陶溪川文創(chuàng)園區(qū)對公共藝術(shù)發(fā)展的推動作用

張朝會

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 藝術(shù)文博學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

0 引 言

近年來隨著人們生活水平的提高，大眾對精神層面的需求越來越強(qiáng)烈，而公共藝術(shù)的概念也漸漸的提上議程。由于中國的社會正處于一個轉(zhuǎn)型時期，因此對公共藝術(shù)的認(rèn)知還處在一個不斷發(fā)展的階段，但隨著國際交流的增加，作為最先興起掀起公共藝術(shù)熱潮的西方國家，其對公共藝術(shù)的理解逐漸影響到國內(nèi)。我們對公共藝術(shù)的認(rèn)識在不斷的改變，從最初的環(huán)境美化到現(xiàn)在成為與大眾產(chǎn)生廣泛聯(lián)系的藝術(shù)表達(dá)，其社會屬性越來越凸顯。在公共藝術(shù)的社會轉(zhuǎn)向后，一些之前不曾關(guān)注到的事物逐漸與公共藝術(shù)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，而文創(chuàng)園區(qū)就是其中之一。文創(chuàng)園區(qū)的最初階段是由藝術(shù)家自發(fā)形成的藝術(shù)區(qū)，藝術(shù)家在此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與交流，其具有經(jīng)濟(jì)與文化的雙重屬性，由于對城市發(fā)展的推動作用明顯，越來越受到人們重視。研究文創(chuàng)園區(qū)在公共藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)揮的效用，可以更好地推動其文化屬性的發(fā)揮，進(jìn)而產(chǎn)生更大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。陶溪川作為中國唯一一個以陶瓷文化為主題的文創(chuàng)園區(qū)，在發(fā)揮陶瓷公共藝術(shù)方面起著重要推動作用，對陶溪川個例的探討不僅有利于豐富公共藝術(shù)的內(nèi)涵，也將促進(jìn)園區(qū)自身走向新的發(fā)展。

1 關(guān)于公共藝術(shù)

和公共藝術(shù)最先興起的西方國家來說，目前中國對于公共藝術(shù)的認(rèn)知還存在一個多層次、多階段的現(xiàn)狀，國內(nèi)外對其研究的側(cè)重各有不同，隨著國際交流的增加，中國對公共藝術(shù)的研究越來越與國際接軌，對公共藝術(shù)的概念與作用也有了新的理解。

1.1 國內(nèi)外研究狀況

“公共藝術(shù)”作為剛出現(xiàn)幾十年的新有名詞，最初出現(xiàn)于西方文化的語境之中，西方學(xué)者對于公共藝術(shù)的解讀主要是對與社會現(xiàn)實相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題的介入以及人類生存空間和價值的討論與反思[1]，在西方現(xiàn)代公共藝術(shù)已經(jīng)超越藝術(shù)的領(lǐng)域，逐漸與社會的關(guān)切產(chǎn)生反應(yīng)，以此表達(dá)自身的主張。公共藝術(shù)進(jìn)入中國后，國內(nèi)學(xué)者從不同的角度對其進(jìn)行研究，袁運甫從集群環(huán)境的角度著手，注重與公共藝術(shù)相關(guān)的周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)；馬欽忠從公共藝術(shù)的價值特征著手，認(rèn)為公共藝術(shù)有利于城市統(tǒng)治者，以文化塑造的方式確認(rèn)都市情感；孫振華則從政治學(xué)角度分析，認(rèn)為公共藝術(shù)不只是一種藝術(shù)形式和一種統(tǒng)一的流派與風(fēng)格，它更是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度[2]。從不同的學(xué)者對公共藝術(shù)的解讀中我們可以看出，在中國由于社會發(fā)展層次和地域發(fā)達(dá)程度不同，對公共藝術(shù)的理解存在一個多角度、多階段的問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，由于人們的公民意識較強(qiáng)，他們的公共藝術(shù)發(fā)展相對于中西部來說，明顯多了更多的政治表達(dá)以及對社會問題的關(guān)切，他們將公共藝術(shù)放置在一個更加宏大的關(guān)于人類生存的社會環(huán)境之中，像大型公共藝術(shù)項目《深圳人的一天》，以18 種不同職業(yè)的公民為藍(lán)本，表達(dá)了對社會各階層的人文關(guān)照，且在項目實施過程中，其將“讓社區(qū)居民告訴我們做什么”的口號貫穿項目始終，彰顯了項目以人為本、公眾優(yōu)先的理念。二十世紀(jì)末期，在中國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的城市，公共藝術(shù)的概念剛剛進(jìn)入或者還沒有進(jìn)入發(fā)展稍微滯后的地域的時候，深圳的公共藝術(shù)項目就已經(jīng)有了如此開放的理念和規(guī)劃，結(jié)合中西方公共藝術(shù)的關(guān)注點可以看出，公共藝術(shù)越來越與整個人類社會及人類自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)息息相關(guān)，公共藝術(shù)的公共性和社會性也將會越來越凸顯。

1.2 中國公共藝術(shù)的社會轉(zhuǎn)向

二十世紀(jì)90年代初，公共藝術(shù)的概念剛被引入中國，當(dāng)時中國城市建設(shè)的飛速發(fā)展，帶來了城市文化裝飾的“快餐”需求，雕塑和壁畫成為裝飾的主要手段，也成為公共藝術(shù)的主要形式，全國范圍內(nèi)迎來了城市雕塑運動的高峰。1995年以后，公共藝術(shù)的稱呼開始以“城市雕塑與公共藝術(shù)”的概念被使用，這時只是將其視作城市環(huán)境美化的一種填充。公共藝術(shù)的理念在剛開始進(jìn)入中國的時候，并不注重公共話語的表達(dá)與建構(gòu)，這與西方語境下生長起來的公共藝術(shù)有著本質(zhì)的不同。孫振華在其《公共藝術(shù)時代》一書中認(rèn)為，公共性是公共藝術(shù)的基本前提，在公眾表達(dá)自己觀點和意愿都不能得到保障的社會，是沒有公共藝術(shù)可言的。公共性作為公共藝術(shù)的基本前提是公共藝術(shù)的靈魂所在，古希臘民主政治時期，其民主氛圍以及自由表達(dá)的權(quán)利，在藝術(shù)表達(dá)上形成了相對開放、自由的風(fēng)氣，可以說是公共藝術(shù)的前身。到了十八世紀(jì)，受啟蒙運動的影響，“公共性、公共領(lǐng)域”的概念正式確立，從社會學(xué)角度看，其為公共藝術(shù)的到來提供了思想前提。但這一時期藝術(shù)逐漸從日常生活中分離出去，建立了獨立的藝術(shù)體系與規(guī)范，而公共藝術(shù)所要解決的就是藝術(shù)與生活的重新關(guān)聯(lián)問題，所以直到后現(xiàn)代主義文化時期，人們重新思考藝術(shù)與社會的關(guān)系，重新強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)實關(guān)懷，才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)。西方的公共藝術(shù)從一開始就強(qiáng)調(diào)其公共性，且將其作為區(qū)別于一般藝術(shù)的重要特征。當(dāng)公共藝術(shù)的理念進(jìn)入中國時，正值中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期，城市化進(jìn)程加快，城市建設(shè)千篇一律，才有了城市裝飾的需求，這一時期的公共藝術(shù)只是作為藝術(shù)家個人的表達(dá)，放置于公共區(qū)域以美化城市環(huán)境。由于國內(nèi)外交流的增加以及中國社會的發(fā)展，學(xué)者對公共藝術(shù)研究的視野更加國際化，人們的公民意識也逐漸提升，公共藝術(shù)所蘊含的社會意義也逐漸顯現(xiàn)。

1.3 公共藝術(shù)的作用

相對于將公共藝術(shù)理解為單一的只為美化環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，越來越多的學(xué)者關(guān)注于公共藝術(shù)與社會大眾的連接作用，對其功用的闡述也從多種維度與向度進(jìn)行，而并非只將其作為美化環(huán)境的手段。當(dāng)受眾對于一種文化具有極強(qiáng)的歸屬感與認(rèn)同感，這種文化所體現(xiàn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)就會帶來額外的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益[3]，公共藝術(shù)因其自身具備的公共性與藝術(shù)性特征，產(chǎn)生了特別大的經(jīng)濟(jì)與社會效益。公共藝術(shù)的產(chǎn)生的具體效益表現(xiàn)為橋梁溝通作用、歷史喚醒作用、審美教育作用、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收作用等。

第一，橋梁溝通作用。公共藝術(shù)最基本的關(guān)切就是對公共的關(guān)懷，關(guān)注公共普遍的情感，關(guān)注邊緣人物，聚焦社會問題，呼吁人們對自身生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注。其以藝術(shù)為載體，通過藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)，反應(yīng)社會現(xiàn)實問題，有力地沖擊了公眾的視聽系統(tǒng)，給觀者心靈帶來巨大的沖擊，從而達(dá)到對作品背后思想表達(dá)的強(qiáng)有力關(guān)注的效果。而這可以有效促進(jìn)政府與大眾的溝通與交流，加強(qiáng)雙方對人類共同生存的社會環(huán)境的關(guān)注與理解，有效緩解大眾與政府的緊張關(guān)系，推動社會和諧發(fā)展。

第二，歷史喚醒作用。近幾十年來，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國的城市建設(shè)出現(xiàn)了許多城市病，像交通擁擠、光污染等，但最重要的問題是現(xiàn)代化的高速建設(shè)正在割裂城市的歷史文脈，許多老建筑被強(qiáng)拆，本地的特色商販被驅(qū)趕，隨之而來的是千篇一律的現(xiàn)代建筑與大型購物商場，城市的記憶正在被逐漸抹去。而公共藝術(shù)的喚醒作用就體現(xiàn)在，其可以將城市的歷史人文資源轉(zhuǎn)化為自身藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)生資源，以藝術(shù)的形式表達(dá)喚醒城市的歷史文化記憶，進(jìn)而促進(jìn)城市居民對自身生活城市的認(rèn)同與歸屬感的產(chǎn)生。城市作為公共藝術(shù)的社會環(huán)境，隨著其社會結(jié)構(gòu)、文化脈絡(luò)和發(fā)展方式的改變，這種變化也會反映在公共藝術(shù)的發(fā)展歷程之中，公共藝術(shù)紀(jì)錄著城市的發(fā)展與變化，連接著城市發(fā)展前后的脈絡(luò)。

第三，審美教育作用。由于本身公共藝術(shù)就是為滿足公眾的需求而存在的一種藝術(shù)形式，因此其對公眾的審美教育作用不言而喻。根據(jù)公共藝術(shù)評論家約翰.貝爾克（美國重要公共藝術(shù)期刊《公共藝術(shù)評論》的編輯）估計，全美國平均每天有5500 萬人次參與到公共藝術(shù)之中，大約是畫廊、博物館、劇場觀眾總數(shù)的1000 倍[4]。可見公共藝術(shù)在對人們的審美教育方面比一般的藝術(shù)創(chuàng)作更能吸引公眾。而且由于公共藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，為了能夠讓公眾更好的理解作品，在作品的題材、材料、表達(dá)形式等方面的選擇上都會考慮到公眾的接受度，因此與只為表達(dá)藝術(shù)家本身創(chuàng)作的藝術(shù)品而言，公共藝術(shù)作品更加具備審美教育的作用且能達(dá)到更好的效果。

第四，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家安.馬庫森曾提出一個創(chuàng)造性場所營造的概念，她在美國國家基金白皮書《創(chuàng)造性場所營造》（2007）中強(qiáng)調(diào)場所營造的經(jīng)濟(jì)效益，通過創(chuàng)造性場所的營造，藝術(shù)和文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、宜居性和文化產(chǎn)業(yè)競爭力做出了實在的貢獻(xiàn)[5]。由于公共藝術(shù)具備的社會效益，使得城市更具宜居性，城市的藝術(shù)氛圍以及社會風(fēng)氣更加開放，會吸引更多的青年藝術(shù)家以及投資者在此駐足，從而為城市的發(fā)展提供更多的機(jī)遇。公共藝術(shù)為當(dāng)代的城市營造了多個創(chuàng)造性場所，甚至有的公共藝術(shù)項目就將城市看做一個作品進(jìn)行創(chuàng)造，這無疑有利于城市整個藝術(shù)氛圍的提升以及綜合實力的增強(qiáng)。

2 陶溪川公共藝術(shù)特質(zhì)

陶溪川的公共藝術(shù)特質(zhì)主要體現(xiàn)在其建筑園林景觀與陶瓷藝術(shù)景觀等公共景觀方面，以及動態(tài)的陶瓷藝術(shù)文化項目與活動，整體對青年藝術(shù)家及大眾產(chǎn)生的作用。透過對陶溪川公共藝術(shù)特質(zhì)的分析，可以更好地了解文創(chuàng)園區(qū)的文化屬性以及對維護(hù)其文化屬性對大眾的必要性。

2.1 公共景觀

陶溪川作為一個開放式的文創(chuàng)園區(qū)，滿足了公共空間的場所需要。而且，園區(qū)外觀本身就可以看做一處供人欣賞的景觀，由于陶溪川是在中國陶瓷工業(yè)遺存——宇宙瓷廠的基礎(chǔ)上改造而來，整個園區(qū)的建筑風(fēng)格承接了原瓷廠二十世紀(jì)50年代的包豪斯式建筑，秉持“結(jié)構(gòu)改造、功能再造、文化塑造、場景營造”的項目定位，在保護(hù)利用工業(yè)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計理念[6]，園區(qū)建筑風(fēng)格整體呈現(xiàn)出工業(yè)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的交匯，行走在園區(qū)之中本身就是在欣賞一件藝術(shù)作品。而且為了突出時代記憶，在園區(qū)規(guī)劃之初就建立了工業(yè)遺產(chǎn)博物館，館內(nèi)的物件蘊含了豐厚的歷史文化信息，它代表著那個時代陶瓷生產(chǎn)人的生存狀態(tài)和精神面貌以及景德鎮(zhèn)的陶瓷生產(chǎn)水平，從某種意義上說，它連接著景德鎮(zhèn)的過去與現(xiàn)在，透過這些景觀傳遞給我們景德鎮(zhèn)在特定時代的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，讓我們充分了解景德鎮(zhèn)這座城市，增加了對城市的認(rèn)同感。

此外，陶溪川除了擁有代表景德鎮(zhèn)特定歷史記憶的景觀之外，還向公眾展示了最新的陶瓷藝術(shù)作品。陶溪川美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院陶溪川美術(shù)館會定期推出陶瓷藝術(shù)作品展，據(jù)園區(qū)工作人員介紹，目前園區(qū)擁有青年藝術(shù)家、設(shè)計師 2000名，與之合作的國內(nèi)外院校30 所、藝術(shù)機(jī)構(gòu)47家，他們的作品代表著新的藝術(shù)研究動態(tài)以及新的藝術(shù)創(chuàng)作理念，透過作品你會進(jìn)入他們的內(nèi)心世界，與創(chuàng)作進(jìn)行心靈的對話與交流。據(jù)實地調(diào)研得知，陶溪川美術(shù)館平均每周參觀人數(shù)為80-100 人左右，一年大概會安排6-7 場大型藝術(shù)展覽，展覽周期大概在保持在1.5-2 個月左右，而中央美術(shù)學(xué)院陶溪川美術(shù)館由于推行免費參觀制，因此平均每天的人數(shù)在100 人以上，一年大概會推出5-6 場的大型藝術(shù)展覽，展覽周期大概在保持在2-2.5 個月左右。這些定期推出的藝術(shù)展覽景觀，潛移默化地影響著觀者的內(nèi)心世界，提高了他們的審美鑒賞能力。

2.2 動態(tài)文化

地理學(xué)者艾夫森指出，“地形學(xué)方法”與“過程方法”是確認(rèn)公共空間的兩種方法。“地形方法學(xué)”認(rèn)定的公共空間專指城市中向公共開放的特定地點，像街道、廣場公園等。不同于“地形學(xué)方法”，“過程視角”下的公共空間之所以可能是因為公眾的存在，換言之，“公眾”的存在與否才是確認(rèn)公共空間的關(guān)鍵[7]。從這種意義上說，陶溪川既有地形上的公共空間，又有過程上的公共空間，尤其是過程上的公共空間是整個園區(qū)的重要組成部分，換言之，陶溪川既具備公共藝術(shù)表現(xiàn)的地理空間需求，又滿足了其藝術(shù)事件策劃的過程空間需要。在過程空間主要表現(xiàn)為動態(tài)的藝術(shù)事件，如藝術(shù)展覽、藝術(shù)沙龍講座、室外音樂節(jié)、觀影活動、室內(nèi)音樂會、文創(chuàng)市集等，且每次相關(guān)藝術(shù)事件的舉行都會聚集大量的市民駐足。據(jù)園區(qū)工作人員統(tǒng)計，陶溪川先后舉辦展67 場，論壇講座200場，大型主題活動400 場，根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，像由園區(qū)內(nèi)唐英學(xué)社舉辦的展覽與相關(guān)講座，展覽平均每年舉辦2-3 次，展覽周期大概保持在3-5個月左右，講座基本保持在每月1 次，并且同時在網(wǎng)絡(luò)上對其舉辦的展覽和講座進(jìn)行直播，展覽前幾天的網(wǎng)絡(luò)瀏覽量每天大概保持在6000-7000 人次，線下參觀人數(shù)基本在100 人次左右。由此可見，陶溪川的動態(tài)藝術(shù)文化項目涉及的形式廣泛、舉辦的場次頻繁，聚集了相關(guān)的公眾產(chǎn)生了較好的公共效益。

2.3 特定人群

孟超在其《轉(zhuǎn)型與重建——中國城市公共空間與公共生活變遷》一書中提出，一個普遍面向全體市民的公共空間概念的存在是很可疑的。多元化的城市和現(xiàn)代人不必強(qiáng)加一種的公共文化，一種“微型的公共空間”具有更加適宜的尺度，承載市民價值與人本精神，宏大的、均一的公共空間已經(jīng)不被需要，真正需要的是制造微型的、小而美的公共空間。陶溪川作為中國首座以陶瓷文化為主體的文化創(chuàng)意園區(qū)，像公眾提供了一種微型的陶瓷文化交流與共享空間，而且為了吸引更多的青年陶藝愛好者，陶溪川推出了一系列的項目，讓更多的青年藝術(shù)家受益。“邑空間”作為陶溪川重點打造的景漂青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意人才培養(yǎng)平臺，共匯聚了文藝類雙創(chuàng)人才上萬名，形成了“創(chuàng)意集市+邑空間商城+線上商城+邑客先鋒+邑講堂”五大板塊，為在此從事陶藝相關(guān)創(chuàng)作的青年人提供設(shè)計理念、產(chǎn)品制作與銷售的全方位服務(wù)。為了吸引更多的青年人到陶溪川從事相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作，陶溪川還推出了音樂系列活動、專業(yè)藝術(shù)講座等項目，在提升青年人的專業(yè)創(chuàng)作水平之外，為他們提供更豐富、更多元的藝術(shù)相關(guān)體驗。

3 陶溪川對公共藝術(shù)的推動作用

隨著對公共藝術(shù)的不斷認(rèn)識，人們對其認(rèn)識也在不斷的發(fā)生變化，從一開始作為城市環(huán)境美化的方式到后來的社會轉(zhuǎn)向，公共藝術(shù)的公共性質(zhì)逐漸得到了強(qiáng)化。因此，近階段在中國的公共藝術(shù)也逐漸開始關(guān)注人類生存的社會現(xiàn)狀，像藝術(shù)的民主化問題、社區(qū)的封閉性問題、城市文脈的斷裂問題等，而陶溪川文創(chuàng)園區(qū)在某種程度上提出了相關(guān)問題的解決方案。

3.1 促進(jìn)社區(qū)藝術(shù)民主化

陶溪川作為一個開放式的文創(chuàng)園區(qū)，首先提供了一個具有藝術(shù)氛圍的公共空間，在這個公共空間中公眾可以欣賞到建筑景觀與陶藝作品、參與到藝術(shù)沙龍與節(jié)慶活動、感受到音律和諧與思想交流。這給社區(qū)居民提供了更多接觸藝術(shù)的機(jī)會，讓本來束之高閣的高雅藝術(shù)有更多的機(jī)會與大眾接觸，感受高雅藝術(shù)不再是少數(shù)人的專利，促進(jìn)了社區(qū)藝術(shù)的民主化，這與公共藝術(shù)的初衷不謀而合。公共藝術(shù)是以公共性為基本前提的藝術(shù)創(chuàng)作形式，與一般的只為表達(dá)藝術(shù)家創(chuàng)思想的藝術(shù)形式不同，在創(chuàng)作之初就充分考慮了公眾的接受度，本身就是后現(xiàn)代社會藝術(shù)與生活重新連接的產(chǎn)物。致力于日常生活的審美化，陶溪川的相關(guān)藝術(shù)活動以人們的日常生活為依據(jù)，以此使得藝術(shù)與生活產(chǎn)生連接，從而對大眾的日常產(chǎn)生潛移默化的藝術(shù)感染。2019年5月，陶溪川推出“食設(shè)春秋”展，“讀食物之靈魂，品生活之藝術(shù)”，向觀者展示了藝術(shù)家的平常生活狀態(tài)，充滿藝術(shù)氣息的飲食文化，給大眾展示了不一樣的生活，讓大眾覺得藝術(shù)與生活、與自己的距離其實可以離的這么近。

3.2 打破城市生存封閉性

現(xiàn)代城市相對于傳統(tǒng)的城市而言，其是越來越傾向于封閉性生長的，個體意識的增長催生了私密性空間的發(fā)展，人們越來越喜歡把自己封閉起來，包裹在保安、密碼鎖、圍墻的后面，封閉社區(qū)大量出現(xiàn)，城市的空間隔離狀態(tài)越來越常見，人們之間的直接交流也越來越少。而陶溪川推出的集市活動，主要是作為年輕藝術(shù)家展銷自己作品的平臺。園區(qū)主要推出春秋大集、周末早市與晚市，主要以陶瓷產(chǎn)品的展銷為主，近期又加入了鮮花與古玩。在這個交易市集上，聚攏了不同職業(yè)的人群，人們?yōu)檫_(dá)成交易直接進(jìn)行現(xiàn)場的對話與交流，在這里人們之間原本封閉的狀態(tài)被打破了，大家可以向藝術(shù)家了解陶瓷作品的材料種類、設(shè)計靈感、燒制方法等，以陶瓷為媒介通過這種互動式問答從而加強(qiáng)了彼此的交流與了解，在一個越來越傾向封閉性的現(xiàn)代化城市里，這樣的一個藝術(shù)產(chǎn)品交易集市的存在，無疑有利于打破公眾在城市生存的封閉性狀態(tài)。

3.3 連接城市歷史文脈

由于現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾越來越凸顯，城市的現(xiàn)代化建設(shè)嚴(yán)重割裂了其傳統(tǒng)歷史文脈，使得城市成了無源之水、無本之木。公共藝術(shù)本身的發(fā)展就依托于城市，加上近階段的社會轉(zhuǎn)向，城市傳統(tǒng)的保護(hù)發(fā)展與城市文脈的再連接問題，成了公共藝術(shù)關(guān)注的焦點問題。而陶溪川作為一個在工業(yè)遺產(chǎn)上重建的文創(chuàng)園區(qū)，在建立之初就考慮到陶瓷工業(yè)文化的保護(hù)問題。高大的廠房、林立的煙囪矗立在園區(qū)之中，訴說著景德鎮(zhèn)這座城市發(fā)展的陶瓷工業(yè)史。通過生產(chǎn)場景的再現(xiàn)以及藝術(shù)手法的處理，觀者游覽漫游在博物館，可以得到與現(xiàn)實完全不一樣的獨特體驗[8]。當(dāng)人們走進(jìn)園區(qū)內(nèi)的工業(yè)遺產(chǎn)博物館，感受曾經(jīng)的制瓷記憶，通過博物館的物質(zhì)載體拉近了人們和這座城市的距離，景德鎮(zhèn)這座城市的內(nèi)在靈魂也因陶溪川而得到豐富與傳播。而且由于陶溪川聚集了許多愛好陶瓷藝術(shù)的年輕人，他們用自己年輕一代的語言與方式表達(dá)與訴說著他們心中的景德鎮(zhèn)，為景德鎮(zhèn)的陶瓷文化注入了新的以血液，承繼傳統(tǒng)然后開來，使得景德鎮(zhèn)的陶瓷文化更加的豐富與多元。

3.4 陶溪川對公共藝術(shù)發(fā)展推動的不足

雖然在推動公共藝術(shù)發(fā)展方面，陶溪川起到了重要的作用，但是作為一個商業(yè)性的消費空間，其公共文化特性只是服務(wù)于園區(qū)自身發(fā)展的需要，所以在藝術(shù)內(nèi)容題材的選舉上、藝術(shù)受眾的廣度上等方面都存在著或多或少的問題有待改善。

3.4.1 不足之處

陶溪川文創(chuàng)園區(qū)首先是一個以盈利性為目標(biāo)的商業(yè)園區(qū)，其次它才是一個供大家游覽和體驗的藝術(shù)公共空間，因此園區(qū)目前的公共性并沒有作為園區(qū)的首選發(fā)展目標(biāo)。首先，在園區(qū)內(nèi)容提供上，其提供更多內(nèi)容服務(wù)的目的是為了吸引更多的年輕人匯聚于此，為園區(qū)以后的發(fā)展以及內(nèi)容的輸出提供人力資源的支撐，因此在藝術(shù)內(nèi)容的選取上可能無法兼顧更多的年齡層。而且，公共藝術(shù)的作用方式更多的是參與性與互動性的，有的甚至公眾對藝術(shù)項目的參與就是公共藝術(shù)中的組成部分。而陶溪川在選取或者舉辦一些展覽的時候，并沒有將觀者考慮在內(nèi)，無論是從公眾接受度上，還是從藝術(shù)作用形式上，其只是單純的抒發(fā)創(chuàng)作者的藝術(shù)思想，注重藝術(shù)家的表達(dá)，而這正是公共藝術(shù)區(qū)別于一般藝術(shù)的關(guān)鍵所在。其次，在園區(qū)公共空間營造上，其還存在許多不足之處，園區(qū)休憩場所、衛(wèi)生間等地方缺少為特殊人群的服務(wù)，像殘障人士、孕婦等；在公共設(shè)施方面形態(tài)上并不美觀，只注重設(shè)施的實用功能，忽略了其裝飾性，像園區(qū)內(nèi)的垃圾桶雖然堅固耐用但并無特色[9]。對于一個以主打陶瓷藝術(shù)文化的文創(chuàng)園區(qū)來說，在細(xì)節(jié)上更應(yīng)精益求精，更好地展現(xiàn)園區(qū)的景觀外貌，給人賞心悅目的感覺。

3.4.2 解決措施

首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到陶溪川在本質(zhì)上是一個商業(yè)性的消費空間，其藝術(shù)氛圍的營造是其園區(qū)運營的附加手段。因此，我們不能過于苛責(zé)的要求陶溪川完全轉(zhuǎn)向于只為服務(wù)公眾的非營利性園區(qū)。但是，陶溪川的所起到公共藝術(shù)作用卻是我們不能忽視的，在日常生活漸趨審美化的今天，公眾精神層面的需求越來越強(qiáng)烈，更好地發(fā)揮文創(chuàng)園區(qū)的公共藝術(shù)作用是十分有必要。首先，在內(nèi)容的選取上，園區(qū)可以舉辦更多不同類型的活動或展覽，以滿足不同年齡階段的需求；其次，在作品展示上，可以請創(chuàng)作者對所展示的作品做一個相關(guān)的闡述，讓觀者了解作品創(chuàng)作的相關(guān)背景，以更好地通過作品與創(chuàng)作者建立聯(lián)系；最后，在園區(qū)景觀方面做出適當(dāng)調(diào)整，展現(xiàn)園區(qū)良好風(fēng)貌。當(dāng)然，我們不能要求園區(qū)憑借一己之力進(jìn)行公共性方面的改善，公共藝術(shù)本身的發(fā)展就需要政府的大力支持。在歐美等發(fā)達(dá)國家為了更好地維護(hù)公共藝術(shù)的發(fā)展，推出了一系列關(guān)于推進(jìn)公共藝術(shù)發(fā)展的法律法規(guī)，并給予其經(jīng)濟(jì)、政策上的支持。美國在1965年正式成立“國家藝術(shù)基金會”，其宗旨之一就是“向美國民眾普及藝術(shù)”，而且推出“藝術(shù)百分比計劃”，按照法律任何新建成或者翻新的建筑項目，不論是政府還是私人建筑，其投資的1%必須用于購買雕塑或者進(jìn)行藝術(shù)裝飾[10]。由此可見，美國對其公共藝術(shù)發(fā)展起到了十分重大的推動作用。所以，在挖掘陶溪川文創(chuàng)園區(qū)公共藝術(shù)特質(zhì)上，景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該作出政策與經(jīng)濟(jì)上的支持，幫助陶溪川更好的打造藝術(shù)文化高地，以便其更好地發(fā)揮公共藝術(shù)特質(zhì)。

4 結(jié) 論

由于公共藝術(shù)在中國發(fā)展的時間稍短，加上中國社會內(nèi)部正在悄然發(fā)生著某種變化。因此，公共藝術(shù)的認(rèn)知上還存在著一個“多層次、多階段、多形式”的概念體系。隨著對公共藝術(shù)認(rèn)知的不斷加深，人們將公共藝術(shù)的創(chuàng)作與當(dāng)下社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，關(guān)注的焦點也從之前的固態(tài)的雕塑、園林景觀擴(kuò)展到動態(tài)的文化實踐與藝術(shù)項目。中國的文創(chuàng)園區(qū)從發(fā)生到發(fā)展，僅經(jīng)歷了十幾年的時間，從最初的自然形成到當(dāng)下有意識的打造藝術(shù)與商業(yè)聯(lián)合的園區(qū)，其具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，在城市發(fā)展中的作用越來越突出。文創(chuàng)園區(qū)的公共文化屬性也逐漸得到發(fā)揮，這對公共藝術(shù)的推廣與普及起到巨大的助推作用。但文創(chuàng)園區(qū)在中國快速發(fā)展的同時，其經(jīng)濟(jì)與文化屬性之間的天平漸漸失衡，藝術(shù)區(qū)過渡商業(yè)化的現(xiàn)象比比皆是。一些藝術(shù)區(qū)在擁有一定影響力后租金普遍增加，超出了藝術(shù)家承受能力，造成了藝術(shù)創(chuàng)作人才的流失。之后隨大量商鋪入駐園區(qū)，其文化氛圍大打折扣。藝術(shù)性和文化性是園區(qū)的核心競爭力，園區(qū)文化氛圍濃厚，可以有效促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在園區(qū)之中加大公共藝術(shù)文化供給，可以有效提高園區(qū)的藝術(shù)文化氛圍，促進(jìn)園區(qū)良好發(fā)展。因此，需要當(dāng)?shù)卣畬@區(qū)的公共文化服務(wù)供給方面給予大力支持，不僅可以更好地發(fā)揮園區(qū)的文化效益，而且也對公共藝術(shù)本身的發(fā)展與普及提供一個全新的視角。