地理意象的構成及其審美價值

劉 潔

自新時期以來比較文學進入新的發(fā)展階段。中國傳統(tǒng)的文學研究立足于單一領域思索文學現(xiàn)象、思潮和文本，學科意識不甚明確。隨著比較文學中國學派的崛起，以曹順慶、樂黛云等先生為代表，提出“中國學派”的比較文學學科理論以“跨文化研究”為基本特色，文學研究又有了新的學術視界和學術研究方法。這一時期文學研究學科意識進一步加強，也更重視與相鄰學科的聯(lián)系，力求做到文學的內(nèi)部研究和外部研究共進，既從宏觀視野把握文學發(fā)展的外部動因，也立足于文本發(fā)現(xiàn)細微之處的審美價值。

與比較文學研究方法的轉(zhuǎn)向相吻合，文學地理學在本世紀初再一次大放異彩。鄒建軍先生立足于但丁《論俗語》、斯達爾夫人《論文學》等名家著作的基礎之上，并對中國梁啟超、金克木、曾大興等學者的成果予以重視，同時提出具有自己獨特見解的文學地理學相關研究的理論；隨后在相關學術研究成果中又提出要重視文學地理學研究的理論建設與文本研究緊密結(jié)合的研究方法?！暗乩硪庀蟆闭瞧渲兄匾年P鍵詞之一。

在地理學中，地理學家們從不同的地理思想和觀點來關注和探究地理學的研究對象，從而形成各自不同的關于對象的理解；這種承載著地理學家研究行為的非單純對象就具有了“形象體”的性質(zhì)，從中反映研究者的主觀意向，故而被稱為地理意象（Geographical Mental Images）。簡而言之，地理意象即是指在地理意向理論指導下的地理形象思維所產(chǎn)生的各種“象”，包括地理景觀、地理區(qū)域、地理系統(tǒng)等。近年來尤其是新世紀伊始，傳統(tǒng)詩學的“意象”研究再次引發(fā)熱潮，歷史新時期地理學各分支學科發(fā)展，受感知地理學中地理意象研究的影響和跨學科研究的催動，文學地理學領域也出現(xiàn)了眾多關于地理意象的研究，兩個學科領域內(nèi)“地理意象”既有其相互吸收借鑒之處，如二者均具有客觀之“象”與主觀之“意”；同時又有著本質(zhì)差別，前者注重“象”之客觀性和科學性、研究之實用性與實證性，后者著重關注以“意”為中心的“地理”、“象”、“意”三者復合而成的綜合體的文學價值，更重視其審美屬性，“意”在其中起著至關重要的作用。

在文學地理學領域關注“地理意象”，應當注意到“地理”并非一個可有可無的概念。創(chuàng)作者的地理認知與地理基因會刺激其產(chǎn)生一系列聯(lián)想，最終成為文本中“意”之著力點和情緒結(jié)，傳遞創(chuàng)作者對于特定群體某些方面的思索。在兩種知識系統(tǒng)內(nèi)討論意象內(nèi)在涵義的規(guī)定性，更能理解其深層含義的語境。雖然此前也有學者意識到這是受到地理學的相關理論和一直以來的“意象熱”所激發(fā)，卻并未直接而系統(tǒng)的梳理地理意象之源，或是過于寬泛而機械地界定“象”。因此，本文研究的重點即是地理意象的來源，同時以動態(tài)的眼光關注地理意象的形成過程，在這個過程中探索發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)、在文學場域中所處的地位，以及研究地理意象必須堅持的原則或者采用的研究方法，進而重新解讀地理意象的價值。

一、意象與地理意象

在中國文論史上，“意象”一詞源遠流長。其首見于《論衡·亂龍篇》，究其源頭則在《周易》，《文心雕龍·神思》首次將其運用于文學理論批評，中古以后則成為評價藝術品位的常用術語，在明代詩評中逐漸被廣泛使用，其內(nèi)涵亦日漸充實?！耙庀蟆痹谥袊糯恼撾m是重要的思維工具，但其概念卻疏于界定。即使到了近現(xiàn)代，諸多學者對其內(nèi)涵理解也是眾說紛紜。

胡適由先秦“鑄鼎象物”的行為發(fā)現(xiàn)古人所融注的“尚象”思想，認為古人選擇典型物象以附著觀念表現(xiàn)自己的精神意向，這是一種樸素的“意象”審美意識的體現(xiàn)。蔣寅認為它是一種語象結(jié)構且意義自足，韓經(jīng)太等則進一步補充其主客觀互動的生成機制。趙毅衡細致區(qū)分了“語象”和“意象”，認為意即意識，意象即“意識中再現(xiàn)的象”①。其后袁行霈給出了相對明了的“意象”定義：“物象是客觀的，……但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象?！雹谶@一定義中包含了意象的基本生成方式和生成要素。

中西文論在近現(xiàn)代交匯，學者們積極尋找兩種文論體系中的術語對應。獲得一致認可的是，西方詩學概念Image常被翻譯為漢語語詞“意象”。龐德對其有過前后三次定義。一是發(fā)表于1913年3月的《詩刊》：“An‘Image’ is that which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time。”③寥寥數(shù)語，翻譯眾多， 可見其定義何其難也。二是見于次年9月《旋渦主義》：“意象并非一個意念。它是一個能量輻射的中心或者集束——我只能稱之為旋渦。意念不斷地涌進、涌過、涌出這個旋渦。”④說是定義，確切地講當為“闡釋”，但“中心”或“集束”均為抽象表述，其具體內(nèi)容仍未說明。再次闡述是在1915年1月《關于意象主義》中“意象不僅僅是一個觀念。它是融合在一起的一連串的思想或思想的旋渦，充滿著活力。”⑤較前次表述，意象多了能量，且靜態(tài)意象同樣具有強烈的能量，“這是一個很大的進步——因為靜態(tài)意念之間也可以形成蘊含強大能量的張力結(jié)構”。⑥

至今為止，盡管眾多學者闡釋此術語的學術成果如此豐碩，中西方詩學仍然沒有一致的“意象”定義，它在不同語境中被廣泛利用因而意義也最為含混。但通過以上闡釋及分析可窺見，意象是一個包含了眾多因素、具有強烈的審美性的混合體，客觀物象與主觀意向是必不可少的兩個要素，其生成過程中具有動態(tài)性。在文學地理學領域，地理意象作為一種對象化存在來說是“意象”的一個分支，因此地理意象的構成要素和生成機制也承續(xù)了“意象”理論。

文學地理學中“地理意象”的相關研究，主要存在于以下兩個方面：一是將其作為文本對象，直接指出文本中存在著哪幾種地理意象及其意義和價值；二是視其為一種敘述手段，即敘事文本中用于展開故事情節(jié)并參與人物形象塑造和思想主題表達的重要地理元素之一，是地理敘事重要的切入點之一，或者作為一種初步研究法而存在，與其他相關概念如地理景觀、地理空間有著密切的關系。⑦杜雪琴在其《易卜生戲劇地理空間研究》中將其定義為“詩人與作家以地理物象作為載體而表現(xiàn)自我感覺與想象、情感與思想而產(chǎn)生的一種‘心象’”⑧，“易卜生劇作中呈現(xiàn)出來的與地理相關的物象，實質(zhì)上是劇作家心中所營構的意象的物化形態(tài)，是主觀情意與客觀物象的統(tǒng)一體，是作為審美主體的易卜生與作為審美客體的自然物象的融合與統(tǒng)一”⑨。這個定義已較為具體，與意象詩學也基本切合。

綜合來看，文學地理學中“地理意象”繼承意象詩學中的某些基本組成部分，如對于“意”之青睞，也重“象”之獨特性，尤其是后者所包含的地理因素對于文本之構成與創(chuàng)作者主觀情志之表達的重要意義。但此前在文學地理學領域關于“地理意象”的論述，多是將其視作一種業(yè)已存在的對象，或探究它與其所在的地理空間的關系，或針對具體文本發(fā)掘其意義價值，而少有論述地理意象的形成機制和內(nèi)部構成，也沒有明確界定它的基本特征，因而不免將其外延擴大化。因此，了解文學地理領域內(nèi)地理意象之來源與嬗變，能夠更清晰地把握它的構成機制及其在文本場域中的本質(zhì)地位。

二、地理意象的構成機制

在文學地理學領域，“地理意象”的提出與文學的發(fā)生學有著一定的聯(lián)系。研究者指出，文學藝術起源探討不應只關注“勞動說”、“模仿說”等，因為人生活在一定的地理環(huán)境中，外界對其心理刺激更有利于文藝創(chuàng)作，而這種刺激往往無意識且符合人的心理所向。這也是為什么相關學者如曾大興、鄒建軍等提出要建立與文學史雙峰并置的文學地理學。而外界刺激人們進行創(chuàng)作，最初即比較零散的而又具有特殊屬性的地理具象進入到他們的視野中，隨即將自己的情感附著其上。因而，探究“地理意象”的本質(zhì)，必須關注“意象”和“意”、“地理”和“地理具象”的構成及其相互關系。

龐德關于“意象”的定義留下了一個巨大的更需要定義的詞語“complex”，眾多學者譯為“綜合體”或“混合物”，然其包含何種內(nèi)容卻未作說明。初步考察地理意象即可看出，這同樣是一種包含了明顯地理要素的地理具象和融注了作家之意的綜合體（complex），其本質(zhì)還不止這些。精神心理學家伯納德·哈特在《精神失常的心理現(xiàn)象》中曾指出它包含某些意念（ideas）、情感（emotions） 和行動信息（strains of activity），經(jīng)由外界刺激而后被反映到意識中。雖只有寥寥言語非可解釋詳盡其包含元素，但它對于“意”之闡述似乎較之前人更為明晰。

在中西文論中，文學中的“意象”處于極為重要的位置，意象研究是“直接指向詩的內(nèi)在本質(zhì)所做的探索”⑩。其實不僅是詩，任何凝聚著創(chuàng)作者情感的文學創(chuàng)作和作品，都離不開意象的營構，它不僅融入了作家的思想感情、創(chuàng)作意圖等主觀因素，還綜合了現(xiàn)實生活經(jīng)驗的表象及其變異。地理意象的構成繼承了這種對于文本內(nèi)在的規(guī)定性，又增添了其他的內(nèi)容。

學者張偉然認為，文史學界的文學地理研究“一般都是對作家和作品進行統(tǒng)計分析，因而其中的‘地理’往往只體現(xiàn)為一種分布態(tài)勢，或者是作為背景的人文社會環(huán)境。事實上，地理因素完全可以參與文學創(chuàng)作。它可以成為作家的靈感、作家發(fā)揮想象力的憑據(jù)，從而形成一些具有特定文化內(nèi)涵的類型化意象”?。杜雪琴也認為“意象的產(chǎn)生是自然而然的，劇作家通過對自然山水的觀察與領悟并在其腦海里留下深刻印象，引起其感覺反映與情感波動，這就是他與自然世界中的一種深層對話，此時此刻富有內(nèi)涵的意象自然產(chǎn)生并促使他進入創(chuàng)作狀態(tài)”?。許多學者的“意象”研究中，雖未冠以“地理”之名，但是創(chuàng)作者所甄選的意象本身具有強烈的地理屬性，因而這樣的研究基本就是一種探討“地理”與“意象”的研究，僅為名稱不同而已。

斯達爾夫人《論文學》中指出以法、德兩國為代表的南北方文學之差異：南邊的法國空氣清新陽光充裕，故其文學激情澎湃想象沸騰，注重人與自然的和諧共生，故靈動有余，使“人們的興趣更廣，而思想的強烈程度較遜”?；而德國因國土較北大陸性氣候明顯、陰沉多霧、土壤貧瘠，故其文學多神思憂郁的氣質(zhì)。杜雪琴認為，易卜生長于峽灣冰川廣布的的挪威、旅居于陽光燦爛的南方城市，這一南一北都成為他的劇作中不可或缺的因素，甚至影響著其創(chuàng)作始終，“作為其生命歷程中兩種不同的心象，時常處于對立與沖突的狀態(tài)，同時又逐漸走向融通與匯合之勢，具有獨特而深刻的象征內(nèi)涵，承載的是劇作家豐富而復雜的情感。”?因而可以說，進入到作家主觀創(chuàng)作的地理具象，不僅成為作品中的構成要素豐富作品內(nèi)涵，更是作家心象的具象化呈現(xiàn)。地理具象勾連起作家的人生經(jīng)歷和心路歷程，承載其情緒表達和思索方式。因此，地理意象就成為了勾連創(chuàng)作者主體、外部世界與作品之間的橋梁，但其意義并不僅限于此。

地理意象作為文本結(jié)構的最小材料單元，又以其歷時性的效用與接受者之間相互制約，影響其后來者的闡釋與創(chuàng)新。在特定的地理環(huán)境中，地理意象與特定的地理具象相對應，融合創(chuàng)作者主體的情志因此產(chǎn)生特定的情感，但是每一篇現(xiàn)在所能觀賞到的具體文本，都在不斷接受著當時以及后世接受者的建構與解構。因而可以說地理意象是外在于人的客觀之象（獨立于人的自在之物）進入到文本創(chuàng)作者的視野中，作家通過選擇使得短暫、偶發(fā)、不系統(tǒng)的意念，變成相對固定、凝聚著創(chuàng)作者主體的主觀情志和思索之意。這種主觀之意與客觀物象化合，地理因素作為一種可以被創(chuàng)造的文學因素參與文本建構，與已有的朦朧“意象”融鑄在一起。這并非最終的“地理意象”，而是接受者在接受的同時不斷參與、加入自己的思考，所以最終我們所談的“地理意象”實際上是不斷生成的。

總之，在明確的創(chuàng)作者主體和多元、模糊的接受者主體的雙重文化意識的塑造下，地理意象這種文本內(nèi)部的最小元件就成為了自然的外在世界、創(chuàng)作者主體、接受者主體以及文本四者之間的粘合劑。外在物象進入創(chuàng)作者的視野，與第一層主體的文化意識互動不斷篩選反觀這種地理具象從而實現(xiàn)其第一次營構；隨即接受者在自身先在的文化意識的驅(qū)動下，以猶疑、審慎的眼光觀察這些地理意象，將自己的思索和在各種文化場域中生成的新的意義賦予其上完成第二次營構，又供后來的創(chuàng)作者甄選和使用。但必須注意的是，這種層次性在邏輯上并非那么明顯，地理物象的刺激和文化的滲透多是同時進行，并且廣義上的創(chuàng)作者主體和接受者主體也具有意義上的交叉之處?？梢哉f，地理具象、主體與文化意識三者以互動對話的方式，構成了這樣一種意義多重性的地理意象。

三、地理意象的解讀方式：歷史還原與現(xiàn)場還原

在地理意象研究不斷發(fā)展中，新的研究者開始逐漸對其內(nèi)涵進行擴展，在這個過程中也就逐漸形成了關于地理意象的解讀方式。鑒于之前的研究者多是立足于具體文本來探索，更多關注作家之“意”與作品中地理形象的結(jié)合，傳統(tǒng)“以意逆志，知人論世”的解讀觀念仍然有著相當重要的作用。這一點非常必要，但也或多或少地忽略了這些創(chuàng)作之“意”是經(jīng)過了許許多多的人反復打磨、接受了眾多文化心理的暗示而形成的。因為文學總在不斷向前發(fā)展，人們在繼承前人思想和成果的基礎上，更是努力尋求并創(chuàng)作與時代相符合的現(xiàn)代闡釋，所以他們總是在“先在”（pre-existing） 與“此在”（existing）之間尋求平衡點。因而接受者對于地理意象的形成也有著不可忽視的作用，歷史還原和現(xiàn)場還原尤為必要。

“歷史還原”在過去時常視其為“復原”或“返本”?！段男牡颀垺ぶ簟分械摹把仄掠懺础奔囱源艘?。梅新林在探究文學世家時指出，所謂的歷史還原過程實際上是一個邏輯建構的過程，“因為任何歷史還原的努力，都不可能真正復原已經(jīng)消逝的原生態(tài)的歷史本身，而只能在充分激活‘歷史記憶’的過程中通過形態(tài)辨析與規(guī)律探尋重新建構接近于原生態(tài)歷史本身的歷史文本，由此逐步斟于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一”。?故而正本溯源并不是回歸到最初創(chuàng)作的原生態(tài)語境，更不是拘泥于過去的意義解讀。追本溯源與現(xiàn)代闡釋、歷史還原與現(xiàn)場還原當有效結(jié)合，立足于現(xiàn)有文本，將地理意象置于特地的地理環(huán)境、文學系統(tǒng)和文化場域中加以解讀，以求歷史與邏輯一致、創(chuàng)作者之意與接受者之思共存。

張偉然認為，“文學地理學所講的地理意象，乃是可以被文學家一再書寫、被文學讀者一再感知的地理意象，它們既有清晰的、可感知的形象，也有豐富而獨特的意蘊”。?這里直接提到了“地理意象”的生成性。在意象詩學中，研究者提到了關注接受者之意的重要性，認為這是作者當時之意象與千古讀者之精神的融合。意象的生成如此，地理意象更不出其右了，甚至情感的疊加和觸發(fā)會更加明顯，人們對于相同或類似地點的物候感知往往會彌合時間上的隔閡而獲得某種一致性。因此，當我們在探究文本中的地理意象時，既要立足于具體文本分析入乎其內(nèi)，又要聯(lián)系文本所在的文學系統(tǒng)考察地理意象的歷史淵源相關流變。后者與“原始意象” （primordial image） 或“原型” （archetype）意象論的研究有類似之處。畢竟人類精神和人類命運活動中殘存的碎片在作者的創(chuàng)作活動中已經(jīng)有了根深蒂固的影響，每一個傳統(tǒng)意義上的“作者”都是潛在的接受者，同樣的道理，每一個接受者也在不斷給地理意象賦予自己的新解讀逐漸為后來選用。由此可以窺見，即使是同一種意象，在不同的作品中往往也具有多樣化的內(nèi)涵，最終還是需要立足于宏大的文化系統(tǒng)和每一部具體文本來全面深入考察。

這種歷史還原和現(xiàn)場還原的方法，與巴什拉所提出的“移植”異曲同工。在心理學意義上，移植賦予物質(zhì)以詩意的想象從而呈現(xiàn)出形形色色的豐富性，增加其內(nèi)涵的密度性。這里的物質(zhì)也就不再是自然科學意義上的物質(zhì)，而已經(jīng)成為了一種意象或符號。這種意象符號不可避免要受到創(chuàng)作者主體的主觀制約，其情感反應鏈與個人經(jīng)歷會對這些符號叛逆性繼承從而沿襲生發(fā)。因而不管是意象還是地理意象經(jīng)由前人使用，一旦成為閃光之處，也就是濃縮化的文化聚合體，此時具體文本的結(jié)構神韻與作者的情感哲思與千古文化系統(tǒng)相關聯(lián)，使得看似孤立于文本中的地理意象成為連通特定地域與文化的橋梁。故而，與文本有關的所有主體實際上都在不同程度上受到文化的“前在性”與“陌生化”的雙重“脅迫”，因為他們腦海中“存在著一個理解對象的‘前在性’（包括對象的前存在和主體接受維度的前存在）”?，所以才會尋求對象塑造的陌生化來突破預設。

因此，對地理意象的解讀與研究應當基于這樣一種基本過程：從具體文本中的書寫到與復原歷史文化意識相呼應，再到發(fā)現(xiàn)超越時空的人類共同情感、文化認同，最后又回歸到具體文本。在這個過程中就有一個由內(nèi)向外再向內(nèi)轉(zhuǎn)的軌跡，因而這是一種客觀世界與文本世界的雙向互動模式，是創(chuàng)作者與接受者之間的對話。

四、地理意象的審美價值：天地人一體

學界關于地理意象的研究最后都會落腳到地理意象的意義，多是針對具體文本而言，或是故事發(fā)生與發(fā)展的重要地理學背景、提供作家表達情感的基礎與途徑以及審美意識，多具有某種象征意義、與人物命運性格相連；或是作為重要的敘述手段。從文學的本質(zhì)屬性和文學地理學的學科建設出發(fā)，我們可以進一步探討地理意象超越具體文本所產(chǎn)生重要的意義與價值。

首先，地理意象是一個象征隱喻符號。從共時性來說，地理意象在具體的文本中，成為文本構建的地理空間要素的重要組成部分，參與文本系統(tǒng)的完成，并因其豐富的文化意蘊和主體意志的復合，而成為特定的象征符號指向某種特定的表達。例如在托馬斯·哈代、艾米莉·勃朗特等作家的文學作品中，艾敦荒原和約克郡荒原不僅僅是一個背景，更常常作為一個隱喻或者象征。《還鄉(xiāng)》把艾敦荒原作為宗法社會的象征予以描寫，同時荒原孤傲的面貌又與主人公猶苔莎在荒原格格不入的生活狀態(tài)相一致，象征二者在精神氣質(zhì)方面的一致性。《呼嘯山莊》中長年刮著北風的荒原，象征著兩個莊園非人間的氣氛和希刺克厲夫危險狂躁野性的性格。凡此種種，不可勝數(shù)。

其次，地理意象是一個文化聚合體。從歷時性來說，地理意象因為具有鮮明顯著的地理因素和地域特色，展示著不同時代地域的創(chuàng)作、接受心理和文學變遷的內(nèi)在動因及表現(xiàn)形態(tài)。地理意象即在時空兩個維度上參與文學文本全方位、立體性構建，進而觀察出特定群體的精神氣質(zhì)和生存狀態(tài)。如在宋玉辭賦中的“高唐神女”完全是獨特地理環(huán)境和荊楚之地風情文化復合的產(chǎn)物。川東與鄂西一帶地貌奇特怪石嶙峋、山間氣候風云變幻山雨頗多且急，而且楚人重巫善想象，故而衍生出“神女”意象。聞一多就認為“巫山朝云”與《詩經(jīng)》“南山朝隮”幾乎一體、“高唐”即楚地“高禖”，陳夢家更是直言神女為“帝之季女”的“巫兒”，認為這些都與荊楚之地巫祭之風盛行、民風淳樸、青年男女奔放熱烈的愛情觀有關，故而“高唐神女”也是典型的具有獨特地域特色的文化貯存器。

再次，地理意象與文學的審美屬性具有內(nèi)在的一致性。文學本質(zhì)是審美的，這是永遠不可否認的準則。地理具象的選擇是作家審美追求的體現(xiàn)，“往往能夠體現(xiàn)出作家本人的審美態(tài)度、審美情趣、審美態(tài)度，以此出發(fā)，就可以把握作家的創(chuàng)作心理與審美個性，可以進一步解讀作品的思想價值與美學意義”?。文本中的地理意象承載了作家對自己所生存的社會某種特定的思考，尋找和發(fā)現(xiàn)人、社會的價值，感受和理解關于人生、社會以及存在的意義。如易卜生“對于自由理想的向往，是伴隨著他生活的地理環(huán)境而出現(xiàn)的，比如大海、峽灣、山嶺、黑夜、夏日、寒霜，以及生長在遠處那不可知的自然景物等，常與作家內(nèi)心的情感相通相應……如果沒有懸崖陡壁的高山、高高在上的教堂塔樓、莊園遠處的水車溝等這些具有北歐特色的高山峽灣與莊園風情的地理景象，那么，劇中人物高原的理想以及高尚的道德，便不會得到完整的保存以及詩意的書寫”。?而這些具有高尚道德和生命追求的主人公，正是作家自我的寫照和“在高處”哲思的具象化呈現(xiàn)以及對一以貫之的“描寫人類”的任務的踐行。后世接受者在品鑒這些文本之時反觀自身、審視并深入剖析自我靈魂，從而獲得認知與精神上的認可與“同情”。

最后，地理意象讓文本創(chuàng)作與批評“在三維耦合中回歸文學生命意義現(xiàn)場”，即“使人文之化成、文學之審美，與地理元素互動、互補、互釋，從而使精神的成果落到人類活動的大地上”?，最終使得文學主體于反觀自身的同時獲得思考。例如哈代刻畫艾敦荒原和與荒原氣質(zhì)一致的猶苔莎，深刻反映出在時代轉(zhuǎn)折之際那些看似獨立于外在社會的人們是怎樣在夾縫中生存而最終被迫裹挾到時代滾滾潮流之中的；而“社會轉(zhuǎn)型”這一復雜的現(xiàn)象在每個國家和民族都曾發(fā)生過，這種新舊交替時期的社會帶給人們精神上的“陣痛”也是跨越時代和地域的共同情感。正如前文所說，地理意象勾連起了最廣泛的文學主體和最具有地理特色的外在物象以及文化意義，這種有著內(nèi)外世界粘合劑作用的地理意象，最終的落腳點仍然是對與文學以及文本相關的主體的觀照，從而形成天地萬物與人之間的對話。

文學地理學批評尤重立足于文學文本具體的研究，從文學的本質(zhì)屬性出發(fā)，將審美分析作為一種重要的研究方法。因而在對地理意象意義與價值進行探究時，應結(jié)合具體文本和漫長的文學文化發(fā)展史加以思索，發(fā)現(xiàn)其附著的文化意義和象征隱喻符號價值，關注地理因素發(fā)揮的獨立不可替代的審美價值，以及與特定的地域群體之間的相互觀照。

關于文學地理學領域的“地理意象”一詞，首先由誰所提出已無從可考，近年來相關研究成果頗豐，但卻少有地理意象的內(nèi)部邏輯構成來考察。繼承“意象”詩學而來的“地理意象”，是在具體的作家與文學文本中予以觀照的，從具有顯著地域特色和地理因素的外觀具象引發(fā)主體的內(nèi)心刺激參與到文學創(chuàng)作，到創(chuàng)作者接受者兩類主體的主觀情志相互作用、相互闡發(fā)，再到社會文化附著其上參與營構，到最后文本中的一種地理意象形成，是一個極其復雜的多向?qū)υ掃^程，地理因素和地域特色尤其在其中發(fā)揮獨立不可替換的意義和價值。筆者試用一個簡單的圖形演示如下（見圖1）：

圖1 文學地理學中“地理意象”的基本形成過程

在地理意象的這個形成過程中，每一次的文學主體的參與，實際上就是一次再創(chuàng)造，融合在主體精神深處的地理基因與地理認知也會隨之依附其上，因而這是一種復合而成的綜合體。需要注意的是，雖然上文以圖1加以演示，然而其形成的每一個步驟卻并非可完全分開，這樣一種機械分步也只是為了對傳統(tǒng)多只關注創(chuàng)作者主體而忽視接受者、重視共識性特征而略去歷時性生成等的著重強調(diào)，因而在研究地理意象時也應該更加注意對于歷史現(xiàn)場和文本現(xiàn)場的雙重把握。作為文學文本的最小元件，地理意象發(fā)揮以一總多的效用，勾連起的外在世界與文學主體，成為主體意志具象化呈現(xiàn)的載體，表現(xiàn)創(chuàng)作者和接受者對于文本之外的社會群體的關注，實現(xiàn)“天—地—人”之間的三維耦合。

注釋：

①趙毅衡：《新批評——一種獨特的形式主義文論》，中國社會科學出版社1986年版，第133頁。

② 袁行霈：《中國詩歌藝術研究》 （上編），北京大學出版社2009年版，第54頁。

③Pound，Ezra，“A retrospect”，in Twentieth-Century Literary Poetry，Neil Roberts ed.Longman，1972，p.59.

④⑤⑥ 黎志敏：《詩學建構：形式與意象》，人民出版社2008年版，第88、90、98頁。

⑦ 曾大興：《文學地理學概論》，商務印書館2017年版，第324—326頁。

⑧⑨??? 杜雪琴：《易卜生戲劇地理空間研究》，武漢大學出版社2015年版，第32、32—33、33、53、引論第7頁。

⑩ 李瑞騰：《詩的詮釋》，臺灣時報出版公司1982年版，第143頁。

?? 張偉然：《中古文學的地理意象·前言》，中華書局2014年版，第13、16頁。

? 斯達爾夫人：《論文學》，徐繼曾譯，人民文學出版社1986年版，第147頁。

? 梅新林：《文學世家的歷史還原》，《中國社會科學》2011年第1期。

? 楊向榮：《陌生化》，《外國文學》2005年第1期。

? 鄒建軍、劉遙：《文學地理學研究的主要領域》，《世界文學評論》2009年第1期。

? 楊義：《文學地理學會通》，中國社會科學出版社2013年版，第5頁。