布魯克斯的詩歌細(xì)讀理論下的《在黎明的銅鏡中》

吳孟雪［余杭育才實驗小學(xué)，杭州 311100］

20世紀(jì)二三十年代，出于對俄國形式主義和作者中心主義的反撥，“新批評”理論學(xué)派出現(xiàn)了。他們反對從文本的“外部”去探尋文本的真意，提出應(yīng)該就作品談作品，“作品就是文學(xué)的本源”。基于此，他們又提出了“細(xì)讀（close reading）”的批評方法。“新批評”理論有著其發(fā)展的歷程，不同階段有著不同的代表人物。而對于“細(xì)讀”，這些代表人物的看法也有一定的差異，展現(xiàn)了各自不同的研究視角。“新批評”發(fā)展的初期，代表人物為T.S.艾略特、I.A.瑞恰茲和威廉·燕卜蓀；到了發(fā)展中期，代表人物是蘭色姆和他的三個學(xué)生——艾倫·退特、克林斯·布魯克斯、羅伯特·潘·沃倫，他們一起被稱為“南方批評派”；到了極盛期，代表人物除了布魯克斯與沃倫之外，還出現(xiàn)了維姆薩特與韋勒克等人，他們也稱“耶魯集團(tuán)”。

在英美新批評“細(xì)讀”的諸位代表人物之中，克林斯·布魯克斯是其中的杰出代表人物，他將前人的“細(xì)讀理論”進(jìn)行了發(fā)展與實踐，并使之得到了廣泛的接受。他是“公認(rèn)的新批評‘細(xì)讀方法’代表人物。他的《精致的甕——詩歌結(jié)構(gòu)研究》《文學(xué)入門》《理解詩歌》《理解小說》《理解戲劇》被作為美國大學(xué)文學(xué)教育的重要教材被廣泛使用”。正是布魯克斯和他的這三本教學(xué)課本在大學(xué)里的普及運用，才使得新批評“細(xì)讀理論”得到了發(fā)展與推廣。要探究布魯克斯的詩歌細(xì)讀理論，一定要他的《精致的甕——詩歌結(jié)構(gòu)研究》一書（以下簡寫為《精致的甕》）。他在1947年出版了《精致的甕》，他的這部作品被譽(yù)為其詩歌批評實踐最高峰。“《精致的甕》一書代表了布魯克斯詩歌批評的最高成就，而且可以毫不夸張地說，也是新批評文本實踐詩歌批評最頂端的成果之一。”本文主要從布魯克斯的《精致的甕》來看其詩歌細(xì)讀理論，并用這種理論去解讀我國當(dāng)代一首著名的朦朧詩《在黎明的銅鏡中》。

《在黎明的銅鏡中》是中國當(dāng)代朦朧詩代表人物北島的一首詩，用布魯克斯的詩歌細(xì)讀理論去解讀北島的《在黎明的銅鏡中》，可以增進(jìn)我們對布魯克斯“細(xì)讀”理論的了解，理解到詩歌的深刻意蘊(yùn)，使我們獲得啟發(fā)。

一、布魯克斯的詩歌細(xì)讀理論

布魯克斯《精致的甕》共有十一章，還有引言與附錄，主要是運用其詩歌細(xì)讀理論，以歷史為脈絡(luò)去解析十位著名詩人的作品，它是一本用新批評細(xì)讀法進(jìn)行詩歌批評的典范之作。這本書展現(xiàn)了以悖論、反諷、象征與結(jié)構(gòu)為核心的意圖揭示詩歌所擁有的一些共同結(jié)構(gòu)特征的一種細(xì)讀理論，作者提出了詩歌要“超越表達(dá)其時代特殊價值觀的局限，進(jìn)而表現(xiàn)出更加普遍的東西”這樣一種新的價值觀。這不僅是布魯克斯詩歌細(xì)讀的價值觀，也是他詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)。

布魯克斯是極為推崇“悖論”的，單從目錄中我們就可以看出，在《精致的甕》第一章中他就將其標(biāo)題列為《悖論的語言》，第七章為《華茲華斯和想象的悖論》，在其他章節(jié)中沒有同一個關(guān)鍵詞出現(xiàn)兩次的情況，且文中多次出現(xiàn)了“悖論”一詞。在布魯克斯看來，“詩歌語言就是悖論的語言”，“詩人要表達(dá)真理只能用悖論語言”。布魯克斯似乎有夸大“悖論”的作用之嫌，但正如他自己所說的，這樣的夸張，可以更加清晰地說明詩歌本質(zhì)中某些易于被忽略的要素。從布魯克斯的整體批評觀念來看，“反諷”與“悖論”的概念有點相似，但是“悖論”的范圍要大于“反諷”，“反諷”更多側(cè)重于從修辭學(xué)意義引申到詩的意思。象征是詩歌常用的細(xì)讀分析方法，且總是伴隨著隱喻的存在而出現(xiàn)。在《精致的甕》中，布魯克斯也經(jīng)常用到這種細(xì)讀方法。除此之外，布魯克斯《精致的甕》中還強(qiáng)調(diào)了詩歌結(jié)構(gòu)的重要性，“文本即由語言的沖突構(gòu)成的張力結(jié)構(gòu)”，《精致的甕》的核心是想構(gòu)建一種詩歌結(jié)構(gòu)。因為在布魯克斯看來，“名篇佳作的精髓通常不是我們所說的‘內(nèi)容’或‘主題’，而是結(jié)構(gòu)”。

布魯克斯的詩歌細(xì)讀理論就是要去剖析作品的語言是如何構(gòu)成如此一個張力的結(jié)構(gòu)的，而最基本的操作方法是從文本中找出由悖論、隱喻、反諷、象征等形成的詩歌語言的張力結(jié)構(gòu)，以完成具體的批評實踐。

二、細(xì)讀《在黎明的銅鏡中》

（一）悖論

在對詩歌“悖論”進(jìn)行考察時，我們需要注意的是“關(guān)系”一詞，我們要學(xué)會去剖析詩歌中各個要素之間的關(guān)系。《在黎明的銅鏡中》這一詩中存在很多悖論，如標(biāo)題中的黎明和銅鏡，黎明的真實與銅鏡的虛幻是相互沖突的。文中各種意象之間的關(guān)系更是如此，靈動的獵鷹與安靜的臺風(fēng)中心、大大的天空與小小的沙礫、水中的大海與陸地上的桌子等，都是存在著反差的。這些反差構(gòu)成了一種獨特的語境與結(jié)構(gòu)，像起起伏伏的音符，先是低沉后又揚(yáng)起。就像詩中所說，“水手從絕望的耐心里，體驗到石頭的幸福”，從靈動警惕走向安靜，有一種大事塵埃落定的感覺。但是真的從絕望走向希望了嗎？從黑暗走向光明了嗎？最后一句話告訴了我們答案：“而最終要失去，我們之間這唯一的黎明。”在黎明的銅鏡中，這黎明終將走向虛幻，走入銅鏡當(dāng)中，變成泡沫。

（二）反諷

“悖論的修辭模式，他們叫作‘反諷’。”布魯克斯“把反諷看成是詩歌語言最基本的原則，認(rèn)為它‘存在于任何時期的詩中，甚至在簡單的抒情詩里。’”。

獵鷹聚攏唯一的焦點/臺風(fēng)中心是寧靜的/歌手如云的岸/只有凍成白玉的醫(yī)院/低吟

“只有凍成白玉的醫(yī)院”，表面上看，這個比喻沒有任何問題，醫(yī)院代表性的白色與“白玉的”顏色的確是相似的。而從現(xiàn)實背景來看，醫(yī)院本來是一個矛盾的存在，寄托著生與死的兩端。在平時生活中，提到醫(yī)院，可能大多數(shù)人想到的是痛苦，北島卻用了“白玉”這個一般用來形容美麗的事物去描繪“醫(yī)院”，這是很明顯的一種反諷。這種反諷給讀者形成了一種奇妙的感覺：一方面，讀者會回憶起“醫(yī)院”中“痛苦”的經(jīng)歷；另一方面，醫(yī)院又是生命誕生與逝去的場所，是一種“白玉”般純潔無瑕的存在。

（三）象征

矛盾因為直接對立而荒謬，諷喻和格言式的智慧并存，這正體現(xiàn)在了象征當(dāng)中。象征使一種看起來并不具備某種因素的事物具有了更深的意味。“黎明”這個詞本義是指天快要亮或者剛亮的時候，在這首詩中，“黎明”也代表了獨特的含義，它象征了人們從黑暗或者說苦難、痛苦、悲傷走向幸福、希望。

如“黎明”一樣，“銅鏡”也有更為深刻的含義。鏡子是供人照見自己的物體，但是“銅鏡”中的自己不是真實的自己，而是虛幻的存在，因而，“銅鏡”象征了希望的虛幻。這銅鏡中的黎明，我們終將失去。這樣看來，我們又似乎窺見了一絲詩的精妙與其背后深刻的意蘊(yùn)。

（四）結(jié)構(gòu)

布魯克斯認(rèn)為，詩歌的結(jié)構(gòu)從一定程度上講類似于戲劇的結(jié)構(gòu)，文本中的每一節(jié)共同構(gòu)成了一種獨特的結(jié)構(gòu)，每一部分都不可或缺。“一首詩歌，就是一幕小的戲劇，有時也可能是巨大的戲劇。”《在黎明的銅鏡中》有一個非常完美的結(jié)構(gòu)，從靈動到安靜、絕望——希望的氣氛環(huán)環(huán)相扣，但這還未結(jié)束。“我們隔著桌子相望，而最終要失去，我們之間這唯一的黎明”，經(jīng)歷萬般痛苦之后獲得的希望也終將會消逝，這是多么大的痛苦和悲傷。這幾節(jié)一起組成了完整、和諧的結(jié)構(gòu)，最后一句與前面部分的沖突與悖論也指向了最終的結(jié)構(gòu)，共同組成了這首著名的朦朧詩。

三、結(jié)語

布魯克斯認(rèn)為，分析詩歌的感情和語氣，詩歌的意義就會逐漸顯現(xiàn)出來。“細(xì)讀法強(qiáng)調(diào)觀眾是狹義的‘觀察者’。于是，‘反諷’‘悖論’等態(tài)度就是在解讀詩歌內(nèi)部的‘觀察者’中產(chǎn)生的。”上述分析的關(guān)鍵詞“悖論”“反諷”“象征”“結(jié)構(gòu)”也許并不能代表布魯克斯整體的詩歌細(xì)讀的方法，但是他的解讀方法卻體現(xiàn)了一種本質(zhì)剖析的價值傾向。這種細(xì)讀的方法要我們?nèi)リP(guān)注更加本質(zhì)的東西，而不是像往常一樣從作者背景、修辭手法等角度去解讀詩歌。他給我們提供了一種新的解讀視角，我們也可以嘗試用這些方法去解讀詩歌，從而獲得對詩歌更深刻的了解。