是不大可能的。因為無論是捕食還是寄生關系，生物體都試圖從其他生物獲得物質和能量來維持和繁殖自己，然而，現有的人工智能的載體都是無機的機器，維持其工作的能量是電能，因此，沒有必要通過捕食和寄生獲得能量。人工智能如果要通過捕食人類來維持和再生產自身，它必須發展到一種以有機材料為其身體的人工生命形態。也許未來的機器人是用納米技術和生物技術制造的，身體結構和有機生命的身體的構成材料沒有差別。但這樣的機器人已經跟人類在身體結構的物質組成上沒有差別。這樣的機器人已經不是我們平常說的機器人，而是人類本身了。

綜合以上分析，即便人工智能的智能遠遠高于人類，但由于人工智能與人類在可預見的將來還不會構成競爭和捕食關系，因此，除非人工智能具有人類式的鮮活身體，并與人類處于相同的生態位，否則人工智能就不會取代人類。

四、后人類尊嚴

我們之所以不斷地在思考人工智能會否超越人類，一個非常重要的原因是迄今為止，人類是萬物之靈，人類比其他生物都優越。如果人工智能超越了人類，人類的優越性就會受到挑戰，人類的尊嚴也會受到傷害。人類尊嚴的傳統觀點基于某種固定的人性（如語言，理性等），但自20世紀90年代以來，我們對人性的看法已經被后人類主義（Posthumanism）話語深刻地糾正了。在《我們如何成為后人類》一書中，凱瑟琳·海爾斯（Katherine Hayles）認為人類已經與技術共同發展了數千年，并以各種方式深刻而微妙地塑造了人類。克拉克（Andy Clark）也認為，人類和技術構成了共生關系，心靈和自我分布在大腦和非生物系統中，而非局限在人類的頭顱之內。人類與其他物種不同的原因是我們總是在尋找可以合作的非生物資源。各種技術和人類的相互作用證明了人類大腦的驚人可塑性。我們的思想和身體在本質上不斷重新配置，外部技術設備不斷融入我們的思想和個性系統。因此，人性是在漫長的進化歷史中被技術逐漸建構出來的。

博斯特羅姆（Nick Bostrom）提倡了一種更具包容性的后人類尊嚴（posthuman dignity）概念，并用它來取代傳統的尊嚴概念。后人類的尊嚴不再是基于人類對于非人類比如動物和機器的各種先天的優越性，而是基于我們現在是什么以及可能成為什么。這一切不僅依賴于我們的生物功能，更依賴于我們所處的技術和社會背景。這種尊嚴的概念一方面將人類的卓越和優越性融入到人類的可完善性中， 另一方面，它也指出了這種可完善性依賴于我們和世界的關系。也就是說，人與技術形成了一個動態互動、相互構成和相互塑造的延展系統，它體現出了人類面向未來的無限可能性。我們可以用可完善性來取代近代人文主義的優越性概念，以其定義后人類尊嚴概念的本質。

基于這種后人類尊嚴概念，即使未來某些人工智能具有超越人類的某種能力或大部分能力，我們也不必擔心人類的尊嚴受到威脅，因為現在人工智能是一種人類的延展認知系統。即使人工智能在所有領域都擊敗了單個的人類，它也只是證明了人類和人工智能構成的延展認知系統所具有的巨大潛能。人工智能和歷史上的所有技術設備一樣，是人類智能的延伸，它所具有的智能的越高，就越能證明人類的可完善性，人類也就更有尊嚴。

五、結語

人工智能的加速發展，使人們意識到奇點時代的到來。越過奇點，人們擔心機器是否會超越人類以及機器是否會取代人類。在人們還沒有搞清楚人的智能的本質的時候，機器發展再快，人工智能要想全面超越人類還很困難。即便進一步的發展超越了人類，但只要自創生的人工智能沒有出現，或者擁有鮮活的身體的人工智能沒有出現，人工智能還不會取代人類。也許進一步的發展，未來的人工智能掌握了人類的所有能力，我們也不必擔心人類的尊嚴受到了威脅，因為，人工智能是人類的創造，它的智能越高，人類也越有尊嚴。