朱志敏與五四運(yùn)動研究

武圣強(qiáng) 沈傳亮

(中共中央黨校(國家行政學(xué)院)，北京 100091)

五四運(yùn)動研究在五四運(yùn)動爆發(fā)不久就已開始。據(jù)朱志敏教授考證，高一涵于1919年5月6日在北京《晨報》發(fā)表《市民運(yùn)動的研究》一文，可視為“五四運(yùn)動研究的起點”[1]。自1978年考入北京師范大學(xué)歷史系后，朱志敏先生一直從事中國近現(xiàn)代史研究，尤其在五四運(yùn)動研究領(lǐng)域耕耘30余年，在學(xué)術(shù)界的影響不容忽視。他關(guān)于五四平民主義思想和李大釗研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界有較大影響，在中國共產(chǎn)黨與中國文化領(lǐng)域的研究也具有開拓性。在從事五四運(yùn)動研究的著名學(xué)者如張靜如、彭明、朱成甲、周策縱等燦爛群星中，朱志敏教授是比較耀眼的一顆。在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年之際，介紹朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動的研究著述，既是一種對相關(guān)學(xué)術(shù)史的回顧，也定會有助于該領(lǐng)域的深化研究。

一、關(guān)于五四運(yùn)動研究的精彩著述

關(guān)于五四運(yùn)動，學(xué)術(shù)界大體有如下若干認(rèn)識。其一，它是指學(xué)生們在1919年5月4日那一天所舉行旨在反對中國政府在《凡爾賽和約》上簽字的游行示威活動[2]；同時，它也被稱為5月4日事件，即以“反日愛國運(yùn)動”為特征的北京學(xué)生的“大聯(lián)合”[3]。這是政治意義上的五四運(yùn)動，即1919年5月4日因巴黎和會中的山東問題而“集會天安門、火燒趙家樓的愛國運(yùn)動”[4]；其二，五四運(yùn)動由“新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動、工商界的罷市罷工，抵制日貨運(yùn)動，以及新知識分子所提倡的各種政治和社會改革”[5]等一系列活動構(gòu)成；其三，它指民眾革命，即由陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、譚平山、毛澤東等激進(jìn)知識分子以平民主義思潮為有效方式的一場革命運(yùn)動，成功地由學(xué)生運(yùn)動轉(zhuǎn)化為民眾運(yùn)動[6]。朱志敏教授是從社會革命角度來看五四運(yùn)動研究的，定義更加寬泛，也更加符合中國革命歷史實際。由此展開，朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動的相關(guān)著述，主要涵蓋以下方面。

(一)專著方面

朱志敏教授于1996年由北京師范大學(xué)出版社出版的專著《五四民主觀念研究》全面考察和多層次分析了這一時期的民主觀念的演變的過程，為學(xué)術(shù)界提供了許多新資料。后來出版的《李大釗傳》(山東人民出版社1998年版、紅旗出版社2009年版)被稱為他研究五四運(yùn)動的代表作。有學(xué)人指出，朱志敏教授的《李大釗傳》和朱喬森先生的《李大釗傳》(人民出版社1979年版)“各具特色，反映了兩代學(xué)人不同的學(xué)術(shù)特點”[7]。該書之所以為學(xué)術(shù)界稱道，首先在于作者處理史料功夫扎實，言之有據(jù)。張靜如認(rèn)為自己的那本《李大釗》因資料掌握不足且未能做到學(xué)術(shù)性與可讀性而留下缺憾，稱贊朱志敏教授的這本書“下了很大功夫”[8]。學(xué)術(shù)界不會因某位學(xué)者曾發(fā)表過幾篇關(guān)于李大釗的文章，就說他是專門研究李大釗的。這本書既注重學(xué)術(shù)性，又講究可讀性，力求實現(xiàn)歷史與文學(xué)的統(tǒng)一。朱志敏教授以《李大釗傳》這部著作在學(xué)術(shù)界有了一席之地。因此，在五四運(yùn)動90周年之際，紅旗出版社予以再版。該書和朱成甲《李大釗傳》(上)(中國社會科學(xué)出版社2009年版)、郭德宏《李大釗傳》(紅旗出版社2016年版)等同名論著共同享譽(yù)學(xué)術(shù)界。此外，朱志敏教授的《中國共產(chǎn)黨與20世紀(jì)中國文化》(中國社會出版社2004年版)、《馬克思主義中國化的理論與實踐》(北京師范大學(xué)出版社2010年版)等著作又從文化視角深化了五四運(yùn)動研究。

(二)專題著作與學(xué)術(shù)論文方面

人民出版社于2016年出版的朱志敏著《中國近現(xiàn)代文化與馬克思主義中國化》緊緊圍繞中國近現(xiàn)代文化與馬克思主義中國化的互動話題，深入探討了知識分子在馬克思主義傳入中國的過程中的自身生存狀態(tài)和價值選擇、社會思潮發(fā)展變化與文化嬗變及其選擇馬克思主義的原因、中國共產(chǎn)黨的文化創(chuàng)新與中國文化的發(fā)展進(jìn)步等內(nèi)容，梳理了一百多年來中國文化的變革以及馬克思主義中國化的變遷的歷史輪廓與邏輯線索。這些研究專題為關(guān)注五四運(yùn)動研究的學(xué)者和研究人員提供諸多有價值的思考。同時，他在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表20余篇以五四運(yùn)動為主題的學(xué)術(shù)論文，如《弘揚(yáng)“五四”理性精神 建設(shè)文明社會》(《中共黨史研究》2009年第6期)、《八十余年來國內(nèi)五四運(yùn)動研究》(《中共黨史研究》2006年第2期)、《90年代國內(nèi)五四運(yùn)動研究述評》(《教學(xué)與研究》1999年第5期)、《論五四時代民主觀念的特點》(《近代史研究》1991年第6期)、《李大釗與胡適》(《近代史研究》1997年第2期)、《李大釗研究回顧與前瞻》(《中共黨史研究》2001年第2期)、《2004年以來李大釗研究述評》(《教學(xué)與研究》2011年第7期)、《高一涵思想研究的拓荒之作——評〈高一涵五四時期的政治思想研究〉》(《中共黨史研究》2013年第2期)、《五十年來五四運(yùn)動研究概述》(《歷史教學(xué)》1999年第5期)、《五四時期知識階層的人數(shù)與分布》(《黨史研究與教學(xué)》2010年第3期)等。這為我們?nèi)媸崂斫榻B朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動研究提供了充實依據(jù)。此外，朱志敏教授為孔祥宇、刁世存、段妍、李洪河等研究者所撰寫的題為《自由主義與現(xiàn)代中國》、《新時期的人道主義思潮》、《文化與理性》和《從社會史角度研究歷史》等書序，亦有助于學(xué)人從不同視角把握五四運(yùn)動研究進(jìn)展。

簡言之，通過拜讀朱志敏教授的有關(guān)論著，不難發(fā)現(xiàn)，他對五四運(yùn)動的研究，見解深邃，功底深厚，十分嚴(yán)謹(jǐn)，實為這一領(lǐng)域的研究翹楚。

二、關(guān)于五四運(yùn)動研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

朱志敏教授致力五四運(yùn)動研究數(shù)十年，取得突出的學(xué)術(shù)成就，為深化和拓展五四運(yùn)動研究作出了較大貢獻(xiàn)。擇其要者，他關(guān)于五四運(yùn)動研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有以下幾個方面：

深化了五四時期平民主義思潮研究。朱志敏詳細(xì)考證了五四運(yùn)動研究中的元概念“Democracy”。五四新文化運(yùn)動中一個重要的概念就是“Democracy”，那么“Democracy”這個詞如何翻譯成中文？朱志敏教授在1999年第2期《黨史研究與教學(xué)》的《五四運(yùn)動前后Democracy譯語演變之考察》，集中探討了這個問題。他指出，“五四時期Democracy譯語的演變與一部分知識分子接受馬克思主義乃至發(fā)動共產(chǎn)主義運(yùn)動有著某種密切的聯(lián)系”[9]。這種觀點豐富了學(xué)術(shù)界對當(dāng)時知識分子關(guān)于Democracy的認(rèn)知與理解。接著，他對平民主義思潮精神實質(zhì)尤其是平民意識與共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起的探索，深化了對五四文化思潮的研究。在朱志敏教授看來，“平民意識是指關(guān)注普通民眾的社會地位、作用、權(quán)利的價值觀念或心理趨向”[10]。基于此，他指出，五四時期知識分子的平民意識既是對中國歷史上重民意識的繼承，同時也是他們體認(rèn)新的時代思想相結(jié)合的產(chǎn)物。正是當(dāng)時這種普遍存在的平民意識構(gòu)成了中國發(fā)生共產(chǎn)主義運(yùn)動的社會意識背景。這一從社會思潮角度探討中國共產(chǎn)黨誕生民意基礎(chǔ)的嘗試，豐富了中共黨建史的研究。此外，他還對平民主義思潮的特點及影響等進(jìn)行過深入研究。

對五四理性精神與文明社會的建設(shè)等問題進(jìn)行深入探討。朱志敏在西方文化視野內(nèi)探討了“理性”[11]。在他看來，理性的核心在于思維者有邏各斯的理念，五四時期啟蒙思想正是由于缺乏邏各斯才會導(dǎo)致該時期“啟蒙知識分子的理性缺失”[12]。而且，中國傳統(tǒng)文化也是有意無意忽略邏各斯的影響。這些觀點與認(rèn)識，使得學(xué)界學(xué)人對五四時代啟蒙理性的理解更加豐富和立體。同時，朱志敏教授認(rèn)為，理性有以自己的思維認(rèn)識和追求真善美、能合乎事實合乎條理地認(rèn)識和判斷事物的現(xiàn)狀及其與真善美的距離、遵行正確的認(rèn)識和判斷為實現(xiàn)真善美的目的去做事等原則和方式。這對提升社會文明程度非常關(guān)鍵。五四運(yùn)動已到百年，雖然中國早已不是五四時期的中國，世界也發(fā)生了天翻地覆的變化，但人們追求文明、進(jìn)步，追求真善美的美好社會生活的愿望沒有變，實事求是、求真務(wù)實、寬容的理性精神仍是當(dāng)今社會所崇尚和不斷追求的關(guān)鍵。建設(shè)當(dāng)代文化，需要堅持理性原則，審視五四啟蒙以來中國人的理性，審視近代以來西方文明的理性，還要審視中國傳統(tǒng)至今的理性和審視人類文明史的理性；不僅 “要審視理性的發(fā)展”，還“要審視理性的局限”[13]，不斷營造時代理性文化產(chǎn)生的氛圍，發(fā)揮好文化復(fù)興在中華民族偉大復(fù)興中的引領(lǐng)作用和智力保障。

對五四運(yùn)動和中國文化現(xiàn)代化的關(guān)系認(rèn)識深刻。朱志敏指出，文化現(xiàn)代化具有歷史和價值雙重含義。從歷史的角度審視五四運(yùn)動在文化現(xiàn)代化中的作用，就是把五四運(yùn)動放到中國文化自古至今的發(fā)展變遷中，探析它對中國文化發(fā)展演變中的重大影響。從價值意義上看文化現(xiàn)代化，就是探究傳統(tǒng)文化的價值，探究五四時代的知識分子對傳統(tǒng)文化作了哪些批判，有無道理，今天的我們該如何借鑒當(dāng)時對傳統(tǒng)的批判，以及當(dāng)代的文化建設(shè)應(yīng)該如何弘揚(yáng)和改造傳統(tǒng)文化，等等。從這個意義上說，五四運(yùn)動一定程度上適應(yīng)了解決近代國家危機(jī)的要求，上承戊戌、辛亥時期的新文化運(yùn)動，開啟中國文化全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。同時，從價值的角度看，五四新文化運(yùn)動雖然重估并嚴(yán)厲地批判了傳統(tǒng)文化，但文化現(xiàn)代化的進(jìn)程并沒有完成，當(dāng)時所提出的解構(gòu)、建構(gòu)傳統(tǒng)具有合理性，這一任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，要將“弘揚(yáng)傳統(tǒng)與改造傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來”。[14]這對于中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了很好的借鑒。與此同時，在民族危機(jī)、社會政治矛盾尖銳和文化的劇烈變革中，馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨得以誕生。中國共產(chǎn)黨既成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國的革命和建設(shè)，又促進(jìn)了中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展、中國文化的進(jìn)步并實現(xiàn)了中共領(lǐng)導(dǎo)下的文化創(chuàng)新。[15]這些認(rèn)識，進(jìn)一步豐富了學(xué)術(shù)界的研究，對新時代文化建設(shè)不無啟迪。

關(guān)于五四時期人物研究。朱志敏教授不僅著有《李大釗傳》，而且深入研究了陳獨(dú)秀、胡適、高一涵等五四時期的知識分子，對瞿秋白、張聞天、毛澤東等早期中國共產(chǎn)黨人的思想洞察也是極其深刻的，為學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究增添了不同的學(xué)理認(rèn)識。比如，他關(guān)于五四時期李大釗和胡適的“問題與主義”之爭的認(rèn)識，既超越了關(guān)于“問題與主義”之爭的傳統(tǒng)論斷,也不同于近年來其他研究者的分析，頗有新意。[16]

作為這一領(lǐng)域的研究翹楚，朱志敏教授關(guān)于平民主義思潮、五四理性精神與文明社會的構(gòu)建、五四運(yùn)動與中國文化現(xiàn)代化，以及五四人物等方面的精耕細(xì)作，值得我輩學(xué)人認(rèn)真梳理和學(xué)習(xí)，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、關(guān)于朱志敏研究五四運(yùn)動的治學(xué)理路

朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動領(lǐng)域的研究，常以小角度切入，深挖內(nèi)涵；對問題精于考證，深入分析見其精髓，值得學(xué)界參考。他治學(xué)前期從平民思潮、李大釗研究切入，后拓展至馬克思主義中國化、20世紀(jì)中國文化，符合學(xué)人治學(xué)選題由微觀到宏觀再從宏觀到微觀的特點。從前述介紹看，朱志敏教授治學(xué)始終圍繞五四運(yùn)動展開，長時期致力于以文化視角深化五四運(yùn)動研究，可謂有紅線貫通。這在當(dāng)今學(xué)界，實屬難得。

恪守“有一分史料說一分話”的治史原則。從事歷史學(xué)研究，要盡可能廣泛地搜集多種史料，恪守有多少史料說多少話的治學(xué)原則。朱志敏教授嚴(yán)格遵守該治史原則。他主張如若史料不夠或不全就寧愿少說甚至不說；對有疑問的史料，應(yīng)采取對比多種資料查證，以求一較為可靠的做法。這既充分體現(xiàn)了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、不人云亦云的態(tài)度，也體現(xiàn)了“以實事求是追尋歷史真相”、“以邏輯通變立一家之言”和“以天人之際超越史記哲思”的學(xué)者立業(yè)宏旨。[17]比如，在《李大釗傳》里，朱志敏對李大釗《我的馬克思主義觀》這篇文章的發(fā)表時間，做了多方考證，最終得出該文刊載的《新青年》雜志第6卷第5號因出版拖期等原因以致于1919年9月才得以出版的結(jié)論[18]。為做到考證充分，他發(fā)掘了不少鮮為人知的史料。這些資料的搜集、處理，難度很大，需要具有較為扎實的治史功底，足見他一心潛心于學(xué)術(shù)的求真態(tài)度。顯然，朱志敏教授繼承了北京師范大學(xué)治史治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)良傳統(tǒng)。

史料運(yùn)用與分析力求精確精準(zhǔn)。朱志敏研究五四運(yùn)動以大量史料的運(yùn)用和分析為基礎(chǔ)，對一些問題的分析很透徹，令人信服。比如，他分析五四時代知識分子觀察社會政治問題的著眼點時,講了四個方面的變化:(一)從“救亡”到“建設(shè)”；(二)從“競爭進(jìn)化”到“互助進(jìn)化”；(三)從“注重政治”到“著眼社會”；(四)從注重社會的中上階層轉(zhuǎn)到重視下層平民。為分析這幾個變化，朱志敏教授用了數(shù)十條史料,比如分析從“競爭進(jìn)化”到“互助進(jìn)化”的演變過程時，他用了多則史料，其中代表性的有兩則：一則是蔡元培在1917年歸國后演講致《新青年》的記者函和他在天安門慶祝歐戰(zhàn)勝利的演說報道，一則是無政府主義者李石曾、區(qū)聲白等人對“互助論”思想的大力宣傳。[19]這一史料運(yùn)用手法，有理有據(jù)，較為中肯，令人折服。

不囿舊說提出創(chuàng)新性學(xué)術(shù)觀點。歷史研究不僅要注重史料的挖掘分析，更要在此基礎(chǔ)上得出新見解。在對五四運(yùn)動的研究中，朱志敏依據(jù)較為扎實的史料功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)原則，既尊重前人的研究成果,又不盲從、不囿于舊說,對許多人物和事件在立意求實的基礎(chǔ)上提出了新見解，以其建設(shè)性學(xué)術(shù)認(rèn)識為學(xué)界同仁稱道。比如，五四運(yùn)動與新民主主義革命之開端的爭議[注]針對學(xué)術(shù)界關(guān)于五四運(yùn)動是否作為新民主主義革命的開端所存在的爭論，朱志敏教授梳理出“共產(chǎn)黨早期組織成立說”“中國共產(chǎn)黨成立說”“五四至中共二大說”“首次國共合作建立說”“五卅運(yùn)動說”“七·一五政變說”、“南昌起義說”“八七會議說”及“南京國民政府成立說”等9種爭鳴性的觀點。見張靜如主編：《中共黨史專題研究》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第16-19頁。、五四新文化運(yùn)動中的自由主義與現(xiàn)代中國的關(guān)系、陳獨(dú)秀和李大釗的啟蒙思想、五四啟蒙知識分子的理性不足、五四時期平民主義思潮加深了知識界對德謨克拉西的認(rèn)識、五四的理性精神對現(xiàn)代文明社會的影響、五四時期知識階層的分布、五四時代知識分子的平民意識與共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起，等等。這些觀點在學(xué)術(shù)界未必全被認(rèn)同，但對研究者和后進(jìn)者的啟迪，顯而易見。

注重學(xué)術(shù)史梳理以利深化研究。朱志敏教授治學(xué)鮮明特點還在于非常注重撰寫學(xué)術(shù)研究綜述。在歷史研究領(lǐng)域，不了解前人研究進(jìn)展，而是閉門造車，會導(dǎo)致炒冷飯、翻燒餅等諸多問題。朱志敏教授對于五四運(yùn)動研究寫過多篇研究綜述，包括《八十余年來國內(nèi)五四運(yùn)動研究》、《90年代國內(nèi)五四運(yùn)動研究述評》、《五十年來五四運(yùn)動研究概述》等。在這些質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)綜述中，他認(rèn)為既有的“五四運(yùn)動研究取得了重大進(jìn)展，主要表現(xiàn)在‘研究范圍擴(kuò)大，部分專題研究深化，系統(tǒng)研究、比較研究、心理分析等新方法得到廣泛運(yùn)用，學(xué)術(shù)批評重新受到關(guān)注等新趨勢；圍繞五四新文化運(yùn)動與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、五四精神、國民黨人在五四運(yùn)動中的領(lǐng)導(dǎo)作用、救亡是否壓倒啟蒙及五四啟蒙精神是否中斷、五四運(yùn)動是否新民主主義革命開端等問題進(jìn)行了深入研究或熱烈討論’等內(nèi)容”[20]；尤其是“學(xué)者關(guān)注的中心和選題取向不同,價值尺度和研究方法不盡一致；常與時代熱點話題相關(guān)聯(lián)是其顯著特點，學(xué)術(shù)研究中不時有非學(xué)術(shù)傾向是其局限”[1]等評價，為研究者迅速把握研究動態(tài)，提供幫助。他還在《李大釗研究回顧與前瞻》和《2004年以來李大釗研究述評》等論文中回顧八十余年來尤其是新中國成立后的李大釗研究狀況，并對既有研究前景作一展望，為普及和深化五四時期人物研究做了有益工作。

此外，朱志敏教授關(guān)于五四運(yùn)動的研究不僅僅從歷史學(xué)角度展開，還嘗試從文化學(xué)、心理學(xué)等角度深研；不僅從歷史事件和人物本身精雕細(xì)刻，而且從大歷史角度審之觀之，常得出新論。這也為學(xué)界所稱道。