新時代視閾下習近平家庭文明建設思想研究

黃穩書

摘 要：每一個人從出生開始，就在一個或大或小、或富或窮的家庭之中生活、成長。家庭、家教、家風對每一個人的健康成長至關重要，非同兒戲，不可等閑視之。古往今來，物換星移，時光流逝，一切事物都處在不斷的運動、變化、發展之中，家庭也不例外，舊的家庭逐漸消失，新的家庭不斷產生，人類繁衍依然不斷更新。但是，無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，家庭的生活依托、社會功能、文明作用都不可替代。在中國特色社會主義已經進入了新時代的視閾下，針對中國當代家庭的實際情況，習近平總書記高屋建瓴地提出要重視家庭文明建設，從國家發展、民族進步、社會和諧的政治高度系統闡述了重視親情，注重家庭，注重家教，注重家風，贍養、撫養老年人，批判地繼承了孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子以及諸葛亮誡子格言、顏氏家訓、朱子家訓等中華民族優秀的傳統美德，并賦予實現中華民族偉大復興的中國夢、堅定中國特色社會主義文化自信的時代內涵，以獨創性的內容豐富和發展了馬克思主義倫理學。

關鍵詞：家庭文明；孝老愛親；家教家風；新時代

2017年10月18日，習近平在黨的十九大報告中明確指出：“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。”這一科學論斷深刻闡述了中國特色社會主義家庭文明建設的極端重要性，從忠于祖國、忠于人民的政治高度考察和衡量新時代中國特色社會主義公民道德建設的偉大實踐，為中國特色社會主義家庭文明建設的順利發展指明了正確的前進方向。在新時代視閾下，認真學習研究習近平家庭文明建設思想，對于堅定中國特色社會主義文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，繼承中華民族優秀傳統家庭教育美德，弘揚中華民族優秀傳統文化，構建社會主義和諧社會，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，具有非常重要的現實意義和十分深遠的理論意義。

一、習近平家庭文明建設思想產生的社會歷史條件

作為一種科學的倫理學說，習近平家庭文明建設思想是新時代中國特色社會主義公民道德建設偉大實踐的理論表現，是中國共產黨領導全國各族人民決勝全面建成小康社會和開啟全面建設社會主義現代化國家新征程的理論概括。習近平家庭文明建設思想在中國廣袤的土地上產生，有其深刻的歷史的、現實的和理論的根源。

第一，提高婚姻家庭穩定度，保證幼有所育、老有所養，是習近平家庭文明建設思想產生的社會條件。在現代經濟社會快速發展的推動下，人們的婚戀觀呈現多元化的發展趨勢，社會上出現一些人重婚、通奸、婚外情、包二奶等等不道德的行為，以至于2001年修改《中華人民共和國婚姻法》時，爭議最大的一個問題就是是否應該對“包二奶”行為追究刑事責任。一些著名的專家學者主張不應該對“包二奶”行為追究刑事責任，民法要擴張，刑法要謙抑，其理由就在于“包二奶”的行為與通奸、婚外情等行為的界限不清晰，不宜過于擴大刑法的打擊范圍，對“包二奶”這種不道德的行為，完全可以通過追究當事人的民事責任等方式來規制，而不必動用最嚴厲的刑罰來予以制裁。與一些人重婚、通奸、婚外情、包二奶等等不道德的行為相對應，每年的離婚率呈現上升的趨勢，分分合合，或者重新組合新的家庭，或者獨生，從而導致婚姻家庭穩定度下降，單親家庭的子女逐漸增多，單親家庭的子女的教育問題凸顯，教育難度加大，一些離婚的父母都不愿意撫養幼小的子女，而由祖父母、外祖父母撫養、教育，甚至淪為流浪兒童、留守兒童。當然，導致夫妻離婚的原因是多方面的，如夫妻感情不好、家庭暴力、分居、吸毒、賭博等等，雖然重婚、通奸、婚外情、包二奶等等并不是夫妻離婚的唯一原因，但無疑是影響夫妻感情從而導致離婚的非常重要的原因。

同時，雖然中國傳統的養兒防老的觀念發生巨大變化，養老觀念出現分化、淡化，并呈現城鄉差異，但是，在一些地方養兒防老的觀念仍然是根深蒂固的，尤其在農村對人們的家庭生活仍然具有重要的影響。“從養老的角度來看，贛南農村養兒防老，養女則不防老，因為女兒是人家的，嫁出去的女兒潑出去的水。”在當代中國一些比較貧窮落后的地區仍然存在重男輕女、不讓女孩上學讀書的現象，不僅嚴重影響子女將來的健康發展，男女不平等，而且必然在父母與子女之間產生不可避免的矛盾和沖突，在子女幼小的心靈上留下陰影，給子女將來不贍養父母埋下禍根。一些家庭子女對父母不孝順，父母老了、喪失勞動能力了或者生病了，不給父母吃飯、穿衣，不給父母治病，甚至毒打父母，將父母趕出家門，而父母或者忍氣吞聲，了此殘生，或者一紙訴狀將子女告上法庭，對簿公堂，或者父母實在忍受不了子女的虐待而逃離子女，六十歲的老人照顧七十歲的老人，七十歲的老人照顧八十歲的老人，出現了自然形成的“逃兒村”，甚至出現“活死人墓”的現象。“現代社會所出現的物欲橫流、精神家園失落、誠信缺失以及道德滑坡等現象，很大程度上是因為我們在提升個人道德修養上有所放松，不知‘讀圣賢書，所學何事，導致我們‘富而不知理，貴而不幸福。”

第二，化解家教觀念矛盾沖突，解決家庭生活道德失范，是習近平家庭文明建設思想產生的家庭條件。在家庭教育方面，人們確實存在著許多似是而非的模糊認識，家教觀念暴露出一系列矛盾和沖突，例如，重視撫養、輕視教育，重視成才教育、輕視做人教育，重視身體健康、輕視心理健康，重視讀書學習、輕視生產勞動，重視知識學習、輕視品德培養，等等。

由于受到一些不良思潮和價值觀的影響，家庭生活中出現一些道德失范行為，不僅做父母的不像做父母的，沒有盡到撫養、教育子女的責任和義務，沒有給子女作出言傳身教的表率，而且做子女的也不像做子女的，沒有盡到孝敬父母的責任和義務，不贍養父母。因此，許多人以自我為中心，自私自利、冷漠、缺乏同情心，喜歡看熱鬧。正如魯迅先生在《經驗》中所說的：“在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。”

第三，提高干部隊伍道德素質，防止家庭式、家族式貪腐，是習近平家庭文明建設思想產生的政治條件。從近年反腐敗暴露出來的實際情況看，一些黨員干部特別是領導干部尤其是高級干部家教不嚴、家風不正，不是把家庭當成家庭生活的港灣，而是將家庭當成腐化墮落的權錢交易所，不是把妻子、兒女當成天倫之樂的依靠，而是將妻子、兒女當成貪污腐敗的利益共同體，從而發生家庭式腐敗甚至家族式貪腐案件，嚴重敗壞了黨風、政風和整個社會風氣。習近平在中共第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上明確指出：“從近年來查處的腐敗案件看，家風敗壞往往是領導干部走向嚴重違紀違法的重要原因。不少領導干部不僅在前臺大搞權錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等也利用父母影響經商謀利、大發不義之財。有的將自己從政多年積累的‘人脈和‘面子，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估。”

二、習近平家庭文明建設思想的主要內容

習近平非常重視家庭文明建設，當選黨的總書記以來，多次反復強調家庭文明建設的重要性。2013年10月31日，他在同全國婦聯新一屆領導班子集體談話時，深刻闡述了好家風對形成好的社會風氣的基礎性作用，并開始探索中國特色社會主義家庭文明建設的新路子。2014年2月，他在全國婦聯上報的工作報告上作出重要批示，對婦聯組織發揮婦女獨特作用、培養和樹立良好家風工作給予高度肯定，并提出明確要求，進一步提高了我們黨對家庭文明建設重要性的認識。2015年2月17日，他在春節團拜會講話中從國家治理層面將家庭建設提升到新的高度，明確指出家庭建設對促進國家發展、民族進步、社會和諧的極端重要性。2016年12月12日，他在會見第一屆全國文明家庭代表時，系統地闡述了注重家庭、注重家教、注重家風的家庭文明建設思想。2017年6月23日，他在深度貧困地區脫貧攻堅座談會上又進一步發展了家庭文明建設思想。

第一，重視親情。習近平認為，重視家庭、重視親情是中華民族自古以來就有的優良傳統美德，這一優良傳統美德具體體現在中國人的家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家、知書達禮、遵紀守法等觀念之中，并通過中國人世世代代的家庭生活實踐表現出來。他引用了唐朝著名詩人孟郊的一首詩《游子吟》來說明中國人自古以來就有深厚的家庭情結，一方面，非常仁慈的老母親總是擔心、害怕出游的兒子遲遲歸來，因此在兒子臨走的時候常常將兒子穿的衣服縫了一層又一層，生怕兒子在外挨冷受凍；另一方面，常年出門在外的兒子深深懂得人世間偉大的母愛，除了拼命努力工作、學習以外，常常思念在家度日如年的老母親，爭取早日回家。習近平從國家發展、民族進步、社會和諧的政治高度，第一次提出“注重家庭、注重家教、注重家風”的科學觀點，高屋建瓴地將“注重家庭、注重家教、注重家風”納入家庭建設之中，并賦予培育和弘揚社會主義核心價值觀的新時代內涵，從而促進家庭和睦、促進親人相親相愛、促進下一代健康成長、促進老年人老有所養。

第二，注重家庭。作為社會結構的基本單元，每一個家庭就是一個社會的最小細胞。如果一個又一個的家庭細胞都壞死了，那么，久而久之，社會的有機結構就必然變得面目全非了。只有一個又一個的家庭和睦了，一個社會才能安定。只有一個又一個的家庭幸福了，一個社會才能祥和。只有一個又一個的家庭文明了，一個社會才能文明。不僅家庭的前途與命運同國家的前途與命運緊密相連，而且家庭的前途與命運同民族的前途與命運緊密相連。只有千千萬萬個家庭都過上幸福美滿的生活，一個國家才能富強，一個民族才能強盛。同時，只有國家富強了，民族強盛了，千千萬萬個家庭才能過上幸福美滿的生活。家庭夢與中國夢是緊密聯系在一起的，沒有中國夢的實現，就沒有家庭夢的實現。只有實現了中華民族偉大復興的中國夢，家庭夢才能變為現實。他非常生動地闡述了中國人民精忠報國的家國情懷：“中國人歷來講求精忠報國，革命戰爭年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰場，社會主義建設時期先大家后小家、為大家舍小家，都體現著向上的家庭追求，體現著高尚的家國情懷。”

第三，注重家教。之所以必須注重家庭教育，是因為家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師，一個人一出生就在家庭里生活、成長，自然而然地受到父母潛移默化的教育，父母的一言一行都會在孩子的腦海里留下終身難忘的印象。在一定意義上來講，家庭教育就是一個人一生發展的風向標，決定著一個人的本質。“孩子們從牙牙學語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。”《三字經》中說的“子不教，父之過”，充分說明中國古人很早就知道父母應該擔負起教育子女的責任，如果子女沒有受到應有的良好教育，就是父母的罪過。作為父母，不僅應該承擔起教育子女的重擔，而且應該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導他們長大后成為對國家和人民有用的人。由于在成長的過程中孩子具有很大的可塑性，既可能向好的方向發展，又可能向壞的方向滑坡，跟著好人學好人，跟著壞人學壞人，跟著師娘跳假神，因此，父母必須幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階，在家庭教育中既要重視言傳，又要重視身教，既要傳授孩子必要的科學文化知識，又要精心培育孩子養成優良的品德，既要身體力行，又要耳濡目染。

第四，注重家風。之所以必須注重家風，是因為家風是一個家庭所有成員家庭教育的外在表現形式，是一個家庭所有成員精神生活實質的具體體現，是一個國家、一個民族社會風氣的重要組成部分。家庭不僅僅是家庭所有成員身體的住處，是家庭所有成員辛勤工作之后下班休息的棲身之所，而且是家庭所有成員心靈的歸宿，是家庭所有成員避風的港灣，這才是家庭更加重要的內涵，是家庭產生、存在和發展的價值和意義。一個家庭的家風很好，這個家庭就一定能夠家道興盛，人丁興旺，萬事大吉，和順美滿。如果一個家庭的家風很差，這個家庭就一定不能興旺發達，做什么事情都不順利，最終必然殃及子孫，貽害社會。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”

因此，必須弘揚優良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣，用家風的根本好轉帶動整個社會風氣的根本好轉，用家庭文明建設推動社會主義精神文明建設，促進社會主義和諧社會建設。黨員干部特別是領導干部尤其是高級干部的家風，具有非常重要的引領和示范作用，不僅關系自己一個人的家庭，涉及自己一個家庭極小范圍內的事情，而且關系黨風政風，涉及一個政黨、一個政權極大范圍內的事情。“各級領導干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴格要求親屬子女，過好親情關，教育他們樹立遵紀守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會做表率。”

第五，贍養、撫養老年人。2017年6月23日，習近平在深度貧困地區脫貧攻堅座談會上明確指出：“要發揚中華民族孝親敬老的傳統美德，引導人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風，強化家庭成員贍養、撫養老年人的責任意識，促進家庭老少和順。”父母把子女從小養大成人是一件非常不容易的事情，十月懷胎、一朝分娩，上學讀書、忍饑挨餓，噓寒問暖、有病就醫，擔驚受怕、成家立業，可以這樣說，父母一輩子為子女操碎了心，甚至遭人白眼、委曲求全，歷盡了千辛萬苦，對子女無私奉獻、大愛無疆，只求子女平平安安，健康成長，有一個美好的前程。當父母年紀大了、老了、動不得了的時候，子女應當無條件地贍養、扶助父母，無微不至地盡心盡力地讓父母安度晚年，享盡天倫之樂。古人以孝治天下，忠臣出孝門，君憂臣恥，父憂子恥，是有一定的道理的，一個人如果對父母都不孝順，跟父母的關系都處理不好，當然不能指望他對國君忠誠，更不可能處理好與他人的關系。

從法律層面說，贍養父母是一個人應盡的義務。一個人如果不贍養父母，不僅會遭到天地良心、社會輿論的無情譴責，而且會受到國家法律的有效制裁。《中華人民共和國憲法》第四十九條第三款明確規定了父母有撫養教育未成年子女的義務，成年子女有贍養扶助父母的義務，這就以國家根本大法的形式將子女贍養扶助父母法律化、制度化，并賦予子女贍養扶助父母的天經地義的屬性，為子女贍養扶助父母的中華民族優秀的傳統美德提供了最有說服力的憲法依據。《中華人民共和國婚姻法》第二十一條第一款在明確規定父母對子女有撫養教育的義務的同時，也明確規定了子女對父母有贍養扶助的義務，為家庭文明建設、正確處理父母與子女的相互關系提供了強有力的法律保障。作為父母對子女所負義務的主要內容，父母撫養子女、教育子女是子女身心健康發展的物質前提。如果沒有父母對子女的撫養和教育，子女身心健康發展就會受到很大的影響，甚至根本無法存活下來。父母不撫養子女，不教育子女，就是父母的嚴重失職，沒有盡到自己應盡的義務。當父母對子女不履行撫養義務的時候，未成年的子女或不能獨立生活的子女有權要求父母付給包括生活費、教育費、醫療費等費用在內的撫養費。同樣，子女應當履行對父母經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧父母的特殊需要。即使因為父母曾經無力撫養子女，哪怕親生父母一天都沒有撫養過自己的子女，子女在成年以后仍然負有贍養父母的義務。如果子女不贍養父母，不讓父母安享晚年，就是子女的嚴重失職，沒有盡到自己應盡的義務。當子女對父母不履行贍養義務的時候，無勞動能力的父母或生活困難的父母有權要求子女付給贍養費。作為義務人的子女有能力贍養父母而拒絕贍養父母，構成遺棄，情節惡劣的，不僅在家庭中、社會上影響極壞，而且公然藐視國家法律，應當依據《中華人民共和國刑法》追究其刑事責任。另外，《中華人民共和國繼承法》第十三條第三款、第四款明確規定在分配遺產的時候，對被繼承人生活提供了主要經濟來源，或在勞務等方面給予了主要扶助的，即盡了主要扶養義務或者與被繼承人共同生活的繼承人，可以多分；相反，有扶養能力和扶養條件的繼承人雖然與被繼承人共同生活，但對需要扶養的被繼承人不盡扶養義務，應當不分或者少分。法律之所以作出這樣強制性的規定，是因為在分配遺產的時候，充分體現了公平正義的立法精神的考量，除了鼓勵天道酬勤的古老法則以外，更多的是彰顯了子女應當贍養父母的中華民族優秀的傳統美德。

三、習近平家庭文明建設思想的重要意義

習近平家庭文明建設思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，體現了向上向善、孝老愛親的本質規定，開拓了馬克思主義倫理學的新境界，以獨創性的內容豐富和發展了馬克思主義的理論寶庫，為中國共產黨治國理政確立了必須堅持的基本原則，也為發展21世紀中國的馬克思主義作出了重要的理論貢獻，具有非常重要的現實意義和十分深遠的理論意義。

第一，習近平家庭文明建設思想是繼承和弘揚中華民族優秀傳統美德根本的指導思想。在新時代視閾下，如何積極應對人口老齡化的現實問題，努力構建養老、孝老、敬老政策體系和社會環境，是擺在中國人民面前的不容回避的歷史課題。開展家庭文明建設，大力倡導孝敬父母、互幫互助、明禮誠信、感恩回報的優秀傳統美德，健全農村留守兒童和婦女、老年人關愛服務體系，可以提高中國人民的道德素質，加強社會主義精神文明建設。同時，子女孝敬父母，子女贍養父母，還可以為青少年樹立一個好的榜樣，形成良好的社會風氣，構建社會主義和諧家庭，從而推動社會主義和諧社會建設。孟子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”就像古希臘的斯芬克斯之謎所揭示的真理一樣，每一個人都必然經歷一個出生、童年、少年、青年、壯年、老年和死亡的生命歷程，子女孝敬父母、贍養父母的人類接力棒是世代相傳的，千萬不能在我們這一代人的手里掉落了、斷代了。注重維護家庭倫理的儒家文化，是中國現代法治構建和諧家庭關系的倫理基礎。沒有家庭的穩定，就沒有社會的穩定，就沒有國家的長治久安，其根本原因就在于家庭是組成社會最基本的細胞，沒有一個又一個的家庭細胞，就根本不可能組成作為一個整體的社會有機體。儒家文化主張修身、齊家、治國、平天下，家國一體，強調父嚴、母慈、子孝，不僅能夠促進人與人之間互助互愛，而且能夠促進家庭與社會之間的和諧共生。

第二，習近平家庭文明建設思想是培育和踐行社會主義核心價值觀有力的理論支撐。作為當代中國精神的集中體現，社會主義核心價值觀是13億多中國人民共同的價值追求，反映了13億多中國人民對美好生活的強烈追求和向往。在新時代視閾下，要培養擔當中華民族偉大復興的歷史大任的中國特色社會主義時代新人，將社會主義核心價值觀轉化為13億多中國人民的情感認同和行為習慣，就必須搞好家庭文明建設。“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。”如果不從家庭做起，培育社會主義核心價值觀就是不折不扣的空話套話；如果不從娃娃抓起，踐行社會主義核心價值觀就是天馬行空的天方夜譚。

同時，必須深入挖掘中華民族優秀傳統文化所蘊含的十分豐富的思想觀念、人文精神、道德規范，《孔子家語》《顏氏家訓》《朱子家訓》《誡子書》等家庭教育名著包涵了許多具有中國傳統文化的優秀特點的豐富內容，如尊敬師長、勤儉持家、鄰里和睦等，應該批判地繼承，并與當今中國特色社會主義新時代的要求結合起來，使之充分發揮在家庭文明建設中應有的積極作用。例如，《誡子書》是三國時期蜀國杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家諸葛亮臨終前寫給兒子諸葛瞻的一封家書，諄諄教誨兒子靜以修身，儉以養德，淡泊明志，寧靜致遠，既表達了對兒子的無限期望，又高度濃縮了自己畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想，堪稱古代家訓中的名作。其實，諸葛亮除了聞名遐邇的《出師表》《誡子書》以外，還以清正廉潔教育子女著稱于世，在死前上表后主劉禪說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余繞。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”等到諸葛亮死的時候，確實如他所說的那樣，因而成為言行一致、表里如一、鞠躬盡瘁、死而后已的一代名相。

第三，習近平家庭文明建設思想是全面從嚴治黨銳利的思想武器。在新時代視閾下，要凈化政治生態，必須全面從嚴治黨，堅持德才兼備、以德為先，不斷提高干部隊伍的道德素質。中國古代杰出的思想家、政治家都非常重視官吏的品德修養，強調家庭教育的重要性。例如，魯昭公末年，孔子到齊國，齊國當時的最高領導人齊景公問政于孔子，孔子針對當時齊國君臣父子之間皆失其道的具體的實際情況，高瞻遠矚地應對說：“君君，臣臣，父父，子子。”令人惋惜的是，齊景公極力稱贊孔子之言而不能用，最終導致繼嗣不定、大夫陳氏弒君篡國的禍亂的嚴重后果。孔子所說的思想是人道的大經、政事的根本，是治理國家的精要、和睦家庭的良方，在今天仍然閃耀著理性的光芒，具有非常重要的現實意義。

中國古代東漢時期，漢光武帝劉秀確立推行選拔官吏的察舉和征辟制度，地方州郡以“賢良”、“孝廉”、“秀才”等名目，將當代有名望、有“德行”的人推薦上去，經過朝廷、官府考核，任以官職，或者由朝廷、官府直接征召某人當官。東漢最高統治者為國求賢的初衷應該說是美好的，這種選拔官吏的制度確實為國家選拔了許多優秀的棟梁之才，如曹操二十歲的時候就被舉孝廉。但是，任何事物都有相互對立的兩個方面，東漢時期的察舉和征辟制度也不例外，有利必有弊，僅僅從表面的名義上來看，凡被察舉和征辟的人，都必須有“高才重名”，為鄉黨輿論所推崇。在貫徹落實的具體過程中，為了爭取被察舉和征辟，當時的封建士大夫非常注意修飾自己的品行，以達到激揚聲名、抬高身價的目的。有的人更是矯情造作，沽名釣譽以便通過察舉、征辟，博取高官厚祿。在察舉和征辟時，賄賂請托，特權橫行，挖空心思，窮轉餓算，妄圖標新立異，結果弄巧成拙，丑態百出，一時之間，以家族門第舉德，以權力地位命賢，成為當時司空見慣的社會風俗，出現了“舉茂才，不知書；舉孝廉，父別居”的二律背反現象，連最高統治者也不得不承認。漢明帝劉莊（劉秀的兒子）就說：“今選舉不實，邪佞未去；權門請托，殘吏放手。”漢章帝劉炟說：“夫鄉舉里選，必累功勞。今刺史守相，不明真偽，茂才孝廉，歲以百數。既非能顯，而當授之政事，甚無謂也。”“茂才”即秀才，是為了避漢光武帝劉秀諱。察舉和征辟制度“選舉乖實”的狀況，除了印證東漢時期官場的黑暗腐敗、買官鬻爵、任人唯親以外，還時刻警示后人家庭教育是非常重要的。

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