清水江流域林業碑刻的生態保護功能

[摘 要]林業碑刻發揮生態保護功能，推動了歷史上林區社會長期的可持續發展。清水江流域歷來是中國重點人工林區，是歷史時期林業開發與生態保護相結合的典范。清水江流域林業碑刻既是清代乾隆以后木材貿易興盛的重要標志，又是森林被破壞的真實寫照，還是民眾自覺保護生態環境的歷史見證。禁碑的有無和森林植被的優劣密切相關，禁碑對保護環境起著重要作用。關注林業碑刻所蘊含的生態知識，是值得研究的重要課題。

[關鍵詞]清水江流域;林業碑刻;生態保護功能

一、導言

清水江流域①是中國苗族、侗族聚居區，歷來是中國重點人工林區，至今仍有“林海”之稱。自清初以來，清水江流域的人工林經營特色鮮明，其木材貿易持續繁榮300多年，而生態環境基本保持良性循環。因此，清水江流域可謂林業開發與生態保護相結合的典范。

林業碑刻是指歷史時期為促進林業開發與保護而制定行為規范的各類碑刻或摩崖石刻，涉及林業契約、林業糾紛裁決、封山育林、木材運輸等內容。清水江流域林業碑刻作為林業保護契約，重點在于落實執行。其落實與否，直接與林區的生態環境和社會秩序相關。以往的研究多注重碑文內容，而忽略了其實際效果。本文通過田野調查，就清水江流域林業碑刻在生態保護方面發揮的實際作用進行探討，以說明林業碑刻在生態保護方面所起的重要作用。

二、清水江林業碑刻現狀及其分布

隨著明清時期漢文化在清水江流域的滲透及木材貿易的興起，清水江流域的林業碑刻應運而生。就目前已知的200通清水江流域林業碑文而言，從立碑主體看，大體可分為官立（18通）、民立（140通）及官民合立（42通）三類，其中以民立為主;從碑文內容看，可分為植樹造林碑（4通）、山林權屬碑（35通）、育林護林碑（86通）、木材運輸類碑（44通）和其他林業碑（31通）五類。其中，育林護林碑占清水江流域林業碑刻的43%，數量如此眾多，反映了護育山林和生態保護的主題。

清水江流域的林業碑刻在時間和空間分布方面呈現如下特點。

（一）時間發展特征

筆者已收集到的200通清水江流域林業碑刻，集中在清代、民國和1949年后三個時段。其中，清代數量最多，達140通，民國時期有41通，1949年后有12通，另有7通立碑時間不詳。從時間上看，清水江流域林業碑刻具有如下特點：

一是多在乾隆以后才出現，目前還沒有發現清代以前的林業碑刻。

明代為中國傳統護林碑刻的發展期，清代則是傳統護林碑刻的鼎盛期①。清水江流域林業碑刻多出現在乾隆以后，這與當時林業開發的步伐基本一致。乾隆以前，錦屏縣尚未進行大規模的杉木商業開發，百姓生計仍以山地農耕為主。正如錦屏縣平略鎮平鰲寨康熙三十六年《永遠碑記》所載：“我等生苗，僻居山箐，田地匾窄，木山片無。歷代鋤坡以為活命，苦之至極，情莫可伸。”②改土歸流后，苗疆開辟，清水江流域木材得到大規模開發。乾隆至嘉慶時期是清水江流域林業生產和木材貿易的鼎盛時期，也是清水江木材貿易的第一個黃金時期。道光以后，因下河木商使用低潮銀色愚弄林農和山販，損害林農的利益，致使林農有林不賣或少賣，山客有錢也買不到木材，木材貿易處于低潮。光緒初年，戰事平息，清水江恢復通航通商，飽經近半個世紀木材貿易的蕭條后，林農紛紛出售自有林木，下河木商涌入爭購，木材暢銷，貿易大盛③。

清水江流域林業碑刻在時間上的分布規律反映了漢文化的逐漸推進。清水江流域本屬苗族、侗族聚居區，歷史上長期處于“化外”之地，受漢文化影響較小。石開忠考察到侗族文字的“款碑”共22通，其中年代最早者在清代康熙年間，他由此認為漢文在侗族地區的廣泛傳播當在康乾時期④。乾隆以后林業碑刻的出現，反映了清代改土歸流以后漢文化在清水江地區的逐漸傳播與影響。正如道光《黎平府志》所載：“故昔之所謂生苗，今皆變而為熟苗也;昔之所謂熟苗，今皆變而為漢民。”⑤清代以來，隨著漢文化在清水江流域的影響不斷加強，開始出現涉及林業保護內容的款碑。

二是其產生有明顯的階段性特點。

整個清代共立140通林業碑刻。其中，乾隆年間20通（年均0.3通），嘉慶年間26通（年均1.04通），道光年間20通（年均0.7通），咸豐年間11通（年均1通），同治年間2通（年均0.15通），光緒年間52通（年均1.54通），宣統年間9通（年均3通）。自乾隆以來至宣統末，平均每年刊立林業碑0.8通。

整個民國38年間共立41通林業碑刻，平均每年刊立1.07通。具體分布年代為：民國十年5通，民國六年和民國四年各4通，民國元年、二年各3通，民國五年、二十三年和二十五年各2通，民國三年、八年、九年、十二年、十五年、十八年至二十二年、二十四年、二十六年、二十七年、三十年、三十七年和三十八年各1通。其中民國十年之前（含民國十年）有25通，年均2.5通。由此可見，民國時期的林業碑刻主要集中于民國初期。

而從1949年到2012年，只有林業權屬碑和生態保護碑12通。

總體來說，嘉慶時期、咸豐時期、清末至民國初期是清水江流域林業碑刻出現的三大高峰時期。這一方面反映了當時林業貿易的繁榮，另一方面也反映了嚴重的社會問題而引起的生態破壞，致使當地有識之士倡導刊碑勒石以加強對森林的保護。

（二）空間分布特征

清水江流域除了都勻、丹寨和福泉3個縣（市）沒有發現林業碑刻外，其余縣（市）均有林業碑刻分布。其空間分布具有如下特點：

其一，清水江流域作為中國明清以來的重點人工林區，與周邊省區相比，林業碑刻的數量相對較少。

毛遠明先生指出，中國碑刻分布北方多于南方。其中，北方主要集中于陜西、河南、山東、山西、河北等地，南方則主要集中于江浙一帶①。西南地區的碑刻相對較少，而人工林發達的清水江流域林業碑刻更少。清水江流域20多個林業縣，目前所見林業碑刻也只有區區200通。

其二，清水江流域林業碑刻主要分布在清水江下游地區的錦屏、天柱和黎平等山林經營和木材貿易最集中的縣區。正如民國《貴州經濟》所載：“查清水江自平越之羊老、經黃平之重安江入劍河、錦屏、天柱等縣……其中森林較多者，首推天柱、錦屏、劍河等縣。”②與之相應，這三個縣林業碑刻的數量達153通，占總數的76.5%。

清水江流域的林業碑刻大多分布在下游地區，其原因大致有二：其一，清水江一直是貴州省連接湖廣及中原的重要水道，因交通便利，清水江流域下游的錦屏和天柱二縣是三江行戶壟斷木材交易所在地，林業經濟較上游更為發達，故而清水江下游的林業碑刻數量較多。其二，清水江流域林業碑刻的分布與漢文化的傳播密切相關。清水江流域是沿岸各族接受漢文化的走廊，下游地區受漢文化影響更為深遠。少數民族大多沒有勒石刻碑的傳統習慣，故而碑刻分布也少，所以碑刻與漢文化的傳播有一定關系。

三、社會問題與林業碑刻的出現

如前文所述，清水江流域林業碑刻集中出現于嘉慶、咸豐和清末民初三個時期。這三個時期林業碑刻的密集出現，是森林遭受嚴重破壞的真實寫照，也是清水江流域社會動蕩的反映。清水江流域破壞林木生產、運輸和貿易秩序的各種“犯禁”，是當時社會問題的集中體現。這些社會問題包括社會治安問題和環境惡化問題。

（一）社會治安問題

乾隆以前，清水江流域以傳統農業為主，人民生活簡樸。正如道光《黎平府志》所載：“國朝乾隆以前，一切禮文日用，率從簡樸，不失為近古淳風。”③嘉慶、道光以來，清水江地區木材貿易興盛，民眾生活水平大大提高，社會風氣由簡入奢，民風惰壞。道光《黎平府志》記載：“嘉慶以來日趨于華，無論縉紳富戶，爭奇好勝，不數載而家貲一空，即食貧居賤之流，亦皆效尤，惰棄本業，呼朋引類，吹賭游蕩，喪盡家財，計無所出，勢不至不為盜。”④當地淳樸的民風不再，好逸惡勞、不務正業之徒白天強行乞討，晚上則偷竊財物，甚至還放火燒山，給當地帶來了治安和生態隱患。

為維護林區正常的生產、生活秩序，當地有識之士牽頭制定相關禁條，于是各種林業碑刻應運而生。碑刻中常出現“人心不古”“世道衰微”“世風日下”“世道變遷”等詞匯，感嘆社會的劇烈變動。如黎平縣孟彥鎮羅溪嘉慶二十五年《永照碑禁》記載：“奈近年來，每生不法之徒，損人利己。”⑤鎮遠縣大嶺道光二十五年《南木坳護林碑》，正是在“賊風日甚”的背景下公議刊立禁條，保護林木①。

光緒年間至民國初期，社會風氣更是每況愈下。例如，黎平縣平寨鄉光緒二年《公禁碑》記載：“今者世道變更，人心不古”②;黎平縣大稼鄉鄧蒙寨光緒二十年《永遠善碑》記載：“奈人心不古”③;黎平縣平寨鄉己迫村光緒二十六年《永遠禁封碑》記載：“世道陵夷”④;黎平縣大稼鄉鄧蒙寨光緒二十年《永遠善碑》記載：“從前輩以來，奈人心不古，盜賣祖山為大”⑤;等等。

民國初期的碑刻也多感嘆世道衰微之詞。如錦屏縣啟蒙鄉歸故村高增寨民國六年《亙古昭垂碑》記載：高增寨先前“人心如一，風俗美醇”，但“近來人心不古，世道衰微”⑥。又如麻江縣谷硐鎮大沖村小雞場民國八年《永垂不朽碑》規定：“無論本處、外姓，老幼、男女人等，各依律條，不許盜竊。”此碑旨在防止盜竊林木，當時盜竊問題的嚴重由此可見一斑。

世道衰微，社會風氣惡化，好逸惡勞的人增多，擾亂林區生產秩序及破壞生態環境的大有人在。如三穗縣良上鄉雅中村雅中苗寨道光十二年《嚴禁惡討及盜伐碑》記載：“該鄉多有外來乞丐，勾通本地不法游手好閑之徒，三五成群竄入寨中估討惡要。白則強討為名，夜則偷摸無休。以及不務正業之輩，專以盜砍桐、茶、杉、蠟等木，撞遇者反被兇辱，不遇者含淚隱聲。實為地方之害。”⑦錦屏彥洞光緒三十年《流芳百世碑》記載：“近來有不等之輩，不顧人之墳冢，希圖就便路道，專以擅放牛馬，竟將葬墳之處朝去夕來，踏成大路，踩奔墳塚，露棺現尸。人皆父母，莫不切齒。兼團等地方，栽蓄杉、桐、油蠟，并田中禾麥，沙泥田埂，亦被踏食踩躪，可惡至極。甚至游手好閑之流，三五成群，日則鄉村探聽，夜則挖墻劫擄，以及放火燒山。”⑧

立碑高峰期背后的社會背景和歷史原因紛繁復雜，其中最主要的原因是：三個時期自然災害頻仍，社會動蕩不安，基層社會秩序破壞，社會誠信缺失，頻繁出現放火燒山和盜砍木材等現象。為維護林區正常的生產、生活秩序，當地的有識之士牽頭制定相關禁條，刊碑勒石以加強對森林的保護。

（二）環境惡化問題

碑刻體現了歷史時期各地森林資源狀況及變遷情況。筆者曾以碑刻為文本，研究清水江流域“當江制度”與生態變遷的密切關系，并由“當江制度”的存廢看出清水江流域的生態變遷⑨。如邛水（今三穗）縣瓦寨鄉民國九年《聯合林業公會規約》所載“吾邛四面山林，荒廢有年，樵采焚（竅）[竊]，行將殆盡”⑩，反映了民國初期三穗山林被毀壞的狀況。可以說，環境惡化是清水江流域民眾主動保護環境的原因。

每通禁碑后面都曾有個毀林的故事。每次毀林后，生態環境惡化，災禍不斷，人們才意識到保護山林的重要性，于是豎碑立禁，出現“毀林—災禍—護林禁碑”的現象。

下面以錦屏縣文斗苗寨乾隆三十八年《六禁碑》和麻江縣谷硐鎮小雞場民國八年《永垂不朽碑》為例，敘說生態環境破壞后人們立碑護林的動人故事。

錦屏縣河口鄉文斗苗寨位于該鄉三板溪湖旁的半山腰上。文斗上寨后龍坡山路旁立有乾隆三十八年《六禁碑》，碑文如下：

眾等公議條禁撰列于左：

—禁：不（俱）[拘]遠近杉木，大小樹木，不許大人小兒砍削，如違，罰（艮）[銀]十兩。

—禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修整。不遵禁者，罰（艮）[銀]五兩，興眾修補。留傳世代子孫遵照。

—禁：四至油山，不許亂伐亂撿。如有人違，罰（艮）[銀]五兩。

—禁：本后龍之階，不許放六畜踐踏。如違，罰（艮）[銀]三兩修補。

—禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺。不遵禁者，眾送官府治罪。

—禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖前后左右蛐蟮。如違，罰（艮）[銀]三兩。

乾隆三十八年仲冬月

姜弘道 撰①

6條眾議禁約中，有3條為保護石階路而訂，2條為保護山林而訂，1條為保護全寨牲畜健康而訂。該碑因具有環保契約的性質，俗稱“六禁碑”，并被譽為“中國環保第一碑”。

文斗為何如此重視環境保護？這源于《六禁碑》背后一段毀林與護林的環保故事。歷史上文斗人曾有過慘痛的毀林教訓，文斗苗寨今天優美的環境，是人們在與自然互動中自我救贖的結果。

乾隆年間，文斗苗寨一些村民受木材貿易巨大利潤的驅使，掀起了一股亂砍濫伐之風。當時，寨中有一位德髙望重的寨老，看在眼里疼在心上，但又苦于沒有良策阻止眾人毀林行為。最后，這位寨老決定利用當地人崇拜神樹的觀念，用人神共演“苦肉計”的方法喚醒大家。先天晚上，他在“杉木王”神樹上鑿幾個小洞，然后在洞中放入動物血液，再用杉木樹皮把洞口封好。第二天，這位寨老當著眾人的面舉起斧頭，佯裝砍伐神樹，結果神樹流出鮮紅的血液。村民們見狀惶恐不已，認為“神樹流血，恐遭天滅”，于是紛紛跪求寨老停止砍伐。寨老見狀，要大家面對“神樹”發誓，保證今后不再有亂砍濫伐林木和隨意破壞文斗苗寨風水的行為，做到“有砍必種，有植有伐”。最后，寨老還倡議立一通公約碑，既約束當時，又告誡子孫后代。這就是《六禁碑》的由來②。

近代以來，文斗又先后發生過慘痛的毀林教訓。

光緒時期，中斷多年的清水江流域木材貿易再度興旺，文斗等地大肆砍伐林木出售。經過長達30年的亂砍濫伐，大片山林變成光禿禿的荒坡，水土流失嚴重，旱澇災害不斷。特別是1925年春播之后，連續3個月滴雨不下，數天內井水干涸，一個月內田土龜裂，莊稼枯死，當年顆粒無收③。大災之后，當地人痛定思痛，決心以林養林，間伐輪種，合理保護森林資源。

如今，文斗人認真實施國家“天保工程”，不再砍樹。文斗成了一片山青水秀、林木蔭稠之地。2001年，曾有外地木材商愿出資100萬元購買文斗苗寨的20多棵古紅豆杉，遭到苗民們的強烈反對。文斗人還出臺了一個小“政策”，凡在村寨周圍栽植成活一株風景樹，村里獎勵50元①。進入文斗，人們會發現，村寨四周凡手腕粗以下的小樹都打有草標，這種草標具有神圣的約束力。凡打有草標的樹木，從來無人去損壞，人們還經常自覺地給它們除草培土。文斗以前有個習俗，凡老人過世，必須在寨邊砍伐一株或幾株古樹當柴燒，以示陪葬。2003年，兩村聯合將此俗禁革，任何人不得以任何理由砍伐或破壞風景林木，即便自然干枯也不能采伐②。由于保護得力，文斗寨現已成為黔東南地區古樹最多的村寨。至2009年，文斗苗寨森林覆蓋率達95%以上。寨內外胸徑20cm以上的風景樹有1000多株，25cm以上的古樹有538株，胸徑30cm分以上的就有200多株。其中以楓香樹、杉樹、紅豆杉、銀杏樹等最多③，最有名的則是千年古杉“皇帝木”、紅豆杉和銀杏樹。

文斗苗寨從乾隆年間開始就已經通過訂立環保“契約”的方式，來保護村寨的人居環境。在《六禁碑》環保契約內容的影響下，苗寨人心目中早已樹立起了很強的環保意識。環境保護已內化為苗族的文化基因，促使他們守護著摯愛的家園，具有超越時代的生態智慧。

另一護樹典型村寨是小雞場。麻江縣谷硐鎮大沖村小雞場是一個陳姓布依族聚居的村寨，村寨對面有一座方圓幾百畝的瘟洞山（或稱嗡洞山），是當地的風水林。陳姓家族一直保護瘟洞山的森林植被。在小雞場的谷萌坳上土地廟側，立有民國八年《永垂不朽碑》④。碑為青石質，方形，高97cm，寬59cm，厚12cm，額題“永垂不朽”四字，其碑文如下：

永垂不朽

禁：吾小雞場對門之（你）[林]山一幅，有關風水。從我啟祖遷移，護蓄此山，蔭我一族而常興，佑我各戶而無懼。至后世來，不依此規，傷殘此山，人物欠利。

約眾捐資，此山當禁。無論本處、外姓，老幼、男女人等，各依律條，不許盜竊。

此山上抵山頂頭，下抵河坎周圍，一例大小竹木毛茨、生干土石，不準傷殘。倘若犯者，要罰銀陸兩;拿賊之人，償錢二千四百文。罰不起者，每戶灌屎一筒，（■）[喊]寨。倘若橫性者，眾仝送官究治。恐后無憑，特立規條告誡，永垂不朽矣。

民國己未年十一月上浣眾仝建立。

該碑文強調小雞場對面的瘟洞山事關全村風水，要求蓄禁，不準破壞;否則，要被處以罰銀、灌屎、喊寨或送官究治等懲罰。

關于這通碑也有一個生動的故事。傳說，小雞場對面的瘟洞山有一“瘟洞”，是瘟神住的地方。瘟神喜歡幽靜、濕潤的環境，否則就會出來搗亂，危害地方百姓。傳說“瘟洞”和大樹都有靈性。只要村里會出事，瘟洞山都會嗡嗡怪叫，村里的神樹也嗡嗡叫。當地村民認為不能砍伐山上的樹木，如樹被砍伐，山洞露出來，村寨就會有瘟疫出現。因此，陳氏先祖遷居小雞場后，一直護蓄此山。

清末民初，瘟洞山上各種樹木遮天蔽日，清泉不斷，人們安居樂業。后來，一外地來者不懷好意，教唆寨中惡少，拉攏他人，到處亂砍濫伐。不幾年，瘟洞山的樹被砍光了，導致水源涸竭，莊稼無收，瘟洞也露了出來;小雞場的人畜，連年遭受瘟疫，飽受疾疫之苦。當時，小雞場寨中有一位40多歲的窮秀才陳慶庚略通風水擇地，便和私塾老先生羅春芳等人，召集寨中長者商議，認為是因為瘟洞山樹木被砍光了，瘟洞露了出來才釀成災難。意見統一后，大家便公推陳秀才擬寫了保護瘟洞山公約，并召集寨中鄉親，進行公告。村民積錢湊米，商談護林公約，并勒石鐫刻為《永垂不朽碑》。此碑立下后，不幾年，山上樹木恢復，洞中流水潺潺，寨內六畜興旺，老幼平安。直至20世紀50年代中葉，無人敢砍山上一根樹木①。

1958年以后，瘟洞山500畝的森林又被砍光。特別是“文化大革命”時期，《永垂不朽碑》被人撬起，丟棄路旁，任人踐踏。風水林被破壞后再次出現山窮水盡的狀況，村寨又災害不斷。遭受大自然報復后，村民重新意識到森林保護的重要性。1979年，當地村民重念祖先遺訓，再次豎起《永垂不朽碑》，并在原碑的陰面中間再次鐫刻“萬古流傳”四字，兩邊刻成一對聯，表示要“繼承祖輩遺志，長保寨鄰安全”②。

經過全寨人的精心管護，如今瘟洞山上生機勃勃，郁郁蔥蔥。當地民眾說，要讓這座山和石碑永遠教育著下一代，起到“蔭庇子孫”的作用。

四、禁碑的有無和森林植被的優劣密切相關

清水江流域大多屬黔東南范圍。黔東南苗族侗族自治州的森林覆蓋率歷史上遠遠高于全國的平均水平。余貴忠指出，黔東南各縣早期森林覆蓋率如此之高與碑文有關，即護林碑文和村規民約多的縣份，其森林覆蓋率一般比較高。同時，森林覆蓋率與整個社會的發展變化成正相關，如社會穩定、村規民約能得到較好地執行，森林覆蓋率就會不斷提高;反之，森林覆蓋率則急劇下降，生態環境受到破壞③。

大凡有禁碑的地方，就會形成生態保護的文化傳統，其生態環境一般保持較好。下文以天柱坌處鎮長灘寨、丹寨縣長青鄉番甕、黎平縣城關鎮南泉山、凱里龍場鎮魚洞村流水寨、錦屏縣平略鎮甘烏苗寨、榕江縣朗洞村西門坡等地為例，說明禁碑對保護環境的持久影響。

天柱坌處鎮長灘寨保存著大量古樹群，得益于禁碑的威力。坌處鎮長灘寨位于清水江南岸，是該流域森林保護較好的一個寨子。現有200年以上古樹124株，成片的古樹群占地約150畝。長灘寨所立宣統三年《禁砍風水樹碑》記載：“禁止：不準亂砍風水樹。大漢辛亥年十月吉日公立。”④自禁碑刊立以來，村民形成了謹守規約自覺保護村寨古樹的傳統。

一是在民國軍閥混戰時期，川軍派兵到長灘準備砍伐寨前的冬青樹。長灘人得知后連夜聚議，最后決定天亮前每戶挑大糞兩挑，從樹上澆淋，弄得全樹枝干、樹腳周圍到處都是糞便。川兵來砍樹時遍地臟得不能下手，加之臭氣難聞，只好收斧回程。

二是在20世紀70年代末，相傳村前有棵四季常青的青桐樹，一時樹葉枯黃，寨中老人見狀，心焦如焚。有人提議，為這棵長灘寨的“保寨樹”化緣“打保福”。于是，全寨20多戶，每戶捐款3元，請術士擇日為其消災。后來這棵碩大的青桐樹居然枝葉轉青，盛貌如前。

三是在20世紀80年代初期，長灘寨個別不軌小子竟入山偷砍風水樹燒炭賣。寨中老人王正毫、王卜祥等聚眾前往現場，以宣統的禁碑為背景，嚴斥制止，對濫伐者作了相應處罰，從此再也無人敢動斧亂砍。由此可見，長灘寨古樹群之多，得益于此禁碑的威力，也足以說明長灘人對先輩立下的公益規定默默遵守、世代相傳，才繪出了長灘寨的生態美景①。

丹寨縣長青鄉番甕大寨，風景優美、古木參天，是丹寨縣古樹面積最大、立木株數最多的村寨。寨子周圍共有198棵郁郁蔥蔥的參天古樹，這些古樹之所以保存至今，主要得益于這個苗寨有著培植和愛護風景樹的傳統。寨中原有《水災記事碑》，久為人所稱道，起到很好的警示作用。據此通石碑記載：1945年秋天，氣候反常，連下三天三夜暴雨，龍塘河水猛漲，出現了歷史上從未有過的特大水災，導致山崩地塌，良田淹沒。后來村民在河堤高處勒石刊碑，碑上鐫刻了水災起止時間、洪水最高位置以及人畜傷亡、米谷損收的數目，同時還記錄了捐款立碑人的姓名和銀兩數。可惜該碑毀于“文化大革命”之初。番甕寨人從歷次水災中悟出了植樹造林與防洪保寨的緊密聯系②。《水災記事碑》成為村民自覺保護古樹的動力。

南泉山風景林茂密蔥蘢，四季常青，古木參天，蒼翠欲滴，是黎平縣著名的風景林游覽地。山上主要樹種有杉、松、柏、樟、楠、冬青、鉤栲、白玉蘭、桂花樹和香果樹等，其中以合抱大的古樹居多③。南泉山風景林的蓄禁與道光七年《永遠示禁碑》和道光八年《公議禁止碑》形成的禁約有關。道光七年《永遠示禁碑》記載：“茲有不法山僧，暗約謀買之輩，私行擅伐，合郡紳士因而稟命於予。除分別懲治處理，合出示曉諭，再行勒石，以垂久遠。自此山中凡一草一木，不得妄伐，俾樹木豐妍，人文蔚起，永傳不替云。”道光八年《公議禁止碑》規定：“其有一切大小樹木，日后子孫并眾人、山僧等，永不許砍伐。違者送官究治。”④兩碑至今仍嵌于南泉山寺大殿底層左側山墻上。

凱里龍場鎮魚洞村流水寨為■家人聚居的村寨，寨內外廣布楓樹、樟樹、杉樹、銀杏樹等古樹，已成為黔東南地區生態環境最好的傳統村寨之一。該寨古樹之所以得到很好的保護，與民國時期保護風水林的禁碑有關。至今人們談起寨后山王廟側民國二十六年《永垂不朽碑》仍津津樂道。碑文如下：

永垂不朽

□以流水寨坳頭地當空虛，先輩注重風水，始由此建設山王廟一座，并栽植松、杉、樟木數株，以此永遠保障合寨風水，以重祖規，并遺囑后世留心保存，不許砍伐。迄今數百載而樹大合抱，神靈感通。于民國廿六年竟有不肖之徒覬貪魚利，竊賣杉木一株，合寨聞之，禁止出售，特申明地方出示禁止，糾眾會商，勒石保護，永作合寨風水，愿后世繼續保存焉。

民國二十六年六月六日合寨立。⑤

民國二十六年，凱里龍場鎮魚洞村流水組一村民偷砍坳頭一株杉木出售，結果全村令其出錢、出酒、出米，于6月6日請全寨男女老幼于坳頭風景樹腳打“平伙”，并立石碑一通，以儆戒寨民嚴守鄉規。“文化大革命”時期山王廟被毀壞，旁邊的古杉樹遭砍時被村民制止，現在還可見疤痕。至今山王廟已重建，相傳每年6月6日是山神的生日，寨里人自發到廟里祭祀山神，重述砍樹被罰為眾人“打平伙”的故事。

錦屏縣平略鎮甘烏苗寨掩映在清水江邊的茂林修竹中，在河對面就看不見村寨房舍。寨內兩三人合抱的大樹比比皆是，寨腳至清水江邊是一片50多畝的闊葉林，遮天蔽日，主要有楓、樟、猴栗、櫸、楠、紅豆杉等樹種。村民視此為佑護村寨之神靈，嚴禁砍伐。甘烏村人歷來重視造林、護林，與寨中保存的民國十年《公議條規碑》有關。碑文如下：

公議條規

嘗思人生所需之費實，本與天下當共之，故曰：君出于民，民出于土，此之謂也。夫我等地方，山多田少，出產甚難，惟賴山坡栽植杉木為營生之本，樹藝五谷作養命之源。夫如是杉木之不可不栽，則財自有恒足之望耳。況近年以來，人心之好逸惡勞者甚多，往往杉之砍者不見其植，木之伐者不見其栽。只徒目前之利，庶不顧后日之財。而利源欲求取之不盡，用之不竭者難矣。于是予村中父老約議：凡地方荒山之未植種者，務使其種;山之未開者，必使其開。異日栽植杉木成林，而我村將來樂飽食暖衣之歡，免致患有凍有餒之嘆矣。是以為引之。條規列后：

—議：凡地方公山，其有股之戶不許誰人賣出。如有暗賣，其買主不得管業。

—議：我山老■一概滅除，日后不準任何人強認。

—議：凡有開山栽木，務必先立佃字合同，然后準開。如無佃字，栽手無分。

—議：栽杉成林，四六均分，土主占四股，栽手占六股。其有栽手蒿修成林，土栽商議出售。

—議：木植長大，砍伐下河，出山關山。其有腳木不得再爭。

—議：木植下江，每株正木應上江銀捌厘，毛木肆厘。必要先兌江銀，方許放木。

—議：誰人砍伐木植下河，根頭不得瞞昧沖江。日后察出，公罰。

—議：放木伕力錢，每掛至毛坪工錢壹百肆拾文，王寨壹百貳拾，掛治壹百文。

—議：我等地方全賴杉、茶營生，不準縱火毀壞山林。察出，公罰。

—議：不準亂砍杉木。如不系自栽之山，盜砍（零）[林]木者，公罰。

大漢中華民國壬子年拾月拾伍日 甘烏寨首人：范基燕、范基相、范基朝、范錫洪、范錫□、范錫林、范永金、范永先 匠人劉松生①

該碑涉及公山股份、造林分成、木材運輸、護林措施等內容，是目前在錦屏發現的最為具體周祥的近代林業生產管理制度的碑刻。

西門坡（西山）是榕江縣朗洞村后龍山。光緒十六年朗洞分縣縣丞及朗洞營左、右軍守府為封禁朗洞西山龍脈而立《永垂不朽碑》②，自此“勒石永遠封禁”后，歷代西山的古樹得以蓄禁。民國時期，西山“丹楓稠密，佳氣蔥蘢，交枝連柯，百鳥來巢”，“百鳥之巢，櫛比其間”，因而“百鳥巢楓”為民國時期朗洞八景之一③。1992年，榕江縣政府縣教育局和朗洞鎮政府聯合勒石刊刻《關于認可朗洞學校對西山土地管理使用的規定》，明確西山的管轄范圍，并嚴禁在西山開墾種植作物。至今，西山劃給朗洞小學管理使用，成為學校風景區。

五、結語

對林業保護的禁碑的研究，其條款與內容固然重要，而碑刻背后的故事或碑刻刊立后其條款的執行情況更為重要。如果禁碑只是一紙空文，其條款沒有得到很好的落實執行，在實際生活中并沒有發揮效果，那么我們對其研究又有多大意義呢？

清水江民族地區由于處于“化外之地”，長期以來家族組織和款組織等形成了自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系。族規或款約形成了獨特的民間禁忌和鄉規民約等地方性制度，對森林起到了有效的管理和保護作用。禁碑的有無和森林植被的優劣密切相關。大凡有禁碑的地方，就會形成生態保護的文化傳統，其生態環境一般都保護得較好。

家族、村寨或款組織的自治傳統和契約誠信精神，是清水江流域林業繁榮穩定的社會基因。清水江生態文化是建立在“契約”與“規范”的基礎之上，清水江流域的林業碑刻體現了利用自然與保護自然并重的地方性制度對生態的關懷。

在當下新農村建設和生態文明建設中，如何充分挖掘、弘揚各民族社會的鄉土生態知識，特別是關注林業碑刻所蘊含的生態知識，是值得重視和加強研究的課題。

責任編輯：徐 敏

[作者簡介]嚴奇巖，博士，貴州師范大學歷史與政治學院教授，博士生導師（貴州貴陽 550001）

[基金項目]國家社科基金項目“近300年清水江流域林業碑刻的生態文化研究”（13BZS070）

①包括貴州的都勻、福泉、丹寨、凱里、麻江、施秉、黃平、鎮遠、三穗、黎平、榕江、天柱、錦屏、雷山、臺江、劍河等16縣（市）的全部或部分，以及湖南芷江、洪江市（原黔陽縣）、會同、靖州、通道等5縣（市）部分地區。

①倪根金：《中國傳統護林碑刻的演進及在環境史研究上的價值》，《農業考古》2006年第4期。

②錦屏縣平略鎮志編纂委員會編：《平略鎮志》，2011年，第302頁。

③錦屏縣林業志編纂委員會編：《錦屏縣林業志》，貴陽：貴州人民出版社，2002年，第272頁。

④石開忠：《侗族款組織及其變遷研究》，北京：民族出版社，2009年，第118頁。

⑤黎平縣縣志編纂委員會辦公室校注：《黎平府志》上，北京：方志出版社，2013年，第309頁。

①毛遠明：《碑刻文獻學概論》，北京：中華書局，2009年，第17頁。

②張肖梅：《貴州經濟》，中國國民經濟研究所，1939年，第H1-29頁。

③黎平縣縣志編纂委員會辦公室校注：《黎平府志》上，北京：方志出版社，2013年，第307頁。

④黎平縣縣志編纂委員會辦公室校注：《黎平府志》上，北京：方志出版社，2013年，第307頁。

⑤該碑位于黎平縣孟彥鎮羅溪村風雨亭旁，高100cm、寬58cm、厚8cm，額題“永照碑禁”。2018年5月，研究生朱玉哲、楊小松實地抄錄碑文。

①原碑額題不詳，現碑名為筆者所加。參見中國人民政治協商會議黔東南苗族侗族自治州委員會文史資料委員會編：《黔東南文史資料》第11輯，1993年，第151頁。

②王宗勛、楊秀廷：《錦屏林業碑文選輯》，錦屏地方志辦公室印，2005年，第112頁。

③2017年11月17日，研究生郭茂平、朱玉哲等實地考察，抄錄碑文，并采訪黎平縣大稼鄉高稼村吳顯烈等人。

④碑位于黎平縣平寨鄉己迫村，額題“永遠禁封”，碑文由凱里學院吳才茂教授提供。2017年11月17日，研究生郭茂平、朱玉哲等實地考察，抄錄碑文。

⑤2017年11月17日，研究生郭茂平、朱玉哲等實地考察，抄錄碑文，并采訪黎平縣大稼鄉高稼村吳顯烈等人。

⑥王宗勛、楊秀廷：《錦屏林業碑文選輯》，錦屏地方志辦公室印，2005年，第21頁。

⑦安成祥：《黔東南碑刻研究叢書：石上歷史》，貴陽：貴州民族出版社，2015年，第73頁。

⑧錦屏縣林業志編纂委員會編：《錦屏縣林業志》，貴州：貴州人民出版社，2002年，第462頁。

⑨嚴奇巖：《“當江制度”與清水江流域的生態變遷——以碑刻資料為考察重點》，《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》2016年第4期。

⑩黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編：《黔東南苗族侗族自治州志·林業志》，北京：中國林業出版社，1990年，第374期。

①該碑文在《錦屏縣志》、《錦屏林業志》、《河口鄉志》、王宗勛《文斗》、姜高松《文斗苗寨》等書中都有收錄，但各處碑文略有出入。2015年2月，筆者赴實地查看核對。該碑現立于錦屏縣河口鄉文斗上寨后龍坡山路旁，碑高126cm、寬62cm、厚8cm;碑頭刻“名垂萬古”四字，正楷雙線勾勒;正文為正楷豎寫陰刻，前是捐資人姓名及捐銀數，后為6條眾議禁約。

②歐陽克儉：《邊事管窺》，北京：大眾文藝出版社，2010年，第105頁。

③姜秀波：《百年環保看文斗》，《貴州文史叢刊》2003年第4期。

①王宗勛：《文斗：看得見歷史的村寨》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第8頁。

②王宗勛：《文斗：看得見歷史的村寨》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第8頁。

③王宗勛：《鄉土錦屏》，貴陽：貴州大學出版社，2008年，第5頁。

④王宗勛：《文斗：看得見歷史的村寨》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第166頁。

①周家珩：《谷萌坳上護林石碑的由來》，何林超主編：《夏狀元故里麻江縣民族民間故事集》上輯，北京：中國戲劇出版社，2013年，第189頁。

②中國人民政治協商會議麻江縣委員會文史資料研究委員會編：《麻江文史資料》第2輯，1986年，第88頁。

③參見余貴忠：《貴州省少數民族地區環境保護法律問題研究》，貴陽：貴州大學出版社，2011年，第147頁。

④天柱縣坌處鎮志編纂委員會編：《坌處鎮志》，2010年，第37頁。

①天柱縣坌處鎮志編纂委員會編：《坌處鎮志》，2010年，第37頁。

②龍和彬：《古木風光的苗家寨》，中國人民政治協商會議丹寨縣委員會文史資料研究委員會編：《丹寨縣文史資料》第2輯，1989年，第187頁。

③黎平縣林業局編：《黎平縣林業志》，貴陽：貴州人民出版社，1989年，第255頁。

④貴州省地方志編纂委員會編：《貴州省志·文物志》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第292—293頁。

⑤該碑立于凱里龍場鎮魚洞村流水寨后山坳頭風景樹腳山王廟（當地人稱土地廟）側，額題“永垂不朽”，碑高約60厘米、寬約45厘米。

①該碑位于甘烏寨頭石板古道旁，碑寬64cm，高100cm，厚7cm，額題“公議條規”。另參見錦屏縣志地方志編委會編：《錦屏縣志（1991—2009）》下冊，2011年，第1522頁。不過文字略有出入，碑文經實地核對。

②該碑原立在貴州省榕江縣朗洞鎮朗洞村西山坡，今位于朗洞小學大門內左側，青石質，方形，碑寬38cm、高58cm、厚6cm，碑額橫刻“永垂不朽”。

③轉引自《榕江縣朗洞分縣志》，貴州省文史館編：《民國貴州文獻大系》第3輯下冊，貴陽：貴州人民出版社，2015年，第479頁。