修己察人，禮樂佳緣
——《關雎》今讀

⊙曾翠潔 ［廣東技術師范大學，廣州 510665］

⊙楊翠云 ［江西省南昌市洪都中學，南昌 330024］

引 言

現代男女在戀愛關系上的速食化和選擇對象上的不慎重，導致現代的戀愛，甚至是婚姻，不穩定因素越來越多,分手成了家常便飯，離婚率也越來越高，因情愛而發生的慘案也時有發生。

作為《詩經》的第一首詩歌，《關雎》反映了當時“君子”追求“淑女”的情形，孔子稱其“樂而不淫，哀而不傷”。學一學《關雎》之君子擇偶，或可為現代男女提供借鑒，讓世上少些因誤擇而出現的怨偶，多些琴瑟和鳴的佳侶。

一、擇偶的前提——學之君子

擇偶的前提是要成為孔子在《論語》中所說的“君子”嗎？要是這樣來解讀“君子”的話，大部分人就都沒有擇偶的前提了。詩中所說的“君子”，在當時，是對貴族男子的稱呼，并不特指孔子在《論語》中所說的“品德高尚的人”。琴瑟、鐘（編鐘）鼓是當時貴族所用的樂器。在那個時代，只有貴族，才有機會接受識文斷字、知書達禮的教育。換而言之，現代每個接受過正規教育的人，都可被稱之為詩中所言之“君子”。

關關雎鳩，在河之洲。

《詩經》多用比興，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。《關雎》為何以“雎鳩”比興？雎鳩與“君子”擇偶有什么關系嗎？朱熹注：“雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷺。今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別。”在古人眼中，雎鳩是一生只有一個固定配偶的；一旦結成配偶，就會一同游玩，不會輕忽對方，對對方不尊重。雄雎鳩往往以鳴叫聲來求取雌雎鳩的歡心，雌雎鳩如果看中雄雎鳩，就會回以鳴叫。“君子”是由雎鳩而想到自己的，在“君子”眼中，雎鳩是一生只有一個固定配偶的，所以，“君子”知道自己要找的是一個像雎鳩那樣可以相守一輩子的伴侶，而不是陪自己度過一段時間的暫時的“女友”，甚至是“玩伴”。這也決定了“君子”的擇偶是慎重的，因為事關一輩子，也因此，他能從長遠來考慮自己所要尋求的對象，對自己選擇的對象也會珍惜，“求之”“友之”“樂之”。

換而言之，“君子”擇偶的前提是自己對擇偶這件事有了認真而充分的思考，已經明確了擇偶對自己人生的意義及自己擇偶所要承擔的責任。古話說“女怕嫁錯郎”，其實對于男子而言，也是一樣，男子要是擇錯了妻子，不僅會弄得家宅不寧，還可能影響子孫后代。所以，擇偶前，學一學《關雎》中的“君子”，接受教育，認真思考，明了自身的需要與責任，也就異常重要了。

二、擇偶的標準——窈窕淑女

被“君子”看中的“淑女”是一位什么樣的女性？

“窈窕淑女，君子好逑”“參差荇菜，左右流之”“采之”“芼之”。

首先，是“窈窕”的。現代人時常將“窈窕”誤認為“苗條”，其實這兩個詞完全是兩個不同的概念。《現代漢語詞典》中，將“苗條”解釋為“（婦女身材）細長柔美”；“窈窕”一詞則有兩個義項，一為“（女子）文靜而美好；（妝飾、儀容）美好”，二為“（宮室、山水）幽深”。詩中“窈窕”用以修飾“淑女”，顯然應取第一個義項。《古代漢語詞典》將“窈窕”解釋為“美好文靜的樣子”。朱熹注：“窈窕，幽閑之意。”可見，“窈窕”絕不是現在很多人所認為的身材苗條，也不指外貌長得好看，而是指一個人外在的妝飾儀容整潔大方，流露的氣質文靜美好、悠然恬淡。

其次，是“淑女”。何為“淑”？朱熹注：“淑，善也。”《現代漢語詞典》釋為“溫和善良；美好”。也就是說“君子”追求的這個女子是溫和善良的。

其三，是勤勞的。“君子”遇到她的時候，她正在采摘荇菜。“君子”對她從初識到“寤寐求之”“輾轉反側”的思念，再到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的追求。淑女采摘荇菜的動作始終沒有停止，從“流”到“采”再到“芼”。

其四，是聰慧的。從哪可以看出來呢？我們來看她三個采集荇菜的動作：流、采、芼。《詩經》的重章迭唱，不細析，每層似乎都在說一個意思；細析起來，卻各有各的趣味。這三個字的變化就是如此。朱熹注：“流，順水之流而取之也”“采，取而擇之也”“芼，熟而薦之也”。⑩只要學習過物理學的阻力知識的人都知道“流”，順著水流撈取，阻力是最小的。三千多年前的這位“淑女”肯定沒有學過物理，更不要說什么阻力知識了，但她卻能憑借經驗，“順水之流而取之”，足見其干非一般之干，而是借力打力的巧干。“采”總讓我想起采茶女，尤其是大紅袍的采茶女們，據說采大紅袍必須是精心挑選過的內外兼修的處子，采茶時要帶著喜悅的心情去采，否則就會影響茶葉的品質。據說大紅袍只長在有著最純凈空氣的深山里，而荇菜，也只長在有著最純凈水質的水中。那輕盈的動作，更重要的是采摘時的那種由內而生的喜悅與專注。“芼”，不是盲目地胡亂采摘，看到什么采摘什么，而是有所挑選地加以采摘。三個看似相同的字，卻包含了無窮的生活智慧。能做到這樣的女子，怎么可能不聰慧呢？

綜上所述，“君子”擇偶，看重的不是女方外在的長相，而是女方內在的氣質、精神、品質。換句話說，“君子”擇偶是把內在美放在第一位的。這讓我想起一句話：“女性因可愛而美麗，不會因美麗而可愛。”美是人人都喜歡的，外在長相是父母給的，這種美像有期限的鮮花一樣，會隨時光的流逝而漸漸消失；而內在的氣質是自己修養的，這種美像經汰洗的珍珠，會隨時光的流逝而慢慢流露在外。能找到一位內外兼修，既有內在美又有外在美的女性，自然是最好的，但世間事十之八九不如人意，在無法兼得的情況下，現代男女實在應該學一學這位古時的“君子”，把內在美放在擇偶標準的第一位。要知道伴侶是要陪伴自己一生的對象，所以，擇偶時，學一學《關雎》中的君子，將目光放長遠一些，不要被眼前的美貌迷惑而放棄長遠的美德。

三、擇偶的過程——慎而重之

《關雎》中，古時“君子”擇偶要經過哪些過程呢？

首先，抓住擇偶時機，初步確定目標。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

聽到雎鳩在河洲上不停地鳴叫，“君子”就知道雎鳩在求偶了，也就想起自己也到了求偶的年齡了。擇偶的時機很重要，太早失于沖動，易于事后后悔；太晚缺少激情，易于為結婚而結婚。那么，什么樣的女性是好的配偶呢？一言以蔽之，“窈窕淑女”——文靜美好善良的女性。“君子”放眼望去，就在那雎鳩鳴叫的河上，正有女子在采集荇菜。從中，他發現了一位外表看上去特別文靜美好的女子。這位女子和一般采集荇菜的女子可真不一樣啊！由此，“君子”初步確定了“淑女”的目標。顯然，他關注的不是女子的長相與身材，卻是女子的外在氣質。

其次，綜合考察環境，細心觀察舉止。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

看那參差不齊的荇菜隨著碧波輕輕蕩漾著，是那么純凈、那么柔嫩。這位女子駕著輕舟，穿梭在荇菜中，欣賞著荇菜的柔嫩與純凈，觀察著碧波蕩漾的方向，順著水流的方向，她伸出了手，輕輕地那么一撈，那么輕，輕得似乎連水都來不及泛起漣漪，一束潔凈的青嫩的荇菜就落到了她放在船上的背簍里。多么聰慧的女子啊！竟懂得順水而撈！這樣的女子，不正是我要尋找的嗎？不正是我日日夜夜想要求取的嗎？

為什么是荇菜？植物里的荇菜，屬于淺水性植物，可以凈化水質，也是水環境的標識物。據說荇菜是愛干凈的植物，看一片水域有沒有遭受到污染，就看荇菜能不能生長了。古人因其“高潔”的品質，稱其為“水中淑女”。在這樣純凈的環境中,采摘象征高潔的荇菜的女子自然不會壞到哪里去，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。當然我們不排除“近墨者未必黑”的情況，但蕓蕓眾生，一般能做到“近墨者未必黑”的人可謂少之又少。所以，判斷一個人適不適合做伴侶，了解一下這個人生活工作的環境是有必要的。

在現實世界中，這環境除了生活工作的客觀環境，也包括主觀環境，即她平時來往的都是些什么樣的人。中國一直有“物以類聚，人以群分”的古話，也有與你相處時間最長的六個人決定你的命運的科學實驗結論，但不管怎樣，還是有可能存在例外。這時，“君子”接下來的作為實在值得我們好好探究一番。

其三，理性對待，沉淀明確感情。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

想要追求她，卻找不到辦法接近她。于是，日日夜夜地想啊想啊！越想，就發現自己對她的思念越是悠長，乃至整夜整夜地翻來覆去不能入睡啊！

這是一個很重要的過程。現代人看到哪個女孩子，對她有一點好感，就急匆匆、冒失失地跑上去搭訕。但凡有點腦子的女子都不會搭理這樣的男生的。我們的“君子”沒有這樣做，他選擇先不行動，先沉淀一下自己的感情，想一想如果真的決定追求她，要用什么方法去追求她；看一看自己是不是真的喜歡她了，如果不管白天黑夜，不管自己在做什么，都會想到她，甚至想到了睡不著覺的地步，那就是真的喜歡了。唯有經歷過這樣的痛苦思念的人，才會愈加珍惜對方，珍惜這段感情。不至于像段子中的人那樣，到處撒網，到處留情，實則無情、無信。到了這個時候，可就不能再等了，不能再任由自己繼續沉迷在哀痛中了，再任由哀痛侵蝕自己的身心，就不是孔子所評價的“哀而不傷”了。到了這個時候，確定了自己的真心，就要付諸行動了，但也不能貿然行動，“君子”決定再去好好觀察一下她。

判斷一個人適不適合做伴侶，可不能只看外在的氣質，因為有時候外在的氣質是會騙人的；也不能只看外在的環境，因為環境只為人的發展提供可能，不起決定作用；更重要的是要觀察其人的所作所為，正所謂“聽其言而觀其行”，行往往比言更能反映出一個人的精神品質。

其四，再察其行，先交友待之以禮。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

“君子”再次來到水邊，看到了他心愛的女子。她還是那么文靜美好，就像她采集的荇菜一樣純凈美好，她駕著舟，在荇菜中穿梭，兩手不停地左右采摘著荇菜。她的動作是那么麻利，那么輕盈！一左一右采摘荇菜的動作就像舞蹈一樣優美！如此優美的勞作，只有琴瑟才能配得上她啊！我要彈起琴，鼓起瑟，與她相和，向她表示親近，做她的朋友，讓她知道，我是一個與她志趣相投的人，是一個值得信賴的人，而絕不是一個冒失的登徒子。為什么說“琴瑟友之”就是待之以禮呢？現在有“愛音樂的人很少壞人”之說。而在《詩經》的時代，音樂常常被用作教化天下的工具。“樂”往往和“禮”連在一起出現，有古籍為證。《呂氏春秋》中記載舜認為“夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯圣人為能和樂之本也”。即“音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本”。孔子在《論語》中反復提及“禮樂”。《禮記》中也有“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”之說。所以，在《詩經》時代，“琴瑟友之”，用代表高雅的彈琴鼓瑟的方式來和女性交友，就是對當時女性所能給予的最高形式的禮節。

每個人都希望自己活得有尊嚴，女性也不例外。在封建社會，女性因為地位低下，要而不得，只能壓抑自己這方面的追求；而現代，講究男女平等，要追女孩子，就一定要尊重她，絕不能給她留下輕浮的印象，否則分手就是遲早的事。經歷千年的封建歧視，對于現代女孩而言，尊重往往比任何物質的禮物都更有吸引力。現在網絡上反映出來的很多分手背后的原因都只是男子一句不尊重的話，而男子自己卻不自知。所以，“君子”的“琴瑟友之”，對自己想要追求的女性不急不躁，待之以禮，很值得現代人借鑒。

其五，欣賞她的工作，并帶給她快樂。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“君子”不只是想和“淑女”做朋友，更想帶給她快樂。于是他來到水邊，欣賞著她采摘荇菜的動作，一左一右地有節奏地有挑選地采摘著荇菜，干活時專注的神情、輕柔的動作，連被她采摘的荇菜似乎都懂得她那顆善良的心一般，自動地將合她需求的自己送到她的手邊。這樣恬靜的女子，我怎么不愛呢？這樣聰慧的女子，我怎能不喜歡呢？她可曾看到我見到她時臉上不自覺浮起的笑？她看到我，會不會像我見到她時一樣，不自覺地浮起笑臉呢？我要敲著鐘打著鼓，為她伴奏，愿鐘鼓的樂聲使她快樂，讓她見到或想到我的時候，能像我見到她時那樣不自覺地浮起笑臉。

“君子”對“淑女”能見其“左右芼之”之聰慧，正是“君子”欣賞“淑女”的表現。如果說待之以禮是一個人給予另一個人的最基本的尊重的話，那么，以欣賞的眼光來肯定一個人的作為，給她以鼓勵，則是一種可以直達對方內心深處的真正的尊重。這種尊重感足以讓任何一個異性對自己產生信任與愛的甜蜜感。

現代，很多人將愛置于得到的前提之下，一旦沒有在短時間內得到就惱羞成怒，翻臉成仇，卻往往忘記得到的前提是無私的付出。人是敏感的動物，對對方有目的的付出往往會抱有戒心；只有無私地付出，才能讓對方放下戒心，贏得對方的心，用中國的一句俗語來說，就是“以心換心”。

“鐘鼓樂之”乃愛之最高境界。人一生下來發出的第一道聲音就是哭，可以說人生來就是浸潤著痛苦的。現在偶像劇中女主人公被男主人公虐得生不如死時，想起的也絕不會是自己受虐的場景，反而是他們之間曾經有過的美好日子，雖然很假，但也從側面說明了一個不容改變的事實：快樂是所有人最終極的追求。科學家在科學研究中獲取快樂，老百姓享受天倫之樂，可以說沒有人是不喜歡快樂的。所以，真正能夠打動人的愛情是帶給對方快樂的，像“君子”一樣“鐘鼓樂之”。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》中寫道：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”在音樂聲中，能和自己心愛的人在一起，難道這不是世界上最美好的事情嗎？讀著《關雎》，我們可以想象“君子”和“淑女”一旦結合，過得必然是琴瑟和鳴的幸福生活，因為真正的欣賞，因為真正的愛意，會讓他們一見面就不由自主地滿臉笑容。試問，世間還有比隨時都能讓對方感到快樂的伴侶更長久的關系嗎？

結 語

通讀《關雎》，橫看“君子”的擇偶前提與標準，縱觀“君子”追求“淑女”的整個過程，《關雎》可謂給現代人擇偶提供了一份相對完整而又經典的指南：修養自身、察其舉止、品質先行、循序漸進、愛之尊之、禮之樂之，便可成就一段佳緣。

① 《論語·八佾》。

②③⑦⑧⑩? 〔宋〕朱熹注：《詩集傳》，岳麓書社1994年版，第2頁，第2頁，第2頁，第2頁，第3頁，第59頁。

④⑤⑨ 中國社會科學院語言研究所編：《現代漢語詞典》，商務印書館1994年版，第788頁，第1342頁，第1063頁。

⑥ 陳 復華主編：《古代漢語詞典》，商務印書館2002年版，第1831頁。

? 《呂氏春秋·制樂》。

? 《禮記·樂論》。