明清時期吳地廉潔之風盛行探微

⊙陶 莉［蘇州市職業大學吳文化傳承與創新研究中心，江蘇 蘇州 215104］

自商朝末年，周部落周太王的長子泰伯和次子仲雍為避王位而南奔至江南一帶以來，山水毓秀、人文薈萃的吳地孕育了開放包容、睿智靈秀、精致典雅的吳地文化。在悠久的吳地發展歷史上，出現了眾多賢者名士和清官廉吏：“以天下讓”開拓江南文明的泰伯，蘇州城的建造者、純忠純孝的伍子胥，懷橘遺親、廉石載道的陸績，有“先憂后樂”高尚情懷的范仲淹，提倡“天下興亡，匹夫有責”愛國情懷的顧炎武，一生為官清廉儉樸的兩朝帝師翁同龢，等等，不勝枚舉。自唐代以來，吳地的名門望族和文化世家層出不窮，且大多能延續傳承甚至數百年而不衰。這些文化世族培育了文化精英，也培育了一批批廉潔愛民的清官。如唐代的歸氏家族，宋代的范氏家族，明朝的莫釐王氏，居于太倉的太原王氏，清代居于蘇州的大阜貴潘家族，常熟翁氏家族，等等。這些文化世族都十分重視家庭教育，提倡向善簡樸、清正為人的品德教育，形成了明清時期吳地文化昌盛、廉潔之風勃興的現象。文化世族的子弟們通過科舉走上仕途，大多能保持清廉高潔的道德作風，愛民敬業，得到朝廷和百姓的贊譽，形成吳地的廉潔之風。縱觀吳地數千年的歷史，明清時期廉潔之風勃興這一現象絕非偶然，有其歷史根源。

一、自唐以后吳地社會風氣逐漸向崇文重教轉化，為廉潔之風培育了社會土壤

泰伯、仲雍以“至德”境界避讓王位，南奔至江南太湖流域，始創勾吳國，至吳王闔閭時期稱霸中原，吳地的社會風氣是崇尚驍勇武力的。自南北朝時期，隨著大批世族南遷，吳地的教育開始發展，社會風氣開始向崇尚文化、重視教育轉化。唐以后，吳地出現了官辦府學、書院、書塾、義學等各種類型的教學組織，范仲淹在蘇州知州任上創辦蘇州府學，并延請胡瑗掌教，使之成為全國官辦學院的典范。自上而下重視教育的風氣也影響了社會民眾尊師重教，到明清時期，吳地更是人才輩出，成為全國的文化中心之一，是著名的“狀元之鄉”。熟讀四書五經、經科舉入仕的讀書人接受儒家思想的洗禮，孔子提出“仁政”，要求以仁為本，為政以德；以禮為準，修身律己。孟子則提出要愛民、選賢和取廉。這些儒家思想都使得讀書人有較高的品德修養，在為官后從道德層面嚴格要求自己?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，自唐以后吳地崇文重教的社會風氣為明清時期廉潔之風的盛行培育了良好的社會土壤。

二、吳地逐漸成為眾多文化世家的聚集地，良好的家風培育了清廉人才

自三國兩晉南北朝以來，吳地的地理優勢和秀美環境吸引了眾多文化世族的南遷和扎根。這些文化大家族重視培養教育，重視子孫品德的修養和家風傳承，告誡后世子孫積德向善，耕讀傳家，“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”，而“孝悌仁愛”幾乎是家家戶戶訓誡子孫的根本，融入每位民眾的內心深處。《世說新語》中曾稱“陸忠、顧厚、張文、朱武”，即兩晉南北朝時期吳地“陸顧張朱”的各自家風，陸氏忠烈、顧氏厚重、張姓尚文、朱姓重武。朱氏雖是武將，但朱桓愛護士卒，輕財貴義，深得部下擁戴，威望甚高；朱據雖為武將卻為人謙虛謹慎。到了唐宋時期，吳地的名門望族更多，范氏家族因科舉而興，范仲淹創置和經營義莊使家族在兩宋時期沒有衰敗，維持了較為長久的世家大族地位，歷經千年，傳至今世。

明清時期，蘇州的大戶人家更是不勝枚舉，古城區內的大儒巷、潘儒巷、申衙前、學士街、閶門和桃花塢一帶都遍布古宅深院，還有眾多的古典私家園林都是名門望族留下的珍貴文化遺產。這些名門望族十分重視教育，也大多有綿延數百年的家規家訓，教育約束子弟，教導子弟在家族內部要孝悌仁愛，對國家社會要盡忠盡義，并且重視文化教育和道德修養，“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”。將讀書作為立身之本、安身之命，“人皆知教子讀書”，“田野小民，生理裁足，皆知以教子讀書為事”。其中一些名門望族是外地遷徙至蘇州的，到了吳地后，受吳地崇文重教社會風氣的影響，逐漸從經商世族向文化世家轉變，如東山莫釐王氏家族，初為武將，后經商，“王氏自文恪（王鏊）以后，以能文世其家，三百年來，吳中言文獻者，必首洞庭王氏”。王鏊“為人敦悃靖謐”，出仕后，“立朝四十年，權門利路，不一錯足”。莫釐王氏一族科甲鼎盛，學術大家輩出，聲名顯赫且長盛不衰，到近代家族中出現諸多教育家，澤被后人。再如自太原遷至太倉的王氏家族，先以務農為生，后經商致富，在王錫爵一代終成文化世家，王氏家族秉承“孝友敦睦”“省察功過”“和睦鄉閭”“克己退讓”“早完國課”的家訓，延續傳承至今。

有清一朝，由安徽入蘇的蘇州貴潘一族，“祖孫、父子、叔侄、兄弟翰林之家”，以文傳家，被視為蘇州文風鼎盛的象征。“四朝元老”潘世恩進德養心，謹言慎行，為官期間正直清廉，“謹慎居官，毋墮家聲”。潘氏一族秉承崇尚讀書、勤儉節約、向善積德、居世謹慎的族規家訓，代代流傳。常熟虞山腳下的翁氏家族“狀元門第”“帝師世家”，人才輩出，出狀元兩名、進士十余名，兩朝帝師翁同龢清廉愛民，秉公律己，剛正不阿，為民所稱頌。翁氏一族“于學以正心誠意，修身、立德、立行為本”，堅守傳承忠厚家風、積德行善來綿延家業。還有一個有意思的現象，即使是在商品經濟繁盛的明清兩朝，吳地所出現的文化世家更多的是教導子弟多讀書，強調讀書的重要性，鮮有教育子孫經商盈利的。

三、東漢陸績開創吳地廉政之風，為后世官場風氣樹立榜樣

自幼便懷有孝敬之心、“懷橘遺親”的陸績在廣西郁林擔任太守，為官清廉，“罷歸無裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱其廉，號郁林石”。陸績為吳地的官員樹立了清廉官風的榜樣。陸績的“廉石精神”開創了吳地的廉政之風，成為后世官員廉潔愛民的榜樣和道德標桿。東漢末年，陸康直言上疏，為民免除增加的賦稅而被罷官。宋代吳縣鄭戩懲治不法豪族，深得百姓信賴。以范仲淹為代表的范氏一族后人為官大多愛民勤政，如范仲淹的次子范純仁從布衣到宰相，廉潔勤儉，始終如一。范寅在平陽丞任上“才敏而勤，急于民事，興修水利，人胥賴之”。明朝初年，昆山人王英以簡靜為治且明察秋毫，使奸佞之臣、貪官污吏得以伏法，朱元璋御賜“敦厚王英”四字，以示彰表。滄浪亭五百名賢祠中的王英像贊曰：“清廉敦厚，克守官箴。焚櫬歸骨，囊無一金。”昆山人歸有光在長興任上整治惡吏，平反冤獄。“當職謬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以撫養小民；不敢阿意上官，以求保薦，是非毀譽，置之度外，不恤也。”無錫人顧旭光，在平涼任上，不怕得罪上級，也不怕丟了烏紗帽，百姓遇災，“竟先發銀米，民得無饑”。到了清代，吳地的清官廉吏就更多了，民不能忘的“豆腐湯”湯斌、低調為官力行實政的彭啟豐、以清節為天下第一的陸燿、甘貧樂道廉潔終生的石韞玉、勤政愛民的林則徐、驢車宰相沈桂芬和不媚上官媚庶人的暴式昭，等等。

蘇州現存最早的私家園林，始建于宋代的滄浪亭內，道光七年（1827）江蘇巡撫陶澍所創建的五百名賢祠，刻有蘇州歷史上有名的人物五百九十四名，有政治家、文學家、書畫家、軍事家等。還有很多在蘇的廉潔勤政的官員代表，如范仲淹、況鐘、湯斌、林則徐等，以供后人瞻仰。

四、吳地懲惡揚善的民間信仰，為廉潔之風注入了民眾力量

江南一地的民眾“信鬼神，好淫祀”，信仰德報，民間信仰十分興盛。普通大眾對忠臣烈士、賢孝之士、貞潔之女都十分推崇。三國時期吳帝孫權為報答母親養育之恩，在蘇州城北建報恩寺塔，后成為蘇州文化史上尊老敬老的重要標識和積極向善的城市文化的象征。在崇文重教的文風引領下，蘇州普通民眾逐漸形成了崇尚積德行善、崇敬先賢的社會風氣。明清時期，蘇州民眾自覺自發地在各縣邑乃至鄉間建立了諸多的先賢先哲、忠烈義士的祠堂廟宇，以源源不斷的香火祭奠、推崇絕孝純忠的古城創建者伍子胥、義薄云天的關云長、精忠報國的岳武穆，等等。如況鐘在蘇為官十三年，深得百姓愛戴，在蘇任上積勞成疾去世后，蘇州各縣鄉都建有況公祠，以紀念這位廉潔愛民的清官。這種祠宇在社會空間和民眾心理上日漸形成和諧安定和有利于其統治的社會秩序。這樣的社會秩序無形中帶動民眾懲惡揚善，引領民眾積極向善。

自明清以后，蘇州的地方曲藝日漸成熟和發達，評彈在清代中后期已趨于成熟。蘇州評話中的短打書，多講英雄好漢和義士俠客的故事，如《七俠五義》《水滸傳》，還有一些說書藝人多講一些公案書，如蘇州百姓耳熟能詳的講述康熙年間循吏彭鵬懲治貪官污吏故事的《彭公案》，清官施仕倫在江湖俠士黃天霸的輔佐下鏟除貪官污吏、破案捕盜故事的《施公案》。昆曲在明清時期發展成熟，傳統劇目《十五貫》就是講述況鐘在蘇任上明察秋毫、為民請命的勤政愛民事跡。這些經典的書目和劇目在蘇州民間世代傳唱，宣揚清白做人、清廉為官和忠心報國的社會正義。正是吳地民間自古以來即有的懲惡揚善的民間信仰，為廉潔之風注入了民眾監督力量，使得吳地出身和在吳地為官的官吏們大多能潔身自好、廉潔奉公、勤政愛民。