論新時代黨性教育的系統建構

劉曉慧 方 雷

(山東大學馬克思主義學院，山東濟南 250100)

黨性，是共產黨員踐行實踐活動的內在思想特質和精神境界屬性，是內在于政黨組織實體中的信念支撐和價值情懷。黨的十八大以來，習近平總書記非常重視并特別強調黨性修養、黨性覺悟以及黨性教育對黨員主觀世界的改造，他指出，黨性是黨員干部立身、立業、立言、立德的基石。當前中國特色社會主義事業進入新時代，黨性教育也必須要緊跟時代步伐，為中國特色社會主義事業的發展鍛造堅強有力的干部隊伍。

中國共產黨的領導是中國特色社會主義的本質特征，黨性教育則是一項統攬全局、統籌各方并服務于全面從嚴治黨的系統工程，對于中國共產黨組織系統內部而言，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，汲取中華優秀傳統文化的營養，這是黨性教育的理論基礎和實踐前提。堅持人民主體地位則是黨性教育的價值起點和目標指引，在這一目標的引領中創新黨性教育的實踐方式，豐富黨性教育內容，最終營造風清氣正的黨性教育環境，既促進系統內部要素的有機結合、協同發展，又加強系統外部環境的管理與優化，使系統內部諸要素與外部環境相互聯系、相互作用，綜合整體地推進新時代黨性教育的系統建構。

一、 整合思想資源，完善黨性教育基本理論

面對新時代的機遇與挑戰，培育共產黨人完整健康的政治人格和政治情懷勢在必行。可以說，當前黨性教育已經成為黨員教育的重大課題，這也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容。理念是行動的先導，必須高度重視黨性教育的研究與探索，才能引領中國特色社會主義政黨建設不斷開創新局面。中國共產黨歷來重視黨性教育，把黨性教育作為黨自我建設的重要內容和黨自我凈化的重要方式。新時代黨性教育體現了一定的歷史繼承性，是在扎根中華優秀傳統文化的沃土中不斷豐富發展的，是在吸收馬克思主義經典作家黨性教育思想的基礎上不斷開拓創新的。

中華文明五千多年的歷史長河孕育了“為政以德”的從政修養與為官智慧。儒家思想維護“禮治”、提倡“德治”、重視“仁治”，以探索如何“做人”為目標，致力于塑造人格高尚、德行優先于知識的“成人”即君子。老子是道家思想的集大成者，他告誡君王要“無為”、“不爭”、“不與民爭利”，并把道德視為人之本性的東西，按照道德行事就是遵循自然法則行事，這便是為官之道、為政之道。中華優秀傳統文化倡導的修身正己、以民為本、清正廉潔、秉公去私等豐富了官德思想，并成為古代官員時刻遵循的基本原則。中華優秀傳統文化源遠流長，其中蘊含的政德、官德教化思想并沒有發生斷裂而是被批判性承繼下來，成為黨性教育可以汲取的精神資源。

以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經典作家們致力于塑造堅強有力的無產階級政黨。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中論證了無產階級政黨是代表全人類利益的政黨，闡釋了人民性與黨性相互交織并統一于政黨執政過程中。列寧在《社會主義政黨和非黨的革命性》、《再論黨性和非黨性》等著作中深刻揭示了黨性所具有的階級性和人民性。毛澤東強調黨員思想、組織、作風的純潔性并以思想建黨為起點探索出一條黨性修養的路徑。鄧小平指出：“所有共產黨員都要增強黨性，遵守黨的章程和紀律。”[1]習近平總書記在全國黨校工作會議上強調，黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的“心學”。長期以來，黨性教育成為中國共產黨的優良傳統和政治優勢，繼承了馬克思主義經典作家們和中華優秀傳統文化的徳性基因和政治情操，并隨著時代發展呈現出德性教育、政德教育、群眾路線教育、理想信念教育、使命擔當教育等新時代的實踐形式。可以說，新時代的黨性教育實踐具有相對完善和成熟的理論基礎。

綜上所述，黨性教育就是在黨的革命建設改革實踐中，根據共產黨執政規律和黨員自身發展規律，有目的、有計劃、有組織地用黨的宗旨、路線、方針、政策等規范黨員行為使其形成符合一定社會要求的思想品德的過程。具體而言，黨性教育就是用馬克思主義的立場、觀點、方法解決黨員現實問題的過程，就是不斷提高黨員的政治覺悟、保持政治清醒、端正政治態度、增強政治自覺的過程，就是通過提升黨員修養強化政治認同最終維護政黨權威和政黨自信的過程。在中國共產黨的政黨建設進程中，黨性教育發揮了至關重要的作用，已經成為新時代政黨建設的重要內容。

中國共產黨是世界上最大的政黨，在全黨開展黨性教育是一項統籌各方、同向發力的系統工程。在這樣一層意義，中國共產黨黨性教育必然要體現完整而成熟的系統性特征。針對黨性教育而言，系統性就是糾正碎片化、片面化的以偏概全型思維，形成突出重點、兼顧各方的整體視域，以一種無形的內在機理全維度地考察黨性教育系統，協同推進各要素以達到黨性教育的整體性、全面性、有效性。基于系統建構視域的黨性教育應體現以下基本特征：其一是政治性。政治性是馬克思主義執政黨最鮮明的特征，中國共產黨從建立時起就把推翻舊世界建立新世界作為奮斗目標，確立了最低綱領和最高綱領，堅定馬克思主義的政治立場、政治主張，克服黨內政治生活庸俗化、政治性削弱的傾向從而始終保持正確的政治方向。其二是實踐性。馬克思認為“全部社會生活在本質上是實踐的”[2]，這也是馬克思主義執政黨理論創新的基本原則。習近平總書記指出：“我們的黨要上進，我們的國家要上進，我們的民族要上進，就必須大興學習之風，堅持學習、學習、再學習，堅持實踐、實踐、再實踐。”[3]黨性教育要避免空洞說教的形式主義宣講，必須立足真實日常的工作和生活實踐。只有在黨性教育中注入實踐的力量，才能貼近實際、貼近生活、貼近群眾，才能真正取得實效。其三是成長性。中國共產黨成立近百年來，是黨由弱小到強大的過程，是黨員由信念搖擺到政治認同的過程，也是黨性教育由內容、方式單一向多元、豐富轉型的過程。世情、國情、黨情發生顯著變化，黨性教育也在多元共生中逐漸發展完善，建構生命力旺盛的馬克思主義執政黨，引領并鞏固我們黨的執政自信。

二、堅持人民主體，突出黨性教育價值訴求

堅持人民主體性地位是黨性教育的邏輯起點和正確的政治立場。人民群眾是中國共產黨領導革命、建設、改革不斷取得勝利的依靠力量和執政智慧源泉，密切聯系群眾是黨的優良傳統和工作作風。以人民為中心，是支撐人民獲得感、安全感、幸福感持續性的現實要求，也是推進中國特色社會主義事業不斷發展的價值訴求。習近平總書記在十九大報告中高達200多次頻繁使用“人民”一詞，體現了習近平以人民為中心的價值追求、厚植群眾基礎的決心和堅定的人民情懷。他談到構建新時代中國特色社會主義的基本方略時提出了“十四個堅持”，其中明確強調“堅持以人民為中心”、“堅持人民當家作主”，這深刻表明了依靠人民群眾符合謀劃大局的內在規律和本質要求，反映了對人類社會發展規律、社會主義現代化建設規律以及共產黨執政規律認識的不斷深化。然而，置身新時代境遇的中國共產黨依然面臨脫離群眾的危險以及偏離黨性和人民性的挑戰，這是當前強調黨性教育系統建構的現實緊迫性所在。而要使黨性教育系統實現“1+1>2”的最優效果，全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，塑造新時代的政治共同體以迎接各種執政的風險和挑戰。

新時代，人民主體思想是貫穿馬克思主義執政黨的一條主線，也是廣大黨員領導干部工作和生活實踐的底線與紅線。習近平總書記在十九大報告中指出：“我們黨來自人民、植根人民、服務人民，一旦脫離群眾，就會失去生命力。”[4]習近平總書記的人民主體思想不是孤立的，而是在不斷延續的歷史傳承中實現的創新性發展，反映了人類社會歷史發展的基本趨勢，體現了人類政治文明程度的提升。早在200多年前，法國啟蒙哲學家盧梭就在《社會契約論》中提出人民主權的思想并論證了主權的不可轉讓以及不可分割，提出政府執行“公意”(著眼于公共的利益)而不是“眾意”(著眼于私人的利益)，“唯有公意才能夠按照國家創制的目的，即公共幸福，來指導國家的各種力量”[5]，這便是維護主權在民、民主訴求的有力思想武器。偉大的革命導師馬克思從“現實的個人”出發批判將工人主體性降為工具性存在的資本主義現狀，從歷史唯物主義的高度批駁英雄史觀并肯定了人民群眾是歷史的創造者。馬克思認為“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”[6],因為他們是為絕大多數人謀利益并以實現全人類的解放、自由而全面的發展為終極關懷。在中華民族五千多年的悠久歷史中也蘊含著豐富的人民主體的思想，“載舟之水可以覆舟”表達了君主對背離人民的反思之意和對人民主體的敬畏之情，“民為貴，社稷次之，君為輕”彰顯了傳統的民本思想。人民主體思想從西方到東方一直到中國特色社會主義進入新時代依然沒有過時，新時代黨性教育活動中提出的人民主體、以人民為中心正是在前人基礎上的繼承與創新性發展。

十八大以來，我們黨始終堅持以人民為中心的思想并提出“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場”[7]，“從本質上說，堅持黨性就是堅持人民性，堅持人民性就是堅持黨性，黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性”[8]。“中國夢”主題教育以國家富強、民族振興、人民幸福的基本內涵表達了中國夢與人民休戚與共的血肉聯系；群眾路線教育是馬克思主義的實踐觀點和人民群眾歷史作用原理在中國改革開放中的具體運用，是我們黨長期在形勢復雜的艱難環境中披荊斬棘開創新時代的無比寶貴的歷史經驗總結；在現代化經濟體系、社會主義民主政治、文化繁榮自信、社會治理創新、人與自然和諧構成的“五位一體”總體布局中昭示了黨的一切工作都以人民利益為最高標準；“兩學一做”、“三嚴三實”等教育活動亦是站在人民立場上的行動方案。毫無疑問，堅持人民主體地位和以人民為中心的價值理念，是新時代黨性教育根本立場的最充分體現。

三、注入公共精神，豐富黨性教育內容體系

公共精神是個體以利他的方式進入公共空間并突破狹隘自我的更大存在境界，內涵著公德意識、責任意識等重要品質。黨性教育與公共教育相結合就是把黨員視為公共價值的道德主體，目標就在于實現作為“單一物”的黨員個體與作為“普遍物”的人民群眾之間的倫理鑲嵌，核心就在于弘揚和踐行公共精神。以公共精神為根基的公共教育是黨性教育的重要內容和黨員引領的關鍵環節。

當前，不得不承認，社會的急劇轉型發展和西方文化及價值觀的輸入，使部分黨員、黨員干部在遺忘核心價值、淡化理想信念、喪失意志自律能力中出現了自我困惑甚至迷失的問題，也確實存在利益需要沖擊著思想理性、金錢誘惑蒙蔽了部分黨員心智的問題。部分黨員以市場價值衡量公共價值，可以說，我們的執政黨正面臨著執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗以及精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗的危險，復雜嚴峻的種種挑戰正在以各種形式沖擊著黨員公共意識底線。黨員亂作為、慢作為、不作為、以權錢利益為目標的“偽作為”現象仍然存在，官場腐敗、公權私用、潛規則盛行、官民對立等種種亂象將黨員的公共情懷淹沒在利己主義的囚籠中，原本為人民服務的公共權力卻成為部分黨員個人欲望滿足的資本，在一次次個人牟利取代公共道德的勝利中腐蝕著黨員黨性和人民性。

面對新時代的現實境遇和中國共產黨面貌發生深刻變化的現實狀況，黨性教育內容隨之產生重要轉變，不斷實現由單純強調黨性教育向黨性與公共性相結合的轉變。在理想信念教育、使命擔當教育、德性倫理教育中嵌入現代性的民主、法治等公共精神要素，實現個人意志與公共意志、德性向度與法治向度的統一。黨性教育中注入公共精神意味著“在公共權力運用上，‘公共性’要體現人民主權和政府行為的合法性”[9]，強調黨員不拘泥于一己之私的囹圄，在個體自我約束的前提下更多地關注公共空間，以開放的姿態和服務人民的情懷投身于黨的建設偉大工程之中。黨員要始終遵循以人民利益為福祉的公共善理念，克服基于市場價值而形成的私欲，實現黨性與人民性的自然聯袂。新時代的黨員更應以一種飽滿的政治熱情和清醒的政治意識融入到共同體中，在公共空間的理性交往中賦予公共生活以生命意義。達到馬克思所提到的公共性精神境界：超越“私域的人”和“公域的人”相互分離、割裂的狀態，在個體意義上實現“人的自由而全面的發展”，在集體意義上建成“自由人聯合體”。

四、規避形式主義，推進黨性教育實踐展開

當前，黨內主要出現了兩種形式主義傾向：一是黨性教育活動拘泥于外在形式而與現實生活相脫節，教育活動一味追求形式完美導致與人的真正實際需要相疏離的單向教育灌輸問題出現，黨性教育成為內容空洞且缺乏實效性、忽視人文性的教育方式，表現為千篇一律的宣傳、灌輸而抹殺黨性教育活動內容的吸引力和感染力，唯上唯書而不唯實勢必難以讓黨員產生身份認同感和政治參與感；二是部分黨員、干部好大喜功、急功近利等浮躁情緒蔓延而出現工作不務實效、務虛功的形式主義問題，單純為了政績的“面子工程”、“形象工程”而勞民傷財，結果怨聲載道、收效甚微。這兩種形式主義的表現都使形式凌駕于內容之上而成為黨性教育內容獲得創造性發展的桎梏。“形式主義者割裂形式與內容的內在聯系，夸大事物的表面形式，抹殺內容對形式的決定作用”[10]，形式的完美追求與實質內容的斷裂分離使我們走向單純的工具理性，這必然是對黨性教育根本宗旨的背離。就如習近平總書記所言：“在形式主義方面，主要是知行不合一、不求實效，文山會海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。有的不認真學習黨的理論和做好工作所需要的知識，學了也是為了應付場面，蜻蜓點水，淺嘗輒止，不求甚解，無心也無力在實踐中認真運用。”[11]只做表面文章的形式主義違背了共產黨從實際出發、實事求是的執政原則而成為全面從嚴治黨的羈絆。習近平總書記將形式主義與官僚主義、享樂主義和奢靡之風并提，將其看作是危害黨群關系、霍亂黨內風氣、破壞組織秩序的惡風。因此，規避形式主義是維護政黨形象、樹立正確的政績觀的要求，也是黨性教育內容生活化的基本遵循。

一方面，對于黨性教育活動的形式主義問題而言，黨性教育需要扎根廣大黨員干部的日常現實生活之中，關注其生活的點滴細節，這是一種真正的馬克思主義的實踐態度，也是當前規避形式主義問題的重要方法論體現。馬克思經常用“現實生活過程”、“能動的生活過程”、“日常生活”等概念來指稱現存的生活世界，現實的、感性的活動本身是其他一切科學的基礎和來源，意在指要干預生活本身而不是只研究抽象真理。因此，黨性教育需要立足廣大黨員干部真實的生活世界來策動，一旦脫離現實生活，黨員工作內容就必然變成僵死的條文和膚淺的原則。2018年6月12日習近平總書記前往黨性教育基地劉公島教學區參觀北洋海軍炮臺遺址、甲午戰爭博物館，在歷史的沉思中銘記教訓、警鐘長鳴。習近平總書記提到的“感受一下，受受教育”實則意味著“體驗式教育”的內涵，是個體在親身經歷的基礎上使內在生命與外在世界相融合所生成的一種教育方式。也就是說，黨性教育內容不是孤立靜止、教科書式的僵死文字，而是可以寓于創造性的豐富多彩的實踐活動之中，依托紅色資源使歷史的畫卷與教育對象在現實生活世界中實現和諧統一。

另一方面，對于黨員工作過程中的形式主義問題而言，廣大黨員需要深入人民群眾的生活實際，拒斥華而不實的工作業績，“精神的傳遞緣于情感的共鳴，當精神遠離生活時，對一般黨員而言無疑會產生情感上的疏離感，也就是難以產生共鳴”[12]。馬克思也曾坦率地要求以鮑威爾為首的德國哲學家“少發些不找邊際的空論，少唱些高調，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的現實，多提供一些實際的知識”[13]。正是根據這種實踐性原則，馬克思主張德國哲學“從天國到人間”向“從人間到天國”的轉變。新時代，我們黨要重視黨員雷厲風行做顯功，也要強調腳踏實地做潛功，以釘釘子精神做實做細做好各項工作。在十九大報告中，習近平總書記提到要建設馬克思主義學習型政黨，黨員要求實效、做實事；“三嚴三實”專題教育活動強調創業、謀事、做人要實，就是不脫離實際、不好高騖遠；“兩學一做”教育常態化將“學”與“做”相結合，基礎在學，關鍵在做，即廣大黨員在理論入腦入心的基礎上進一步升華為外在行動。形式主義的問題在廣大黨員干部的日常工作和生活中有各種表現形式，這也成為當前影響黨群關系、干群關系的重要原因。我們的黨性教育所應體現出來的現實針對性必須直接指向形式主義的問題，以破解黨性教育的形式主義問題來化解廣大黨員、領導干部日常工作和生活中的形式主義傾向，使求真務實之風貫穿黨性教育的全過程并滲透到廣大黨員領導干部的行為點滴之中。

五、優化政治生態，塑造黨性教育良性環境

黨內政治生態是黨內組織運行、制度制定、黨員活動所處的系統性政治環境，是處于系統外部但與系統內部各要素密切聯系的重要內容。習近平總書記在十八屆中紀委二次全會上第一次提到“政治生態”的概念，并在不同場合多次使用。習近平總書記提出政治生態的凈化是黨性教育的前提條件和重要環節，是在“四個全面”戰略布局統籌規劃的美好愿景下實現全面從嚴治黨的重要歷史使命，也是關乎黨的生死存亡的基礎性、根本性問題。黨性教育與風清氣正的政治生態密不可分，良好的黨內政治環境的塑造是黨性教育順利開展和取得實效的前提和基礎。

黨員個人與從政環境的和諧統一、相互依存是馬克思主義政黨建設的要求，馬克思主義的社會歷史環境理論為優化政黨生態提供理論依據和方法論前提。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡釋實踐的人性基礎時強調：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”[14]馬克思站在辯證唯物主義的高度宣告，人是處在一定環境中的社會存在物，人與環境的相互影響不斷改變著社會實踐和人類歷史。正是基于這樣一種馬克思主義的基本立場、觀點和方法，習近平總書記在對政治生態重要意義闡述過程中強調，做好各方面工作，必須有一個良好政治生態。

必須看到，在經濟社會快速轉型、改革進入深水區和攻堅期的背景下，伴隨利益主體多元化、價值標準物質化等社會問題而來的是權錢交易、權權交易、權色交易的發生，部分黨員干部在金錢利益的驅使下喪失理性而誤入歧途，走向貪腐性、背離人民的可怕深淵。“有的地方和部門正氣不彰、邪氣不祛；‘明規矩’名存實亡，‘潛規則’大行其道；求真務實、埋頭苦干的受到排擠，好大喜功、急功近利的如魚得水。”[15]這種情況一方面表現為公權力的異化，即公共權力與非法個人私利纏繞在一起而退化為個人牟取利益的工具。美國政治思想家塞繆爾·亨廷頓在其著作《變化社會中的政治秩序》中指出：“腐敗的形式大都涉及政治行為和經濟財富之間的交易。”[16]“特定公權力異化是單個個體造成的特定公權力和特定公權利的相互異化，達到量的積累而質變后，最終導致政治生態微觀環境的惡化。”[17]在政黨生活中公共權力異化必定違背權力主體意志和公共利益而造成形形色色的腐敗亂象叢生，拉幫結派的圈子文化和私利當先的碼頭文化以及重局部利益的宗派主義誘發著權力尋租行為。公權力異化在不同程度上破壞著黨內政治生活的若干原則，影響著黨員的政治性和原則性并給黨內風氣和政治生態平衡帶來嚴重的負面影響，在“權力的游戲”中滋生“權力的誘惑”，在權力交換中加劇權力腐敗。這種情況另一方面表現為人際關系的異化，即人與人之間的關系呈現出特權化、特殊化、人情化、商品化傾向。這種人際關系的扭曲變質勢必造成為官一任造福一方的公仆情懷淹沒在吃飯、送禮、走后門的“交情”異化關系之中，真正為人民服務的政治品格遭致褻瀆，唯上不唯下、唯官不唯民的人身依附關系反而成為黨內政治生活的常態。人際關系異化暴露出有些官員的丑陋姿態，衍生出腐敗現象，使黨內生態環境變得烏煙瘴氣。結果便是能夠為政治生態注入生機與活力的道德資源逐漸枯竭，能夠彰顯從政環境之風清氣正的理性價值與公共責任正在被遺忘，能夠保證官場生態態勢良好的清正廉潔也在遭遇侵蝕。縱觀國際，蘇共亡黨、蘇聯解體的悲劇的重要原因就是黨內貪污、賄賂成風而積重難返；印度國大黨、墨西哥革命制度黨的分崩離析也是貪腐盛行、派系林立、人心渙散付出的沉重代價。

我們必須清醒地認識到，這些損害黨的先進性和純潔性的因素猶如毒瘤般侵害著黨的健康肌體，造成黨內政治生態惡化和變異。這就給黨性教育提出不容回避的難題，在黨性教育過程中，要以“抓鐵有痕、踏石留印”的力度治理政治生態污染。十八大以來，習近平總書記高度重視政治生態的優化治理，他強調：“自然生態要山清水秀，政治生態也要山清水秀，要深入推進反腐敗斗爭，下大氣力拔‘爛樹’、治‘病樹’、正‘歪樹’，做到有腐必反，除惡務盡。”[18]并且，一定要深刻認識到“反腐敗斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅決把黨風廉政建設和腐敗斗爭進行到底”[19]。新時代，我們黨以反腐敗無禁區、全覆蓋、零容忍的壓倒性態勢使高壓反腐常態化，從群眾路線教育實踐活動到“三嚴三實”專題教育再到“兩學一做”教育常態化，不斷堅定反腐決心、塑造政黨新面貌；從提出照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求到出臺八項規定再到糾正不良之風，表明了政黨生態建設、巡視利劍一直在路上；堅定不移“打虎”、“拍蠅”、“獵狐”，把權力關進制度的籠子，以前所未有的堅定姿態營造美麗清潔的政治生態圈。這一系列的教育活動、精神洗禮，讓“潛規則”、“逆淘汰”失去土壤和市場，讓形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風無處遁形，讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線，習慣在風清氣正、充滿陽光活力的環境中工作和生活。

黨性教育與良好政治生態的塑造和優化是一種相輔相成的關系：良好的政治生態是黨性教育的環境論前提，能夠促進黨性教育的有效開展；反過來，黨性教育活動的扎實推進，也能進一步優化政治生態——兩者由此形成一種積極的正相關關系。新時代中國共產黨開展黨性教育所塑造的良好政治生態體現了馬克思主義政黨的政治本色，能夠在潛移默化中提升廣大黨員、領導干部的素養，是我們黨進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想的重要保證。

結 語

黨員黨性教育是中國共產黨保持先進性、純潔性、人民性和成長性的理性選擇和經驗總結，是共產黨人修身養性的必修課。十八大以來，習近平總書記從理想信念教育、革命傳統教育、反腐倡廉教育、法治思維教育等多方面不斷開拓政黨建設新局面，將黨性教育融入到全面從嚴治黨的各方面和全過程。從頂層設計來看，中共中央制定的《2010—2020年干部教育培訓改革綱要》、《2013—2017年全國干部教育培訓規劃》和《關于進一步激勵廣大干部新時代新擔當新作為的意見》等文件，堅持將黨性教育作為干部教育培訓工作的目標任務和重點內容；從歷史使命來看，黨性教育以巨大思想引領力推進黨的建設新的偉大工程并確保黨永葆旺盛生命力和強大戰斗力。進入新時代的中國特色社會主義事業需要一個堅強有力的政黨來全面領導和指引未來，在以習近平總書記為核心的黨中央的堅強領導下，不斷扎實推進的中國共產黨黨性教育實踐活動將塑造這樣一個尊重歷史、并敢于直面未來的無愧于時代、無愧于國家、無愧于民族、無愧于社會、無愧于人民的偉大政黨！