習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特色

王 敏

馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[1]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，憑借宏大的時(shí)空站位和細(xì)觀的問(wèn)題聚焦，突顯了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，形成了豐富鮮明的理論特色，成為能夠說(shuō)服人、掌握人的徹底性理論。這些理論特色貫穿了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身執(zhí)政規(guī)律、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知以及對(duì)人類解放事業(yè)的傾注，促使該思想成為集真理性與道義性于一體的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。蘊(yùn)藏于該思想中的理論特色，使得思想本身更加豐滿和立體，成為深入理解該思想理論意蘊(yùn)和邏輯理路的重要切入點(diǎn)。

一、深邃的歷史眼光：實(shí)現(xiàn)了反思過(guò)去、立足現(xiàn)實(shí)與展望未來(lái)相貫通

從時(shí)間維度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵著深邃的歷史眼光。用歷史的望遠(yuǎn)鏡遙望歷史演進(jìn)，用歷史的顯微鏡窺探歷史發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了反思過(guò)去、立足現(xiàn)實(shí)與展望未來(lái)相貫通。“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”[2]透過(guò)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)論述，可獲得對(duì)歷史的初步認(rèn)知。人類歷史是通過(guò)繼承和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的過(guò)程，這一過(guò)程不是一個(gè)個(gè)毫無(wú)憑借的斷裂階段的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，人類社會(huì)的進(jìn)步總是建立在前一階段創(chuàng)造的成果基礎(chǔ)之上，是由一個(gè)個(gè)連續(xù)不斷的階段構(gòu)成的。從這個(gè)角度而言，基于歷史唯物主義的歷史眼光是深邃的。正如習(xí)近平所言：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”[3]基于過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的相通性，歷史眼光的完整意蘊(yùn)可從繼承性、時(shí)代性與發(fā)展性三個(gè)方面加以論證。

繼承性是對(duì)“過(guò)去”的闡釋。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既有對(duì)“過(guò)去”理論的繼承，也有對(duì)“過(guò)去”實(shí)踐的承續(xù)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這兩種繼承性活動(dòng)都是能動(dòng)的、批判的、反思的過(guò)程。一是該思想理論邏輯的展開(kāi)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果”。[4]這一論述從馬克思主義中國(guó)化的角度闡明了該思想誕生的理論邏輯。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義崇高理想的結(jié)合，以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的契合，等等，無(wú)不是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論邏輯展開(kāi)的有力明證。除此之外，該思想理論邏輯的展開(kāi)還需從更為宏大的視角加以考察，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及對(duì)其他人類文明有益成果的汲取都應(yīng)涵蓋其中。二是該思想歷史邏輯的展開(kāi)。歷史邏輯與理論邏輯相對(duì)應(yīng)，主要是指實(shí)踐歷史的展開(kāi)。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)近百年奮斗創(chuàng)造和積累的碩果，如果將中國(guó)特色社會(huì)主義置于黨史、國(guó)史中加以審視，可以說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，奠基于毛澤東，開(kāi)創(chuàng)于鄧小平，推進(jìn)于江澤民和胡錦濤，發(fā)展于習(xí)近平，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代”。[5]新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義則在歷史繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了新的科學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邁向新階段。如果站在社會(huì)主義發(fā)展史、人類社會(huì)發(fā)展史的高度，我們看到中國(guó)特色社會(huì)主義從社會(huì)主義發(fā)展的低潮中走來(lái)，在波瀾壯闊的世界大潮中發(fā)展壯大，雖歷經(jīng)歷史錘煉，卻依舊是世界社會(huì)主義的年輕一支，既有歷史的滋養(yǎng)，也有贏得未來(lái)的蓬勃之力。

時(shí)代性是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的詮釋。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代的產(chǎn)物。一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代性體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代機(jī)遇的把握上。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平就抓住了當(dāng)今世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，將“和平與發(fā)展”概括為當(dāng)今世界發(fā)展的主題。而今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，國(guó)際間的制衡力量愈加平衡，增加了和平與發(fā)展的支撐力量，使得和平與發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。在此國(guó)際大背景下，中國(guó)感受時(shí)代脈搏，不斷深化改革，提高對(duì)外開(kāi)放水平，主動(dòng)融入世界發(fā)展大潮，借助世界市場(chǎng)這個(gè)更為廣闊的平臺(tái)，尋找新的發(fā)展契機(jī)。改革開(kāi)放40多年來(lái)的歷史積累使中國(guó)發(fā)展邁向新臺(tái)階，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民充分把握時(shí)代機(jī)遇謀求新發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中。另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代性體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的回應(yīng)上。就目前世界發(fā)展現(xiàn)狀而言，局部的沖突和動(dòng)蕩不斷，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尚未走出低迷期，發(fā)展面臨不確定性和不穩(wěn)定性，中國(guó)面臨著更為復(fù)雜的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。加之，中國(guó)處于現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足的情況下如何避免陷入“中等收入陷阱”是中國(guó)現(xiàn)代化道路上面臨的重大挑戰(zhàn)；如何克服不平衡不充分的發(fā)展短板，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要成為新時(shí)代面臨的重大議題。

發(fā)展性是對(duì)“未來(lái)”的闡明。同馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)一樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史眼光是面向未來(lái)的。正如習(xí)近平所言：“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋找慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量。”[6]顯然，歷史眼光最終落腳在發(fā)展性上，發(fā)展性潛藏著對(duì)過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的超越，具體表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的預(yù)設(shè)以及為目標(biāo)奮斗的實(shí)踐中。一方面，基于歷史積累和現(xiàn)實(shí)考量，從戰(zhàn)略高度上把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向，從而作出符合現(xiàn)實(shí)的、具體的目標(biāo)預(yù)設(shè)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著連續(xù)而完整的現(xiàn)代化目標(biāo)體系。在“三步走”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，指明了當(dāng)前的現(xiàn)代化定位，“從現(xiàn)在到二〇二〇年，是全面建成小康社會(huì)決勝期”。[7]同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了分階段的戰(zhàn)略安排，第一個(gè)階段是從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；第二個(gè)階段是2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。以上現(xiàn)代化目標(biāo)的預(yù)設(shè)環(huán)環(huán)相扣，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以全面建成小康社會(huì)為基礎(chǔ)；社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)以基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為前提。當(dāng)然目標(biāo)的預(yù)設(shè)可分為短期和長(zhǎng)期，但無(wú)論哪種都對(duì)人們的實(shí)踐具有方向指引作用。另一方面，由于現(xiàn)代化目標(biāo)的預(yù)設(shè)是一種對(duì)未來(lái)發(fā)展宏圖的描繪和展望，其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)超越性使得目標(biāo)對(duì)人們充滿吸引力。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[8]人民關(guān)于美好生活的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須訴諸實(shí)踐，“幸福都是奮斗出來(lái)的”，[9]通過(guò)奮斗才能不斷趨向未來(lái)的理想目標(biāo)。即人民的美好生活只能通過(guò)人民的不懈奮斗實(shí)現(xiàn)，飽含人民對(duì)美好生活期待的現(xiàn)代化目標(biāo)只能在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)預(yù)設(shè)目標(biāo)過(guò)程中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的深邃歷史眼光首先表現(xiàn)為理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的繼承性；其次是時(shí)代性，但現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展條件皆源于歷史，時(shí)代性與繼承性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；最后是發(fā)展性，發(fā)展性以繼承性和時(shí)代性為存在前提，而繼承性和時(shí)代性的深層意蘊(yùn)在于發(fā)展性。總體而言，該思想的歷史眼光遠(yuǎn)至歷史深處，關(guān)乎時(shí)代問(wèn)題，達(dá)至未來(lái)之境，貫通過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”[10]我們重視歷史，持深邃的歷史眼光，堅(jiān)持正確的歷史觀，既不割裂歷史，也不虛無(wú)歷史。深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史眼光，要看到中華民族5000多年的歷史傳承，看到世界社會(huì)主義500多年的歷史鏡鑒，看到新中國(guó)70年的奮斗歷程，看到改革開(kāi)放40多年的創(chuàng)造之路，更要在反思?xì)v史、立足現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)信美好未來(lái)的可能性。

二、寬廣的世界視野：堅(jiān)守中國(guó)發(fā)展道路與放眼世界發(fā)展大勢(shì)相融通

從空間維度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵著寬廣的世界視野。該思想將堅(jiān)守中國(guó)發(fā)展道路與世界發(fā)展大勢(shì)有機(jī)聯(lián)結(jié)。在同一空間維度下，中國(guó)與世界的關(guān)系是普遍聯(lián)系的共時(shí)性關(guān)系，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分尊重這一共時(shí)性關(guān)系，以寬廣的胸懷和視界將民族國(guó)家發(fā)展與世界發(fā)展緊密相連。在世界社會(huì)主義發(fā)展視野中，中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)樹(shù)一幟，是社會(huì)主義因地制宜、因時(shí)制宜產(chǎn)生的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義形態(tài)。特殊性與一般性的關(guān)系中，特殊性蘊(yùn)含著一般性，一般性通過(guò)特殊性來(lái)體現(xiàn)。據(jù)此，中國(guó)特色社會(huì)主義必然遵循著社會(huì)主義的一般性或基本原則，遵循著人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。從這個(gè)角度而言，具有特殊性的中國(guó)特色社會(huì)主義在走向未來(lái)的過(guò)程中具有面向世界的內(nèi)在傾向，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則進(jìn)一步確證了這一傾向性，呈現(xiàn)寬廣的世界視野。也正是基于這一世界視野，該思想準(zhǔn)確研判了中國(guó)道路于世界社會(huì)主義、于共產(chǎn)主義發(fā)展中的時(shí)空定位。可以說(shuō)，中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路是馬克思世界歷史理論的邏輯延展，中國(guó)特色社會(huì)主義始終處于世界歷史理論的邏輯發(fā)展之中。

世界歷史理論作為馬克思審視人類社會(huì)發(fā)展的重要視角，是理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寬廣世界視野的理論前提。馬克思站在人類歷史發(fā)展的高度，在批判資本主義社會(huì)對(duì)人性的折磨和扼殺中，對(duì)人類歷史走向進(jìn)行了科學(xué)展望。馬克思基于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式以及社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的把握，確立了追求人類解放事業(yè)的宏偉抱負(fù)。在馬克思看來(lái)，世界歷史是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)，借助資本主義世界市場(chǎng)，以共產(chǎn)主義為取向，不斷展開(kāi)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。世界歷史的物質(zhì)性，為尊重、繼承、借鑒和發(fā)展多姿多彩的人類文明成果提供了合法性；世界歷史對(duì)于資本主義世界市場(chǎng)的依賴，決定了向開(kāi)放的世界敞開(kāi)懷抱才是正確的發(fā)展邏輯；世界歷史的共產(chǎn)主義取向，意味著作為走向共產(chǎn)主義的年輕階段的中國(guó)特色社會(huì)主義值得期待。在世界歷史理論的解讀框架下，至少可從以下幾個(gè)方面對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寬廣的世界視野加以理解。

第一，該思想主張尊重和維護(hù)世界文明的多樣性，尊重不同國(guó)家的歷史經(jīng)歷和文化積累。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”[11]而人的勞動(dòng)成果以豐富多彩的人類文明加以保存、呈現(xiàn)。由于歷史傳統(tǒng)、文化經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)國(guó)情等方面的差異，不同國(guó)家在各自的生產(chǎn)生活中形成了各具特色的文明形式。盡管世界上不乏文明沖突和文明優(yōu)越等論調(diào)，但多樣性作為世界文明的特質(zhì)，是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力。各美其美是小美，美美與共才是大美。“如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。”[12]這一認(rèn)識(shí)超越了不同意識(shí)形態(tài)文明之間的隔閡和沖突，利于不同文明之間的和平互動(dòng)。珍惜和保護(hù)本民族文明的獨(dú)特性是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，但這并不意味著我們可以仰仗自己的獨(dú)特文明而妄自尊大和自我封閉，而應(yīng)在尊重其他文明獨(dú)特發(fā)展權(quán)利的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放包容的心態(tài)學(xué)習(xí)和借鑒多姿多彩的世界文明。正是基于對(duì)世界文明的尊重和維護(hù)，基于對(duì)各國(guó)自主選擇權(quán)利的尊重，中國(guó)決不可能走西方國(guó)家的霸權(quán)之路，中國(guó)特色社會(huì)主義尊重各個(gè)國(guó)家根據(jù)各自歷史傳統(tǒng)和實(shí)際國(guó)情獨(dú)立進(jìn)行的道路選擇和制度安排，這實(shí)際上也為中國(guó)特色社會(huì)主義的存在和發(fā)展提供了合法性支撐。

第二，該思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)實(shí)際上是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的顯性表現(xiàn)，是過(guò)去的歷史積累、現(xiàn)實(shí)的重點(diǎn)訴求、未來(lái)的發(fā)展傾向的集中表現(xiàn)。歷史事實(shí)證明：面對(duì)浩浩蕩蕩的世界潮流，不應(yīng)逆流而上，而應(yīng)順勢(shì)而為，對(duì)世界大勢(shì)的把握和時(shí)代潮流的順應(yīng)是獲得發(fā)展的基本條件。根據(jù)馬克思的世界歷史理論，人類歷史伴隨著生產(chǎn)和交往的擴(kuò)大逐漸走向世界歷史。18世紀(jì)世界市場(chǎng)的形成是世界歷史的真正開(kāi)端，資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。[13]正當(dāng)西方國(guó)家伴隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展轉(zhuǎn)入世界歷史進(jìn)程之際，中國(guó)卻固守閉關(guān)鎖國(guó)的政策，對(duì)正在發(fā)生的世界形勢(shì)不以為意。拒絕順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)帶來(lái)的后果是慘痛的，落后挨打的教訓(xùn)是深刻的。19世紀(jì)40年代的中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開(kāi)國(guó)門，20世紀(jì)70年代的中國(guó)則以積極主動(dòng)的姿態(tài)融入世界發(fā)展大勢(shì)，實(shí)施改革開(kāi)放。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持打開(kāi)國(guó)門搞建設(shè)，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的成長(zhǎng)之旅，逐漸成長(zhǎng)為有重要國(guó)際影響力的發(fā)展中國(guó)家，充分印證了順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的正確性。當(dāng)今世界不管是資本主義還是社會(huì)主義都已是“世界歷史”性的了，全球化成為世界歷史展開(kāi)的外在表現(xiàn)。盡管目前逆全球化思潮不斷有新的表現(xiàn)，但“地球村”的世界決定了即使這些國(guó)家拒斥全球化，客觀上還是會(huì)以另一種形式參與到全球化中來(lái)，逆時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的掙扎注定是徒勞。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。中國(guó)開(kāi)放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。”[14]面向世界的改革開(kāi)放賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的強(qiáng)勁活力。

第三，該思想倡導(dǎo)在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極參與全球治理。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議由中國(guó)發(fā)起，是維護(hù)世界和平與發(fā)展，參與全球治理的中國(guó)方案。這一中國(guó)方案應(yīng)全球治理的需要產(chǎn)生，有著充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，現(xiàn)已得到國(guó)際社會(huì)的廣泛響應(yīng)。同處一個(gè)地球村的世界各國(guó)已在事實(shí)上真正成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。牽一發(fā)而動(dòng)全身的全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生、難以控制的全球氣候變化和生態(tài)環(huán)境惡化、傳播迅速的網(wǎng)絡(luò)信息安全問(wèn)題、依然猖狂的恐怖主義威脅等全球性問(wèn)題，需要全世界人民的共同應(yīng)對(duì)，任何一個(gè)國(guó)家都不可能在脫離國(guó)際間交流與合作的前提下獨(dú)立處理全球性風(fēng)險(xiǎn)，或者獨(dú)善其身。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體也有著豐厚的理論依據(jù)，一方面，馬克思的世界歷史理論是人類命運(yùn)共同體的重要思想淵源。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”[15]世界歷史的最終走向是共產(chǎn)主義社會(huì)，即“自由人聯(lián)合體”的建立，這是一個(gè)交往普遍發(fā)展的共同體，是一個(gè)每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面發(fā)展的共同體。今天，隨著世界歷史的不斷展開(kāi)，具有世界性的普遍聯(lián)系和交往正在形成，這是倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理論依據(jù)。另一方面，中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體也有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想淵源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的共同體思想，集中表現(xiàn)在協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同的“天下觀”與和而不同、和為貴的“和文化”的有機(jī)結(jié)合上。“天下觀”與“和文化”的有機(jī)結(jié)合為人類命運(yùn)共同體注入了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

三、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)：統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性與突出問(wèn)題的針對(duì)性相統(tǒng)一

從實(shí)踐維度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。該思想始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性與突出問(wèn)題的針對(duì)性的統(tǒng)一。作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，該思想的生成是一個(gè)馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，在這一過(guò)程中，該思想通過(guò)對(duì)實(shí)踐矛盾的把握和化解不斷實(shí)現(xiàn)自身理論內(nèi)蘊(yùn)的豐富，借助問(wèn)題域開(kāi)拓與問(wèn)題解決之間的張力得以開(kāi)放性地發(fā)展。馬克思曾指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[16]每個(gè)時(shí)代都有各自需要解決的時(shí)代問(wèn)題，時(shí)代進(jìn)步就發(fā)生在對(duì)時(shí)代問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握和科學(xué)解決的過(guò)程中。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——解決問(wèn)題——再發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——再解決問(wèn)題……如此循環(huán)往復(fù)，即問(wèn)題的邏輯性結(jié)構(gòu)。換個(gè)角度言，問(wèn)題總是一定時(shí)代的問(wèn)題，時(shí)代性是問(wèn)題的本質(zhì)特性。正如列寧所強(qiáng)調(diào)：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”[17]因此，該思想強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，自然也映射著時(shí)代特征。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必然會(huì)面臨新的時(shí)代問(wèn)題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行了充分挖掘，既有對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐系統(tǒng)性的整體謀劃，也有針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中突出問(wèn)題的解決策略，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)思維，該思維涉及系統(tǒng)與要素、整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能等多方面的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)事物的整體性和全局性。由于該思維用綜合性的眼光看待紛繁復(fù)雜的事物，避免了對(duì)事物細(xì)節(jié)的還原，有利于人們從整體上把握復(fù)雜事物。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)思維的運(yùn)用主要體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局上。該布局涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域，以“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”為奮斗目標(biāo)，從戰(zhàn)略高度上對(duì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化以及中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了整體規(guī)劃。

作為統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性的集中體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局不是五個(gè)組成部分的簡(jiǎn)單相加，其功能的發(fā)揮也不是各組成部分功能的簡(jiǎn)單組合。該總體布局是五個(gè)組成部分的有機(jī)結(jié)合，具有不同于單個(gè)組成部分的新規(guī)定性，必須從整體上把握該總體布局。一則，要堅(jiān)持系統(tǒng)原則，將總體布局作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)。要明確總體布局的各個(gè)組成要素，并將所有組成要素都涵蓋到系統(tǒng)之中，尤其要注意一些隱性要素。隱性要素看似不重要，但卻會(huì)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生重大影響。比如，文化建設(shè)中的文化心理因素比較隱匿，但如果文化心理有偏差，妄自尊大或妄自菲薄，都會(huì)對(duì)正常的文化建設(shè)產(chǎn)生重大負(fù)面影響。二則，要堅(jiān)持整體原則，將總體布局視為一個(gè)認(rèn)識(shí)整體，站在整體之外加以審視。只有“置身事外”才能“深入其中”，才能把握住總體布局的實(shí)質(zhì)。只有堅(jiān)持整體原則，才能找到一條貫穿整體的認(rèn)識(shí)主線，形成對(duì)總體布局全面而立體的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅注重統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性，而且在此基礎(chǔ)上突出了問(wèn)題針對(duì)性。所謂問(wèn)題實(shí)際上是實(shí)踐矛盾的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，實(shí)際上是堅(jiān)持矛盾分析法，這是對(duì)馬克思主義唯物辯證法的堅(jiān)持和運(yùn)用。矛盾分析法內(nèi)涵豐富，承認(rèn)矛盾普遍性，把握矛盾特殊性；堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一；抓主要矛盾和矛盾的主要方面等。習(xí)近平指出：“矛盾是普遍存在的，是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。”[18]堅(jiān)持馬克思主義矛盾分析法，承認(rèn)矛盾普遍性和客觀性，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷深入的推動(dòng)力，因此，要把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐的鑰匙。同時(shí)，矛盾分析法的具體運(yùn)用，要求具體工作實(shí)踐的開(kāi)展要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。只力求全面，卻不提煉重點(diǎn)，或只強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，卻不顧及全局，都會(huì)使具體工作實(shí)踐陷入片面。因此，要注意厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上善于抓關(guān)鍵抓重點(diǎn)，以重點(diǎn)問(wèn)題的解決作為整體推進(jìn)的突破口，在整體推進(jìn)中進(jìn)行重點(diǎn)問(wèn)題的解決。

作為馬克思主義唯物辯證法的根本方法，矛盾分析法在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的運(yùn)用就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，提供了認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路和方法。“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[19]要緊緊抓住主要矛盾這個(gè)“牛鼻子”，有的放矢地開(kāi)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，具體到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)面臨的突出問(wèn)題和挑戰(zhàn)。比如，城鄉(xiāng)收入差距較大，依法治國(guó)任務(wù)繁重，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻，就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老制度建設(shè)需進(jìn)一步完善，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題困擾人民生產(chǎn)生活，黨的建設(shè)還存在薄弱環(huán)節(jié)等。同時(shí)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要求我們也不能忽視次要矛盾和矛盾的次要方面。總體而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，并緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾進(jìn)行理論創(chuàng)新，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)成為其閃亮的理論特色。

四、赤誠(chéng)的人民情懷：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心相契合

從價(jià)值維度看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵著赤誠(chéng)的人民情懷。該思想始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，而該價(jià)值立場(chǎng)則通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)來(lái)體現(xiàn)，達(dá)到了目的和手段的高度契合。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論構(gòu)建和實(shí)踐探索始終貫穿著一條主線，即以人民為中心。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，政黨執(zhí)政本身不是目的，政黨執(zhí)政恰恰是為了消滅執(zhí)政黨自身，其目的指向是人的解放。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其存在和發(fā)展的合法性均基于以人民為中心這一價(jià)值立場(chǎng)，正是圍繞人民這一中心，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論邏輯和歷史邏輯才得以展開(kāi)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”。[20]但是強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是目的，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，謀求人民幸福，激發(fā)人民創(chuàng)造力等人的目標(biāo)指向才是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在訴求。可見(jiàn)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)是手段與目的的關(guān)系，具有內(nèi)在契合性。站在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)有著深厚的理論淵源。

第一，根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的主體，是人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和決定力量。以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)是歷史唯物主義在新時(shí)代中國(guó)的確證。人民群眾何以成為歷史的主體？一切人類歷史的前提是能夠從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，馬克思和恩格斯也是從這里出發(fā)，來(lái)闡釋“歷史的人民性”，把握人民群眾的歷史主體性。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[21]即人類創(chuàng)造歷史以人類的存在為前提，而人類要存在，就必須滿足肉體能夠存在的基本需要，這就決定了進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的第一性，而進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體只能是廣大人民群眾。從這個(gè)角度看，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者。人民群眾作為生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素，在人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律主導(dǎo)下，也成為人類精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。

第二，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，人類解放始終是馬克思主義總體性和根本性的聚焦點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展成為人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值指歸。以人民為中心是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值訴求在新時(shí)代的中國(guó)表達(dá)。人類社會(huì)歷史發(fā)展要經(jīng)歷對(duì)人的依賴、對(duì)物的依賴、自由個(gè)性形成三個(gè)階段。而人類解放是一個(gè)伴隨著人類歷史發(fā)展進(jìn)程循序漸進(jìn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。因此，人類解放意味著要把人類從對(duì)物的依賴中、對(duì)商品的崇拜中解放出來(lái)；把人類從對(duì)人的依賴中、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的服從中解放出來(lái)。即全人類要從盲目的自然力、異化的社會(huì)關(guān)系、落后的思想觀念中解放出來(lái)，從而使人的世界和人的關(guān)系重新回到人自身，這是一個(gè)“人成為人”的過(guò)程（第一個(gè)人是片面的人，第二個(gè)人是全面的人）。全人類的解放意味著人類要掙脫舊式分工的束縛，要擺脫片面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要打碎各種精神枷鎖的鐐銬，能夠自由地創(chuàng)造適合自身發(fā)展的精神。而人類徹底解放以共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)為依托，以人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)志。

因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，一方面，人民作為歷史的創(chuàng)造者，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的參與者、建設(shè)者和推動(dòng)者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以人民為中心意味著要“依靠人民”。“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。”[22]正是依靠人民，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)；正是依靠人民，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)始了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐；正是依靠人民，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激發(fā)人民創(chuàng)造力搞建設(shè)，還是政治領(lǐng)域的人民民主的充分發(fā)展，抑或是社會(huì)領(lǐng)域?qū)Υ蟊妱?chuàng)新創(chuàng)業(yè)的鼓勵(lì)等，都是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，依靠人民推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的重要表現(xiàn)。另一方面，人民作為歷史發(fā)展的目標(biāo)指向，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義成果的享有者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以人民為中心意味著要“為了人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)把握，為新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義定了調(diào)子，即聚焦不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。“消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。”[23]中國(guó)共產(chǎn)黨著力解決人民最為關(guān)切的教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、環(huán)境等社會(huì)民生問(wèn)題，讓廣大人民群眾共享發(fā)展成果，將“為了人民”一以貫之。

至此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要的理論特色依次呈現(xiàn)：深邃的歷史眼光、寬廣的世界視野、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、赤誠(chéng)的人民情懷。需要特別說(shuō)明的是，對(duì)于該思想理論特色的分別闡明并不是對(duì)其理論特色整體性的否定，該思想的四個(gè)理論特色不是彼此孤立的存在，有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。總體而言，以人民為中心是貫穿該思想始終的價(jià)值立場(chǎng)，赤誠(chéng)的人民情懷是該思想的本質(zhì)特色，從整體上統(tǒng)攝了深邃的歷史眼光、寬廣的世界視野、強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。具體而言，深邃的歷史眼光在反思?xì)v史和立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上展望人自由而全面發(fā)展的未來(lái)；寬廣的世界視野源于人的發(fā)展的開(kāi)放性以及世界歷史的不斷展開(kāi)，人的普遍交往是其核心內(nèi)容；強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)所涉及的問(wèn)題說(shuō)到底是關(guān)于人的發(fā)展的問(wèn)題。顯然，人的發(fā)展是該思想的主題，赤誠(chéng)的人民情懷是該思想的本質(zhì)特色。同時(shí)，各理論特色之間也有著緊密關(guān)聯(lián)。時(shí)空相互依存的關(guān)系，決定了該思想的歷史眼光和世界視野具有不可割裂性。世界上不存在脫離時(shí)空運(yùn)動(dòng)的事物，沒(méi)有歷史眼光和世界視野，該思想的生成和發(fā)展便無(wú)所依憑；沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，該思想就失去了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，沒(méi)有了實(shí)質(zhì)內(nèi)容；沒(méi)有人民指向，該思想就喪失了存在和發(fā)展的意義，主題和主體都無(wú)從談起。因?yàn)橛锌v觀古今的歷史眼光和橫跨全球的世界視野，該思想面向的問(wèn)題才更為全面和聚焦，人民的超越性和創(chuàng)造性才會(huì)被充分喚醒；也正是強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和赤誠(chéng)的人民情懷，使得面向未來(lái)的目標(biāo)更為明晰，走向世界的步伐更為堅(jiān)定。